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有毒的树


《一棵有毒的树矗立在路旁》作文指导*

第一种人大老远看了,赶紧绕道而行,他们一点也不 愿接近,生怕不小心会中毒。 第二种人来到树边,看见这棵树,马上就想到它的毒 素,急着要砍除它,以免有人受害。 第三种人有着不同的心态,愿意带着慈悲的心去思索: 这棵树也有生命,不要轻易地毁掉。于是在树旁圈上篱笆, 注明有毒,以此避免危害到路人。 至于第四种人,在看见这棵树的

时候,会说:“喔! 一棵有毒的树,太好了,这正是我要的!”他们开始研究 树的毒性,与其他药材的成分混合,制成了可以救人的新 药。 请根据以上材料,联系生活实际,引出一个有意义的 话题,自定立意,自选文体,自拟标题,写一篇不少于 800字的文章。(选自湖北大学《2008高考语文冲刺训

要善于抓住材料中的核心要素: 有毒的树 四种人 审题角度立足点:

是人对于毒树的情感态度,
而不是毒树存在的是否合理的问题。

? 审题立意提示:

这是一个自立话题的材料作文。首先得根据材料 定下话题,然后才可拟题立意。分析材料,要善于 抓住材料中的核心要素:有毒的树和四种人。 ? 对一棵有毒的树,四种人表现各异:

? 第一种人消极逃避(回避矛盾)、以利于己(只爱 自己)——即懦夫,
? 第二种人直面、破除、助人、爱人,(回避)、利 己(爱己)——即莽夫, ? 第三种人以慈悲的心态提醒警戒路人——即善者,

? 第四种人探索创新化害为利以拯救万民——即智者。

? 审题立意提示:(毒树的比喻意义)
? 我们可以把“一棵有毒的树”看作有缺陷、有过 错、对社会有一定危害性的人、事或物,如失足 青年、吸贩毒人员和各式各样的罪犯;

? 也可以把“一棵有毒的树”看作是可以转化为有 益于人的事物,如鸦片。 ? 也可以把“一棵有毒的树”看作精华与糟粕共存 的现象尤其是文化现象。怎样对待这些人与物呢? 不同的人有不同的做法。联想到我们学过的课文, 鲁迅先生在《拿来主义》一文中,对传统文化中 的精华与糟粕共存的现象早就作过精辟的阐述, 即存其精华,去其糟粕。

? 按照新型话题作文“抓其一点,不顾其余”的原则,我 们可以只对其中一点立意。
? 参考标题:

1、 远离毒品,小心交友(着眼于第一种人) 2、 做人要有公德心 (着眼于第二种人) 3、 归来吧,慈悲之心 (着眼于第三种人) ? 4、 我们要有创新精神; ? 换个角度看问题 ; ? 成功之道:化腐朽为神奇;

? 趋利避害,化害为利,变废为宝 (着眼于第四种人)
? 5、答案是丰富多彩的 ; 仁者见仁,智者见智 (着眼于全部材料)

优秀标题:

《从“逃避”启程》《危险与机遇》《树中窥人》 《换一个角度》《视角多棱镜》 《给思维一双慧眼》 《爱的四境界(爱自己、爱他人、爱万物和拯救 万物)》 《善假于物》《拿来主义》 《不要再错过那棵毒树》《寻找黑暗前的阳光》 《毒树也能拥抱春天》(仿歌名《野百合也能拥 抱春天》)

? 新材料作文常用结构: ? 引——议——联——结 ? 引:简明扼要地引述材料; ? 引出中心论点

点题提示:

点题,是指在文章关键的地方,用最简明扼要的话交 代、提示或点明文章的意旨,以便读者了解你所要写的 文章的中心是什么,你写此文的意图何在。最简单的说 法,点题就是提示文章的中心思想。 例如我们学过的课文中,贾谊《过秦论》的结尾是: “仁义不施,而攻守之势异也。”仅此一句,把全篇中 心内容包揽无遗。诸葛亮《后出师表》以“鞠躬尽瘁, 死而后已”作结,集中概栝了他的忠诚不矢的精神品德。 方志敏在《清贫》的结尾写道:“清贫,洁白朴素的生 活,正是我们革命者能够战胜许多困难的地方!”不仅对 全文的内容作了集中概括,而且对主题思想亦作了深入 阐发。 人们常说文中点题之句为“画龙点晴”。

因此,点题应着眼于文章整体,落笔于 全文的关节部位。如杜牧的《阿房宫赋》 描写了阿房宫规模的宏伟,楼阁的壮丽, 以及歌舞之盛,美女之多,珍宝之富,最 终却是“楚人一矩,可怜焦土”,接着就 是点晴之笔:“呜呼!灭六国者六国也,非 秦也。族秦者秦也,非天下也。”揭示了 秦王朝败亡的历史教训,使文章题旨突现 出来,全文为之而增色。

点题示例(与上面的“参考标题”一一对应):
1、毒树近不得,毒品也近不得啊,远离为妙! (用作结尾较好) 2、看到有毒的树,立即砍掉它;看到将给环 境带来污染的产物,毫不犹豫地消灭它;看到 将给社会带来恶果的垃圾文化,毫不犹豫地铲 除它:这就是一个有公德心的人的做法! 3、归来吧,慈悲之心!即使是一棵有毒的树, 也不要轻易地砍除它,因为这树也有生命;即 使是一个犯了错的人,也不要轻易地抛弃他, 因为,他也是一个有灵魂的人!

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4、换个角度看问题,有人能从毒树中炼制出治病 救人的新药!换个角度看问题,你会发现,生活如 此多姿多彩!换个角度看问题,你会发现世界其实 妙不可言! / 话题材料中的第四种人能化腐朽为神奇,结果从 毒树中炼制出治病救人的新药。 乌克兰能化腐朽为 神奇,结果将垃圾变成汽油和甲醇;日本能化腐朽 为神奇,实现资源再生的新举措,结果促进了企业 对废旧资源的再利用。由此我们归结出:化腐朽为 神奇乃成功之道、创新之道! / 5、 对待同一棵毒树,不同的人有不同的作法。 对待同一个有缺点的人,不同的教育家也有不同的 做法。对待同一种文化现象,不同的专家学者也有 不同的举措。所以我们说:答案是丰富多彩的。

6、仁者见仁,智者见智,对待同一棵毒树,四种 人有四种不同的态度。仁者见仁,智者见智,对待 同一种文化现象,每个人也都会有自己独到的见 解。

另外,我们要注意的是,点晴之笔必须言简 意赅,要言不烦,思想精辟,具有表现力、说明 力。因此运用点晴之笔,既要炼字炼句,反复推 敲,又要含义深邃,富有哲理。既要顺势点化, 不露痕迹,又要委婉含蓄,意在言外。

例文展示:

善假于物 趋利避害 ——对一棵有毒的树的态度

一棵有毒的树落寞的矗立在道路的一旁, 走过它的人们不是避而远之,就是哀声怨道, 最后被圈上篱笆树上标牌。其实生活中的我们, 不少人的遭遇和这棵树雷同,“毒素”反映到 人身上就是一些不被世人认同特征,如玩世不 恭,不入流,放荡不羁,狂放。(诠释毒素的 内涵) 或许你就是“一棵有毒的树”,在不入世 中承受着排挤,你甚至怀疑“毒素”让你被世 人遗忘。然而不是这样的,“毒素”有时有它 独特的功用,如能好好利用,也可有一番成就。

“十里亭长”刘邦是一个很好的代表,他是个地 痞无赖不讲求礼仪忠信,他身上充满了“毒素”,然 而那个时代选择了刘邦,在这个舞台上很大程度上正 是由于他的“毒素”使他不必去顾念太多思想上羁绊 束缚才成就了他。即便是“西楚霸王”项羽也只能自 刎乌江。刘邦这棵有毒的树充分发挥了自我价值,笑 傲历史。 一曲《广陵散》,道不尽嵇康的悲怆,嵇康这个 被世人称为“有毒的树”的人,他狂羁没有礼教,没 有宗信,他完全活于心灵之中,然而他这棵有毒的树 没能像刘邦那样尽展鸿图,他被世人遗弃了,没有人 能从他的“毒素”中看到他那无尽的能量,稽康是悲 哀的,那个时代也是悲哀的。(正反对比,如何对待 毒素)

在现代社会,人们的潜质更深层次地展现了出来, 从而出现了很多“有毒的树”,他们有自己独特的品 质和无穷潜力,如果能被好好挖掘利用,对社会进步 有很大促进作用,然而眼光尖锐独特的“伯乐”终是 少的,在这个时代,更多时候你应自我努力,向世人 展示自我的魅力。 ? 美国总统奥巴马是这个时代典型的代表。他这个 冒牌的“非洲王子”,从小性格怪异,中学时代他曾 酗酒吸毒,险些被开除,正是这个满身毒素的黑人开 创了一个又一个奇迹,这当然与他后来的不懈努力追 求有很大联系,但是“毒素”让他尝试经历了更多, 在某个层面,正是这些成就了他。(我们挖掘自身毒 素)
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或许你就是“一棵有毒的树”,你或许 被排斥,遗弃着,然而你应坚信即使是“毒素” 也有它不可替代的作用,从这个“毒素”提炼 你的人生,变废为宝不是奇迹。 当然“毒素”的真正价值不在于沉溺其中, 更在于从其中提炼出的精华,一种独特品质。 我们要努力去挖掘自身价值.

独善与兼济

远远看见一棵有毒的树,当机立断,拔腿就跑。 为何?答案很简单,不过担心自己不小心中了毒。 ——只要自己没事,便一切安好。一个所谓 “独善其身”的人,其思维的中心不过“自我” 二字。 别人会不会碰到这棵树,会不会中毒,又与 我何干?当一切行为的动机都基于自身的利益, “独善其身”者的目光就会变得极为狭隘,而他 们的世界,大概已经狭小到只能容纳一人一人了 吧。

“独善其身”的人,其实正如同那小小的燕雀。绞 尽脑汁,为的只过是筑好巢穴,保护好自己不受外界侵 害。古代的杨朱说,拔一毛以利天下而不为;现代的 “拜金主义者”信奉葛朗台“人生就是一种交易”。他 们的思想徘徊在利己主义,纵然算盘打得劈啪作响,纵 然能够为自己博取诸多的利益,这“独善其身”的目光 终究是狭隘而短浅的。 自私,却也只是平庸。燕雀筑巢,繁衍,生存,而 后死去,不留痕迹。而那树依然立在那里,吐着它的毒 液,危害着更多的生命。 于是,为何不将目光放大放远,看到这毒树对所有 人的危害,一鼓作气,砍倒它? ——这便是“兼济天下”。

当英法战争的火苗在大地上熊熊燃烧,自 己的家园化为灰烬,那金发的少女却并未急于 重建家园,去筑起保护自己的层层屏障,而是 双手合十,心念广袤大地上更多因这战争颠沛 流离的人们。削发参战,战旗挥舞,铁甲铮铮, 当少女贞德将她那如蓝紫鸢尾般清丽圣洁的光 辉洒满大地,便注定将以“圣女”之名被传诵 千年,铭刻于历史。 毒树在前,燕雀悲吟了一声,绕开了去。 而鸿鹄呢?却是将惊破天地的怒鸣,集汇为呼 啸的狂风,以金戈铁马之势毁掉那棵树。

是化为“兼济天下”之鸿鹄,还是“独善 其身”,以卑微小人之态逃窜? 墨翟忧心,行行停停,访遍中原; 陈涉怒目,长剑出鞘,直指暴秦; 稼轩弃富,毅然南归,血染沙场! 当然,这里的“独善” ,并非儒家所谓 “穷则独善其身”。后者是实际行动,至于 前者,便是一种心态了。而儒家所倡导这 “独善” 的行为,其实也是以“兼济天下” 为思想的根基。 陶潜虽归隐,仍不忘“刑天舞干戚”;七贤 虽山居,亦愤世于竹林。

或许,毒树的根基太过牢固,你根本无力 撼动;或许,你既无少女贞德之果敢刚烈, 亦无陈涉稼轩之雄才大志,但,也不要让自 私之心作祟,只是拔腿就跑。 或是一声提醒,或是一句标牌。至少,让 心永怀兼济,以鸿鹄之态,翱翔天地。

文章千古事 无用乃大用 作者:张佐香
“中文能制造机器么?” “不能。” “中文能产生经济效益么?” “不能。” “那中文有什么用?” “无用。——中文是无用,但中文是精神,所以无用 之用是大用。” 这是南大文学院院长董健教授在中文系90华诞庆祝 会上,与视中文为无用者之间的一段精彩对话。

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回眸千古华夏,中文走过了甲骨钟鼎、走过了竹 简绢帛,终于在人类语言的星空繁衍出恢宏璀璨、 史蕴丰厚、意象万千的方块字。中文不是机械的媒 介载体,它是有灵性的生物,是不朽的物质,是思 想奔流的河床,是灵魂高蹈的舞姿,是精神家园里 的鲜卉。中文的每字每词都凝结着先人对已知世界 的渐悟和对未知世界的哲思。中文藉此超越了语言 的一般功能与属性,由僵滞的文体字符跃变为鲜活 的人文精神,衍生出了“富贵不能淫、贫贱不能移、 威武不能屈”的气概。那种以道义抗权势的风范, 那种“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”的胸襟, 那种关心民生疾苦,以天下为己任的情怀,影响着 一代又一代华夏儿女的情操。中文所蕴藏的这种广 义的、极富感召力与凝聚力的人文精神如同坚定辽 阔的水与土,滋养着民之魂、国之根。

中文是把握中华文化的把手。无论政治怎样改变,形态如何差 异,中文,美丽而悠久的中文,是融合所有中国人心灵的长河。 人以文存,文以人兴。纵观古往今来的优秀生命,一旦成为驾驭 中文的高手,无一不从容走出了大限,接近永恒。众多的先哲诗 圣,语若天籁,形同神灵。颠沛流离的《论语》,逍遥云游的 《庄子》,君子好逑的《诗经》,魂兮归来的《楚辞》……融化在 了炎黄子孙的情感和意志里。李太白的杯中酒,曹雪芹的梦中泪, 唐诗魂宋词魄,功垂千秋的《二十五史》……无一不在中华儿女的 血液里奔腾。 在物质文明甚嚣尘上的今天,全社会以经济为中心,人们来 去匆匆,为生计而奔波,为享乐而忙碌,甚至于我们的教育和文 化也越来越物质化、技术化、虚假化。一些人认为,学中文无用 了。中文所蕴藏的精神和信仰离大众似乎也越来越远了。你一严 肃,那些自认为洒脱的人就会发笑。责任心、使命感被抛弃,崇 高的价值失去了原有的意义。天下滔滔,象牙塔一座接一座地倾 圮了。眼睛享受着刺激惊险的影碟,身体享受着精致的服饰,坐 在电视机前没日没夜地欣赏着都市泡沫剧……年轻的一代在追星中 迷失了自己。

许多有良知的文人学者都在深刻思索:怎样才能使 人的本性不被物质、科技同化?如何才能保证人们不 会被物质异化为空心人、物格化人、电子化人?重新 打理文化基座,提升失落的人文精神已迫在眉睫。中 文所恪守的不正是精神和信仰吗?!中文以心会心, 以精神对精神,以灵魂征服灵魂,教会我们一边劳作, 一边歌唱头顶的星空。 中文的繁荣与凋落,是关系到一个国家、一个民 族的大问题。一个民族丧失了自己的土地是可怕的, 更可怕的是一个民族丧失了自己的文化身份,丧失了 自己的灵魂。而一个具有信仰和美德的民族,是绝不 会有腐败的分子和罪恶的能量的。 “文章千古事”,守住中文的血脉,就是守住华 夏民族的命脉!


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