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【2014届】安徽省六校教育研究会高三2月联考语文试卷


安徽省六校教育研究会 2014 届高三 2 月联考 语文试题 考试时间:150 分钟 满分:150 分 【注意】本试卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷两部分,请考生在答题卡上书写答案,在试题 卷上作答无效。 第Ⅰ卷 ( 阅读题 共 66 分) 一、(9 分) 阅读下面的文字,完成 1-3 题。 ①历史上,国人曾有谣谶之信。何谓谣谶?谣,是歌谣;谶,为预言。简单地说, 谣谶就是以谣为谶, 用歌谣的

形式演绎对未来的预言。内容主要包括占验个人命 运和历史事件两种。前者如以燕子为题,影射汉成帝宠妃赵飞燕的人生经历。而 历史事件最著者莫过于王朝更迭。这类谣谶有的是一语成谶式的简单判断,如 “亡秦者,胡也”;也有的是对完整过程的叙述。一首普通的歌谣何以有着如此 巨大的能量?答曰:信仰使然。 ②古人认为,“有章曲曰歌,无章曲曰谣”,“徒歌谓之谣”。也就是说,谣是 没有音乐伴奏的歌唱形式。事实上,最有可能成为谶谣的不是成人谣而是童谣。 古人认为:“童子歌曰童谣,以其出自胸臆,不由人教也。”童谣能成为谶谣, 除了“出自胸臆”的“天籁之音”外,还有信仰上的因素。古人认为五星中的荧 惑星(火星)降临大地化为儿童,歌谣嬉戏,而其所歌即是吉凶的预兆。 ③《国语·郑语》记有周宣王时的一首童谣:“恹弧箕服,实亡周国。”(那卖 桑弓、箭袋的人,就是使周灭亡的人啊!)历史应验了童谣之语,卖桑弓、箭袋 的夫妇收养的弃婴,正是烽火戏诸侯的周幽王之妃褒姒。《国语》是中国最早的 一部国别史,其成书年代,或云春秋末期,或云战国初期。以最晚而论,应该说 在战国初期人们已经有了谣谶的信仰。 ④既为信仰之物,谣之所以成谶,源于两种基本的思维。一是相信语言的神秘力 量。如古时候“土反其宅,水归其壑,昆虫勿作,草木归其泽”的农事咒语。二 是相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系。 人们总是试图破译这种神秘联 系, 先民龟筮占卜就是这种文化尝试的结果。相信谣谶的预言和相信卜筮的占验 应该说基于同样的思维,只不过是所凭借的手段不同罢了。 ⑤上述信仰被战国邹衍和西汉董仲舒所利用,并进一步系统化。战国时期,阴阳 家邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳、五行,创立“阴阳消息”与“五德终 始”学说,用天事解释人世治乱,以之恐吓当政者,使其不敢不注意人事。首将 儒家与阴阳家两种学说融为一体的是西汉大儒董仲舒。他提出“天人感应”说, 认为天是有意志、有感情的人格神,皇帝是上天在人间的代理,皇帝的作为可以 与天感通,上天通过“祥瑞”与“灾异”表达对皇帝的嘉许与惩戒。邹衍、董仲 舒的理论因此也成为了中国谶纬之学的渊薮。 “纬”是指方士化的儒生编辑起来 附会儒家经典的各种著作。谶纬之学也就是对未来的一种政治预言。 ⑥今人看来,谣谶乃诳人之举,其人为因素昭然若揭。或人为作谣,以图成谶。 如秦末篝火狐鸣中“大楚兴,陈胜王”的起义谣谶,元末韩山童、刘福通“石人 一只眼,挑动黄河天下反”的造势谣谶等等,皆属“当世有心人”之作,其目的 无非是借谣谶以实现其政治企图。或穿凿附会,事后释谶。秦末有“楚虽三户, 亡秦必楚”的谣谶, 关于这首谣谶的理解分歧不一,分歧的关键点是对句中“三 户”一词的理解上。 历史最终给人们留下了足够的附会空间,大泽乡起义的陈胜 是楚人,亡秦主力西楚霸王项羽是楚人,建立大汉王朝的刘邦也是楚人。 ⑦时至今日,谣仍在,人们仍会“心之忧矣,我歌且谣”;谶已无,以谣为谶的 行为已难觅踪影。但如果就此说,相信占验、相信预言的谣谶式思维已从现代人 的大脑中剔除干净却显武断。有人在观看了好莱坞惊悚片《2012》后,就把现实 中的诸多灾

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