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峨眉山导游词(改2)


峨眉山风景区讲解词
(试行)

二00六年二月

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游客朋友们:你们好! 你走来,他走来,我们有缘相聚在这里! (您带来一个笑脸, 我将带给您一路笑声) 。首先请允许我代表峨眉山40万人民向你 们的到来表示热烈的欢迎,我叫***,是峨眉山讲解服务中心的 一名讲解员,讲解证号****,大家叫我小*或*导都可

以。很荣幸 今天由我陪同你们一同去感受这大自然赋予的灵山秀水,探索这 绵延千载的佛教文化。 今天我们的游程是这样安排的: (根据线路罗列) 今天是个雾天,雾中的峨眉山陡增了一分神秘感,好了!现 在就请大家跟随我去揭开这层神秘的面纱。 在正式游览前,我先介绍一下峨眉山的概况,以便大家对峨 眉山有个初步的印象。 (报国景区:迎宾广场完成;万年景区完成:万年停车场完 成;九老洞景区:五显岗--大河坝的游山道上完成;金顶景区: 雷洞坪车场--接引殿的游山道上完成) 峨眉山概况: 峨眉山位于四川盆地西南部,距今约两千万年前地壳演变史 上的喜马拉雅运动,造就了地球上最年轻的喜马拉雅山,同时也 造就了雄伟的峨眉山。峨眉山核心景区面积154平方公里,最高 峰万佛顶海拔3099米,其地质地貌独特,生物土壤气候垂直带明 显,形成繁多的动植物种类和丰富多样的自然景观,加之人文历 史悠久,宗教文化浓厚,内涵丰富,构成了峨眉山“雄、秀、神、
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奇、幽”的特色,素有“植物王国”、“动物乐园”、“地质博物馆”、 “仙山佛国”之称,并有“峨眉天下秀”之赞誉,难怪明代诗人周洪 谟在诗中赞叹:三峨秀色甲天下,何须涉海寻蓬莱。” “峨眉、峨眉”,这么美的名字从何而来呢?说起来真是历史 悠久。峨眉山早在春秋战国时,就开始闻名于世,被称为“蒙山 之首”。汉晋辞赋中开始出现峨眉之名,我国地理学奠基人之一 北魏的郦道元在其著名的《水经注》中云:去成都千里,然秋日 清澄,望两山相峙如蛾眉焉。”《犍为郡志》描绘得更加绘声绘 色:“此山云鬟凝翠,鬓黛遥妆,真如螓首如蛾眉,细而长,美 而艳也。”大家请注意,这里的“蛾”是“虫”字旁的“蛾”,因用于山 名,故后世谐音为“山”字旁的“峨眉”,峨眉山的名称大概就由此 而来。县以山为名,隋开皇十三年(也就是公元593年)臵县时, 称峨眉山所在地为峨眉县;1989年,因旅游发展需要,峨眉县撤 县建市,就有了今天著名的旅游城市--峨眉山市。 大家都知道,峨眉山是我国四大佛教名山之一,以供奉普贤 菩萨著称。目前,全山有僧尼约300人,大小寺庙近30座,著名 的有报国寺、伏虎寺、万年寺、清音阁、华藏寺等,寺中常年香 火不断,香客不绝。秀美的自然风光、悠久的历史遗存、神秘的 佛门文化,让我们徜徉于峨眉山出神入化的仙景的同时,还能陶 醉于神奇、神秘、神圣、神灵的佛文化境界中,尽情品吮佛的慈 悲,在性情的陶冶中,不知不觉地将无奈与烦恼统统消除。 也许你们一进入峨眉山景区,就已感受到了一流景区的一流
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服务和一流管理,这可是我们峨眉山旅游人经过多年的努力才换 来的成绩。看今朝,忆往昔,1993年以前,由于体制等方面的原 因,峨眉山一度管理松散,成为风景区“脏乱差”的典型,各级领 导多次批评,媒体纷纷曝光,游人抱怨不断。针对这种情况,乐 山市委及时调整峨眉山管委会领导班子,进一步理顺了管理体 制,十年来,逐步摸索出了一条“以综合管理为龙头,专业管理 为骨干,群众管理为基础”的管理模式。我们在规范景区旅游秩 序、提高服务质量、创造一流环境方面下大功夫。管理上主要采 取了以下措施:一是总量控制,统一办证;二是由价格管理部门 核定价格,实行明码标价;三是统一着装佩证,亮证经营;四是 规范经营,诚信服务;五是强化监督管理,建立举报制度;服务 上,深入开展“十项”创建,“六心”、“五免费”活动,为游人创造 了一个优美、舒适、温馨、安全的旅游环境。如果您一路留心, 细细体会,相信您会有一种回家的感觉。 昔日峨眉天下秀,今日峨眉世界殊。经过多年的努力,峨眉 山因其优美的自然风光和丰厚的文化底蕴,于1996年12月6日被 列入《世界自然与文化遗产》名录之后,又先后成为“全国文明 旅游区示范点”、“中国世界遗产保护管理先进单位”、“全国4A级 旅游区”、“中华十大名山”、“中国最佳风景区”、“全球优秀生态 景区”、 “中国最美的地方” ,是全国著名的卫生山、文明山、安 全山,为峨眉山市和乐山市建成“中国优秀旅游城市”奠定了坚实 的基础。
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自2003年1月开始,按照省委张学忠书记关于把峨眉山建成 “中国第一山”的重要指示精神,抓住机遇,大手笔、大动作,加 快峨眉山风景区的跨越式发展,把峨眉山建成“秀甲天下”的自然 生态王国、世界最著名的佛教朝拜中心、中外游人最向往的“仙 山佛国天堂”。说到建“中国第一山”也许你们会用一种异样的眼 光看着我,认为我口吐狂言,妄自尊大,其实峨眉山的“第一”具 有包容性,它并不排斥其它“第一”。我们要打造的“第一山”是基 础设施配套完善全国第一,管理服务严格规范全国第一,旅游完 全秩序优良全国第一。 经过三年多的打造, “中国第一山”规模日趋完善。高、中、 低三大游览区旅游项目的完善,形成了特色各异的旅游主题;旅 游接待服务,实现了温馨化、个性化;峨眉山愿景文化的提练, 丰富了人们祈福求祥的美好愿望;三教会宗文化的挖掘,向人们 展现了峨眉山历史文化的瑰宝。今天的峨眉山,新旧景点交相辉 映,自然景观与人文景观协调和谐,已成为“全球最具魅力的风 景区,最温馨的旅游热线” 。相信这次游览,峨眉山的变化会带 给您很大的惊喜。 好了,通过我的介绍,大家对峨眉山有了初步的印象,接下 来,我们正式开始今天的旅行。 “云上金顶,天下峨眉” ,神奇的峨眉山邀请您用心欣赏和 聆听,必将感受到无处不在的美景,读懂美景中蕴藏着的美丽故 事。
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低 山 游 览 区

我们首先游览的是低山游览区。整个区域海拔高度为 500— 750 米,以“一山亭”为中心,展示了峨眉山的历史文化和现代 生活时尚,融古今于一体,是集休闲、度假、康疗、会议中心为 一体的著名国际温泉会议度假区。 1、天下名山 各位朋友,现在我们所处的位臵是天下名山广场,这里由停 车场、旅游购物长廊和以银杏等珍稀观赏类植物为主的绿化区组 成,我们将从这里开始进入峨眉山景区,首先映入眼帘的这座仿 古建筑的牌坊, 它始建于1958年, 重建于1991年, 总跨度22.2米, 宽17.8米。正面为我国文豪郭沫若手笔大字“天下名山”,背面乃 赵朴初手书“佛教圣地”。整座牌坊气势恢宏,古朴典雅,在全国 旅游胜地的牌坊中,当数第一,在牌坊左侧自然型的三个巨石, 石上刻有集苏东坡字体的三个大字“峨眉山”,旁边则为世界遗产 标志,两旁古榕点缀,景色别致,已成为一处旅游新景。有诗云 “雄坊再建壮仙都,天下名山郭老书,绝顶攀登从此起,峰回路 转入画图”。 现在,我们步行至迎宾广场。请大家往左看,这是温泉养生 康疗区,包括峨眉山饭店、峨眉山温泉饭店、灵秀温泉、灵秀湖、 灵秀剧场、啤酒山庄。请往右看,是瑜伽河异国风情长廊,包括 天下名山牌坊、峨眉山大酒店、瑜伽温泉、温泉保健馆、瑜伽河。
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低山游览区还包括红珠休闲区(红珠别墅、红珠温泉、红珠湖、 红珠顶、红珠休闲散步通道、红珠山名人文化) ,中国第一山文 化长廊(一山亭、儒释道文化长廊、报国寺、伏虎寺) ,现代人 文景观区(秀甲天下瀑布、迎宾广场、游人中心和博物馆) 、天 颐温泉共六大风格迥异的休闲区。 2、迎宾广场 我们现在站的地方是迎宾广场,它于 2003 年 7 月用一个月 时间建成,是为落实四川省省委书记张学忠“建设中国第一山”要 求, 为游人提供先进文化阵地而建设的, 占地面积 1 万多平方米, 是全国风景区第一个也是最大的一个生态迎宾广场。它是峨眉山 文化的窗口,是景区的门户和标志,它既具有“双遗产”的底蕴, 又具有名山胜景的象征,有常规性大型活动的功能,又做到人文 景观和大环境的和谐统一。首先映入我们眼帘的是“秀甲天下”山 石瀑布墙:自古峨眉天下秀,它与剑门天下险、夔门天下雄、青 城天下幽,并称为天府“四绝”,建造在虎溪河畔上的“秀甲天下” 山石瀑布墙,是迎宾广场标志性建筑之一,与原有的“天下名山” 牌坊,在环境上一脉相承,“天下名山--秀甲天下”概括了峨眉山 的历史地位和景色特点,“甲”字突出峨眉秀色的内涵和峨眉山人 的气魄。我们峨眉山人,捧出“秀甲天下”的峨眉山,迎接四海宾 朋的光临。迎宾滩:迎宾滩是迎宾广场的标志性建筑,面向迎宾 广场,从左到右,依次是宝掌和尚所提“震旦第一山” ,和康熙 皇帝御题三个大字“峨眉山” ,以及世界遗产标志,背靠全国风
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景区中第一个游人中心——峨眉山游人中心和四川省重点博物 馆之一的峨眉山博物馆。四周绿荫环绕,峨眉山泉从石上流下, 色如白练,似明珠镶翡翠,水花跳跃奔腾,水声欢快歌唱,代表 着热情好客的峨眉山人欢迎着来四五湖四海的宾客。峨眉山景点 示意浮雕屏:历代文人将峨眉山秀美的风景曾概括为“二十四 景”、“高山八景”、“低山八景”、“十景”,其中最为人们接受的是 清代诗人谭钟岳奉旨来峨眉山编绘 《峨眉山图说》 时, 提出的“峨 眉十景”,从低山到高山分别是:圣积晚钟、萝峰晴云、双桥清 音、白水秋风、大坪霁雪、洪椿晓雨、九老仙府、象池夜月、灵 岩叠翠、金顶祥光。其实峨眉山的佳景又何止这十处,近年来又 新辟景点十余处,称“二十一胜景”,从各个方面展现了峨眉风光 “雄、秀、奇、险、幽”的多种特色,这需要你们一路细细体会, 美的气息永远迷漫在您身边。大家请随我的指示看:我们利用广 场入口处台阶形成的坡度,在道路中央镶嵌精美的“峨眉山景点 示意浮雕屏”,让游客获得峨眉山的整体印象,了解各个景点的 大体地理位臵,这既有利于帮助游客强化对峨眉山风景区的总体 把握, 又有利于增添广场的艺术观赏内容, 收到一举两得的效果。 “峨眉雅韵”文化山:峨眉山由于历史的渲染,文化的积淀,成为 历朝历代帝王将相,文人雅士,名家名人的精神家园,他们都与 峨眉山结下了不解之缘。唐太宗李世民、宋太宗赵匡胤、明太祖 朱元璋、清圣祖康熙等对峨眉山都有题咏,而历朝历代的文学泰 斗、艺术大师,他们在峨眉山之旅中也写下了诗词歌赋,形成了
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峨眉文化的璀灿星河,千峰竞秀。1980 年 7 月,小平同志来峨眉 山时,赞其为“文化型的风景区”。“峨眉雅韵”文化山,让当代人 与历史人物相逢,共诵赞誉峨眉山的不朽诗篇。整个文化山覆盖 在郁郁葱葱的园林中,暗喻“峨眉文化”的不朽与长青。现在请大 家随我共诵这首李白的《峨眉山月歌》 “峨眉山月半轮秋,影 : 入平羌江水流,夜发清溪向三峡,思君不见下渝州”,这可是我 们敬爱的周恩来总理亲笔书写的。 3、第一山亭 第一山亭,是中国目前最大的铜亭,也是游客步行入山的起 点。进入“天下名山”牌坊后,首先映入眼帘的就是气势雄伟的 “第一山亭” ,亭上“第一山”三个大字熠熠生辉。亭高 16.1 米, 重檐翘角,精工巧构, 气宇轩昂,金碧辉煌。亭四匾分别为米 芾书“第一山” 、王羲之书“峨眉山” 、赵朴初书“大光明山” 、 黄庭坚书“皇人之山” ,联分别为: “昆仑伯仲高出五岳,震旦第 一秀甲天下” (沈鹏书) ; “一峰插入三辰上, 万里眺之五岳卑” (曹 宝麟书)“不独峨眉幻银色,从教大地变黄金” ; (华人德书)“天 ; 真皇人论道之处,楚狂接舆隐逸之乡” (周德华书) ,代表着峨眉 山在中国名山以及佛教、道教中的显著地位。亭子中间屹立着全 铜铸造的标志物,高 2.5 米,宽 2 米,为“水浮莲花托起的晶莹 宝石” 。整个标志分三层:宝石、莲花和基座。宝石为水晶,内 含铜铸“世界遗产”和“国家级风景名胜区”标志,晶莹透明, 星光璀灿。莲花与基座均为铜铸,六个莲花瓣上雕有峨眉山著名
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的新旧景观,分别为生态灵猴、四面十方普贤、双桥清音、秀甲 天下、九老仙府、万年寺。基座图案则以峨眉山的自然和人文为 内容,凸起部分选取了峨眉山著名的七个人文故事,为:海通开 凿第一大佛、宋太宗赐金像普贤、轩辕受道天真皇人、蒲公追鹿 显真身、宝掌点化造祖殿、李白歌咏峨眉月、楚狂接舆求仙迹。 凹进部分则以峨眉山的自然资源为内容,主要有桫椤、灵猴、桢 楠等。整个标志喻意是大自然的赋予和历代为峨眉山贡献过的人 们,造就了这颗“世界之星” 。亭柱内四侧雕有峨眉山著名景观 图八幅,为生态猴区、象池夜月、九老仙府、洪椿晓雨、金顶祥 光、双桥清音、白水秋风、瑜伽幽境。 “第一山亭”对峨眉山的 传统文化进行了略释,对峨眉山的游山赏景进行了指点,文化内 容丰富,寓意深远。看了这些,是不是让你们目不遐接,思绪万 千呢? 走出第一山亭,呈现在我们眼前的是一幅宽 8.5 米,高 7.5 米,纯铜铸造的“古今游山图” 。这幅图用三维的形式,左边是 明代峨眉山图,右边是现在的峨眉山图,向我们展现了峨眉山从 古至今的发展变化,这也是目前为止全国最大的一个铜雕景区 图。 4、摩崖石刻 面向峨眉山最大的生态旅游广场,位于瑜伽小径旁,北靠红 珠顶,瑜伽河缓缓流过,倍添一份静谧和雅趣。崖石上“神洲第 一山”和“山之领袖”九个朱红色大字,标明了峨眉山在中国名
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山中的显赫地位,向世人展示了峨眉山的自然和文化魅力。而分 列在四周的名人名言,代表了魏晋、元、明、清不同朝代,不同 的人物对峨眉山“第一山”的评价。有“三峨,高出五岳,秀甲 九州,此震旦国第一山也。(魏晋〃宝掌千岁和尚)“峨眉山自 ” ; 趾徂顶为七十里,过于岱宗三十里,孤绝高寒,已逼西方佛界,震 旦第一山也。 (元〃郭翼《雪履斋笔记》; ” )“神州有三大道场, 为震旦佛国:一曰峨眉,二曰五台,三曰補陀,则峨眉又神州第 一山也!(明〃袁子让《二山图记》; ” )“峨眉为震旦第一山,天皇 授道、普贤示现之所, 神奇灵异,非复人间。(清〃江皋《游峨 ” 眉山记》; ) “蜀中山水,如峨眉山夏含霜雹,碑版之所闻,昆仑 之伯仲也。 (晋〃王羲之《与谢安书》; ” )“三峨之秀甲天下,何 须涉海寻蓬莱。(明〃周洪谟《峨眉天下秀》“普贤者,佛之长 ” ) 子, 峨眉者, 山之领袖。山起脉自昆仑, 度葱岭而来也。结为峨 眉, 而后分为五岳。 (明〃傅光宅《峨眉山普贤金殿碑》; ” )“宇 内名山四, 而峨居一。伯仲昆仑, 五岳莫与争先焉。(清〃张能 ” 鳞《登峨赋》。面对摩崖石刻,你们是不是折服于峨眉山久远的 ) 历史,震憾于峨眉山“天下第一”的气势呢? 5、儒释道文化长廊 顺着瑜珈步行拾级而上,便是集休闲散步、经典观光、文化 会展于一体的“儒释道文化长廊” 。这是以突出“中国第一山” 的历史地位及儒释道三教会宗特色为目的,遵循“自然、古朴、 和谐、协调”的原则,投资 2000 万元建成的。文化长廊邻靠报
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国寺、红珠山,由第一山亭起,沿虎溪河向伏虎寺方向上行,至 虎浴桥旁的停车场止,长年行水的虎溪河贯穿文化长廊的始终, 全长 1.5 公里。整个长廊由第一山亭、古今游山图、摩岩石刻、 三行道、儒释道、武术馆、影展馆及儒释道休闲步行道的等景点 组成。景点沿溪而上,依次展开,展示道、佛、儒三教在峨眉山 相互融合的独特而悠久的历史文化渊源。你们在这里漫步,会在 感受峨眉山文化的同时,又充分享受自然中的落叶知秋、景致春 早、清泉流淌的绝佳景色。 三行道 这是文化长廊的第一个展馆。前门联:胜景不虚传,别有天 地寰中外;名山多妙外,无限风光冠古今。 (彭长启书)后门联: 万里江河东入海,千仞岷峨上摩天。 (杨新泉书)喻意儒释道三 教门人,先后来山求道之逸事。注重表现佛从西来,紫气东来。 佛从西来,主要表现了从东汉以来近二千年的佛教史,以佛教在 峨眉山的古文献为内容,突出其唯一性。进而说明“佛之始” 。 紫气东来,主要表现了峨眉山的道家和道教的历史渊源,进而说 明“道之源” 。进入展厅,厅顶上为郭沫若“天下名山” ,右侧为 行愿普贤者,佛之始,主要内容包括:普贤十大行愿,华严经以 及峨眉山普贤金殿碑文等,说明峨眉山为四大佛教名山之地位。 左侧为天真皇人,道之源,主要内容为: 《魏书〃释老志》摘句、 王羲之《与周益州书》及曹学《后峨眉山歌》等,说明峨眉山道 教史之渊源。
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儒释道 文化长廊的第二个展馆。门联:道之源皇人苍玉结屋授九洞 经文,佛之始普贤白象踏云率三千徒众。 (张飙书,现任中国书 法家协会分党组书记、驻会副主席)后门联:佛祖以亿万年作昼 亿万年作夜,大椿以八千岁为春八千岁为秋。 (夏应良书) 进入第一厅,请大家仔细看看正面墙上的一幅圆雕。对了, 它是由三个人组成的,中为佛,右为儒,左为道。代表三教会宗 “一团和气” ,喻意天人和谐。即儒释道三教人物融为一体,象 征着“三教会宗同源” 。墙壁上为三教漆画,上为以孔子为代表 的儒家人物图,左为道教神仙图,右为佛家朝拜图。厅左为道之 源。我国最早为道教立传的《释书〃释老志》一书说: “道家之 源,出于老子——授轩辕于峨眉,教帝喾于牧德” 。足见,五千 年前,道教形成之前,峨眉山已成为道家修行,求道之仙地。故 在晋之前为著名的洞天福地,名“虚灵洞天” 。道之源是指在道 教形成以前,峨眉山早已有了道家传教的逸事。最具代表性的便 是“天真皇人” 。他是元始天尊的门徒之一,也是峨眉山道教的 尊神,与太上丈人、五方天帝及诸仙官等平起平座。是道家中注 释天书、传播道经的核心人物。墙上图为天真皇人授道于轩辕黄 帝, 上为天真皇人, 下为轩辕黄帝。 根据道教著名经典 《抱朴子》 、 《云笈七签》等文献记载而形象展现。即天真皇人于峨眉山苍玉 为屋,藏天书于七宝玄坛。注释天书,尔后传授轩辕黄帝“三一 五牙”之法,故而轩辕氏兴。将天真皇人与中华民族的祖先黄帝
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联系在一起,峨眉山之道学是可以想见的。右为佛之始。佛之始 是指峨眉山佛教早于传统观念中公元 68 年建寺的白马寺,已于 东汉明帝永平年间,即公元 63 世纪经南方丝绸之路而渐渐传入。 墙上图是根据《峨眉山志》中记载的“蒲公追鹿”的故事。公元 63 年,蒲公在山中采药,见一白鹿,便跟其后,至金顶,顿时, 发现了七色光环,即普贤菩萨示现。尔后,建一寺名普光殿,又 名祖殿。 第二厅,后面为老子布道图。根据老子传道之意所绘,体现 道教在峨眉山的内涵。右侧为普贤道场。根据普贤讲经故事,塑 普贤菩萨、 后为坐骑汉白玉大象, 两侧为仿汉俑听经众徒。 《华 据 严经》载: “西南方有处名光明山,从昔以来,诸菩萨众于中止 住。现有菩萨,名曰贤胜(普贤)与其眷属(门人)3000 人,常 在其中而演说法。 ”佛家把光明山解释为峨眉山,因昼有佛光, 夜有圣灯,一片光明。普贤为释迦佛随侍菩萨,其妙像望而却步 严,座骑白象,象征“愿行广大,功德圆满。 ”左边为三教会宗 遗址及摩岩。表现汉、明、清三教会宗的内容。三教会宗最早见 于汉灵帝末年。在春秋战国时,儒、道两家在矛盾中相互渗透、 融合。东晋,著名僧人僧肇,曾在峨眉山建黑水寺,此人深通道 家庄子之学,并著《肇论》 ,用庄周汪洋恣睢的文辞,道家的名 词概念,来宣扬大乘性空中道观。直至宋、明,会宗思想发展的 更为成熟。最著名的会宗堂,又名问宗堂,由明万历间明光道人 所建。庙名取义三教“会宗同源” ,同登一堂。其所见残遗物,
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均为明会宗堂之物。摩岩所奉祀的是三教之主。即儒家楚狂、道 家广成子、佛家普贤菩萨。正面为王羲之手书峨眉山诗句。 第三厅为儒之境。 右为楚狂。 儒学作为中华民族的文化遗产, 具有几千年的历史。峨眉山则以楚狂为代表。楚狂姓陆名通,字 接舆。他与孔子同时,并和孔子有过交往。著名的《论语〃微子》 中有“楚狂接舆歌而过孔子”的话。也就是著名的“凤歌”诗一 首。正如李白诗句“我本楚狂人,凤歌笑孔丘。 ”楚狂隐居峨眉 山神水阁旁。后人曾在峨眉之北建庙祠岱。取名为“隐居祠” 。 左为孔子礼问老子的故事。故事出自于《史记》 。紫气东来。老 子在峨眉山授道,而孔子以“礼”为儒之核心,并求教于老子。 礼也,是当时等级制度的社会规范和道德规范。背景为《史记老 子韩非列传》文。右后为古代祭祀乐器。背景记载峨眉山文庙公 尺谱,即古代祭祀音乐。 武术馆 第三馆为峨眉山武术馆。联:禅林降猛虎,神功诛大蟒。 (吴 永绥书)峨眉武术与少林、武当并列为中华武术的三大流派。其 中,峨眉武术距今已有 2500 年历史,是历史悠久创派最早的武 术流派,比少林武术早 1000 年,比武当早 1600 年,是中华武术 的发源地。峨眉武术源远流长,馆内中间为司徒玄空蜡像,人称 “白猿祖师” 。不仅是峨眉武术的创始人,也是有史记载的中华 武术第一人。因常着白衣和仿猿猴创通臂拳而得名。两侧为道人 蜡像,象征学习猿猴创峨眉武术的过程。其一为“猿公剑法” ,
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为司徒玄空所创,被称之为“剑法始祖” 。当时,神州大地盛行 三大剑法,即猿公剑法、玄女剑法、越女剑法。而以猿公剑法为 首。后世流传的“白猿剑二十四法”“峨眉剑”正是此剑法发展 、 而来的。 梅花桩 武术馆右边水池里立着几根梅花桩。梅花桩不仅是一派拳术 或养生的方法,更是流传在民间传统文化的一个“根”和“源” 。 相传西周之前,约在公元前一千多年,祖师“云盘”创梅花桩。 梅花图谱则是以“五行”“八方”“九宫”“太极”而成。 、 、 、 “五 行”即金、木、水、火、土,代表万事万物的组成元素; “八方” 即北、东北、东、东南、南、西南、西、西北八个方向,因为事 物的发展都与方向有关; “九宫”则指八个方向及中心一点的九 个位臵,它表示事物的地域或地形环境因素。而整个“梅花”图 谱中都有一个“太极”图像,它表示要遵循一个共同的思维规律 ——太极。梅花桩自古以来被人们称为“无字真经” 。它不仅是 一种拳技,而是人们通过梅花桩的锻炼过程,进而达到认识宇宙 的思维方法和规律,是理解和学习中国传统文化的捷径。在练习 时,必须能“知宽知窄、随高就低、静之如山岳,动之如江河” , 并“起落进退、有阴有阳” ,还要“一气贯串,刚柔相济”等。 这就是“太极之功,阴阳之理” 。也是梅花桩的深奥之处。有没 有学过武术的朋友也来试试站在梅花桩上的感觉? 气场馆
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为文化长廊第四馆。 联: 气聚精生仙客风, 神合魄畅山水情。 (李铁城书)仙山原气,也就是俗称的“气场”“气”有两种含 。 义:一是先天之气,水谷精气,它是构成人体和维持人体生命活 动的原动力。二是指各脏腑组织的生理功能。作为武术一部分的 “气” ,主要是指前者。吸天地、山谷、河流等自然之灵气。峨 眉山自古以来就是古代先贤们采气练功的好地方。如:天真皇人 在纯阳殿识紫气之精髓, 用阴阳五行论人体的精、 气、 神, “三 传 一五牙”之养生法。春秋战国时的白猿祖师在仙峰寺一代,仿灵 猴创内家练功法之首的“峨眉通臂拳” 。尔后,张三丰于峨眉修 道, 得白猿祖师练功法之秘传, 创出内家拳和著名的 “气功” …… “食气者,神明而寿”练功即练气、养气。背景照片正是接引殿、 遇仙寺等峨眉山几处较好的气场之地。大家如果有机会,经常来 享受一下峨眉山的仙山原气,必能心情愉悦,益寿延年。 影展馆(修建中) 第五馆为影展馆。突出表现:一是管理方面。以新老照片的 变迁对比来突出峨眉山管理的提升和完善,表明峨眉山逐渐成为 具有“中国第一山”的一流管理水平的风景名胜区。二是自然和 人文方面。从自然风光、人文古迹、地质、植物、动物和气象等 几个方面,来突出展示峨眉山的奇特性和唯一性。 6、峨眉山博物馆 地处峨眉山山脚的峨眉山博物馆是全国旅游风景区首屈一指 的名山综合性博物馆,2003年申报“全国博物馆十大陈列展览精
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品”以四川省第一名进入“全国十大陈列展览精品”参评行列。经 过为期三天的公开、公平、公正的评选和激烈的角逐,峨眉山博 物馆在60家参评单位中脱颖而出,荣登榜首,这是峨眉山管委会 贯彻落实省委学忠书记“建设中国第一山”要求而获得的第一块 奖牌。博物馆占地2万平方米,投资2千万元,2001年2月进入装 修布展阶段,5月1日正式对外开放,至今接待各级领导、专家、 游人共263万人(次) ,它是峨眉山文化与自然遗产的缩影,请各 位朋友深入里面参观,博物馆有讲解员为你们提供专业的讲解。 7、圣积晚钟 刚才,我们游览了“迎宾广场”、“游人中心”、博物馆,对峨 眉山有了初步的了解,接下来,我将带领大家欣赏的峨眉山“十 景”之一的“圣积晚钟”,它也是“十景”中唯一的一处人文景观。 “圣积晚钟”可以用“堡上一亭,亭下一钟”来概括。我身后这 座小山是凤凰堡,它遥对凤凰坪,左挽来凤亭,右倚凤凰湖,隐 蔽在苍楠、翠柏、香樟、古榕丛中,与周围景色和谐地融为一体。 说到这里,也许大家迫不及待想上去看看 “一堡、一亭、一钟” 是什么样了,跟我一起来吧! 拾级而上,一个建筑特别的亭子展现在我们面前,木质结构 的红柱六角重檐阁楼,瓦是青的,檐是红的,亭的周边是施以朱 红色的椅靠,这种造型的椅靠有个很美的名字“醉杨妃”,大家不 妨坐上去感受一下,是否有“三千宠爱集于一身”的感觉。请大家 抬头看一下,亭子正面的檐上用汉白玉雕刻的“圣积晚钟”四字,
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为原中国人民解放军艺术学院院长魏传统的手书,书法遒劲有 力。刚才我说这亭子建筑很特别,不知大家注意没有,怎么个特 别法。对!亭子的平面布局呈“依群而立”的“人”字,是告诉人们 “人”是历史活动的中心。我还认为,它似乎在张开双臂呵护着亭 下这口硕大的铜钟,这便是具有“巴蜀钟王”美喻的“圣积铜钟”。 讲到这里, 也许大家要问, 这里是凤凰堡, 相应的这口钟应叫“凤 凰铜钟”一类的才贴切呀,怎么会有一个看似不搭边的名字呢? 其实说起这口铜钟还颇有一段来历。它最先是悬挂在峨眉县城南 的圣积寺内。圣积寺创建于公元14世纪末,高僧宗宝、东明、鉴 灯卓锡寺中,声名远播,公元1535年,湖广云梦(也就是今天的 湖北安陆县境内)有一僧人号别传拜宗宝为师。他许下誓愿,一 定要募造铜钟敬献峨眉山佛地。经过多年努力,公元1564年,于 四川江阳(今富顺、泸州一带)等地募造铜钟三口,一口放在万 年寺、一口放在仙峰寺,最大的一口于第二年运抵峨眉城东虹溪 桥, 为四众弟子刻名表功, 尔后, 于1567年悬于圣积寺真境楼中, 后来,圣积寺被毁,便迁到这凤凰堡上安家乐户了。原竖于圣积 寺内的一通刻有“古慈福院”的石碑,现也移到报国寺的山门左 侧,等一会儿我们会欣赏到。 现在我们来仔细看看“巴蜀钟王”的尊容。此钟重达12.5吨, 通高2.6米,腹径2.2米,唇厚10厘米,唇似荷叶形,有十二瓣, 向外微张, 每瓣上分别刻有十二地支, 故此钟又称“莲花钟”或“八 卦钟”。钟体内外密密麻麻刻的是自公元281年到1555年前1270多
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年间,曾经支持佛教发展的帝王、文武官员和资助铸钟的高僧名 讳及善男信女的名字,以及《阿含经》文和钟铭佛偈共约六万余 字,是研究中国佛教史的可贵物证,已列入乐山市级文物保护。 此钟为紫铜铸造,传说在冶炼铸造时,不少善男信女将金银 饰品争相投入熔炉之中,遂成为珍稀金属冶炼而成的宝贵合金。 铜钟腹大壁厚,每一撞击,其声浑重悠扬。尤其在深夜扣击,钟 声乘着徐徐的晚风,穿过层层的宿雾,上引碧霄,下临深谷,回 荡在辽阔的原野,渐渐消逝在恬静的夜色之中,故有“龙吟”的美 称。 钟声是佛门“丛林”的法音,就是我们常说的一种特殊信号。 晨击则“破长夜,警沉眠”;暮扣则“开昏衢,疏冥昧”。说到佛门 弟子敲钟,还颇有一番讲究:常常是快十八、慢十八,重十八、 轻十八,不快不慢轻重和谐一百零八。不仅运用了中国古典哲理 中“九九”的吉祥如意之数,而且通过音程的高低和节奏强弱快慢 的变化,谱奏出近乎西洋“小夜曲”的乐章,听着听着,不知不觉 地将你引进安谧的意境。虽然僧俗之间有着大不同的旨趣,但是 钟声传播出来的美的信息, 总是一体同仁的。 钟只敲一百零八响, 所谓清除一百零八种烦恼,这又使它更添神秘色彩。故诗人谭钟 岳在诗中深有感触地写道:“晚钟轻撞一声声,古寺犹传圣积名。 纵说仙凡殊品格,也应入耳觉清新。” 好了,欣赏完了“圣积晚钟”,我们要去参观的是具有“名山起 点”之称的报国寺。在下去的途中,大家将看到,掩映在苍楠、
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翠柏、香樟、古榕丛中一百多通秦篆、汉隶、唐楷等碑刻组成的 碑林,虽然有着自然与人文不同的概念,但在这里却和美地将钟 亭紧紧地拥抱着。 8、报国寺 我身后这座楠木蔽空、红墙围绕的寺庙便是被冯玉祥将军称 为“名山起点”的报国寺。建于明万历四十三年(公元1615年) , 它的历史并不长,仅仅只有近400年,创建时不叫“报国寺”,原 址也不在这里,怎么回事呢?这与一位号明光的道人息息相关。 他原是一位儒生,在不愿入仕,乃弃儒从道,在修道期,精研道 学和佛学。 大家都知道, 峨眉山经历从儒至道至佛这么一段过程, 当时, 各教派之间为争夺峨眉山这块宝地经常发生冲突, 时械半, 这与儒释道的教理是违背的。于是明光道人为调解三教之间的矛 盾,提出了“三教一宗,同归报国”,很得当朝赏识和教友支持, 于明万历四十三年(公元1615年) ,在伏虎寺右侧的狮子山麓创 建“会宗堂”,取儒、释、道三教会宗之意。会宗堂非寺非观,殿 宇三重,按山门、会宗堂、藏经楼为序,瑜伽河绕于前,虎溪河 流于后。堂中供释迦牟尼大弟子普贤大士、道教创始人的化身广 成子、被儒生尊崇为代表的楚狂陆通的牌位,以符合三教原不塑 像的教义。到了清顺治九年(公元1652年) ,当时的住持闻达禅 师见佛事日兴,想扩大寺庙,而原址地形狭隘不适宜扩建,于是 便迁到今天所在的这个位臵,这个地方选得真好,你们看,它坐 西向东,后倚凤凰坪、前对凤凰坪、左濒凤凰湖、右挽来凤亭,
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朝迎旭日,晚送落霞,恰似一只展翅欲飞的金凤凰,寺周这些古 老的楠树是当年闻达禅建寺亲手栽种的,和这寺庙一样也有400 岁的年龄了,仍生命依旧,而当年的闻达禅师已作古,唯有这古 庙与老树静静地诉说着故人悠悠的情怀。 大家看,门前这对石狮,雕刻于明代,造型生动,威武地守 护着守护着这名山宝刹。两只狮子外表看似一样,其实有个不同 之处,你们能看出来吗?对,这只狮子脚下踩着一个圆球,表示 这是只雄狮,这只身下伏着一只小狮子,当然是一只母狮了。以 后你们要是看到那座房子门口蹲着两只威武的狮子,就知道他们 是不一样的。这便是我刚才所说的“古慈佛院”的石碑,高3米, 宽1.4米,是明代建南道参议高任重题刻的。寺外墻壁上的“南无 阿弥弥佛”中“南无”是梵语,意思是“向……致敬!”的意思,顾名 思义,“南无阿弥弥佛”就“向阿弥陀佛致敬!” 山门上这三个金光闪闪的大字“报国寺”是康熙皇帝于康熙四 十一年(公元1702年)来峨眉山时根据《释氏要览》四报中的“报 国主恩”之意,题名“报国寺”,一直沿用至今。 横匾“普照禅林”和“普放光明”同是一个意思,佛教称峨眉山 为“大光明山”,昼有神奇的佛光出现,夜有万盏圣灯来朝,全峨 眉山都被光明普照。右边“鹤驻云归”,意为鹤停下了,云归山岫, 喻指清凉静地,含有道家韵味。佛家和道家的横额挂在一起,佛 道并存, 居然是如此和谐, 从中仍可以看出“会宗堂”当年的影子。 峨眉山上还有许多道家的遗迹,纯阳殿、仙峰寺、九老洞等等告
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诉我们道教在峨眉山曾有的辉煌。 报国寺的现有建筑是1866年重建的。是典型的庭院式建筑, 整个寺院从弥勒殿、大雄宝殿、七佛民间、普贤殿依山就势,逐 级升高。 现在请大家跟随我的脚步跨进这不二法门,注意不要从中间 走,那可“空门”哦,你们不可能循入空门吧! 进入山门,左边壁上这副百字长联是1982年刘君照撰写的, 概貌述了“峨眉十景”及一些历史掌故,堪与洪椿坪那副著名的 “双百字联”媲美;右侧是峨眉山导游图,系名画家赵蕴玉先生绘 制。 迎面第一殿是弥勒殿。“宝相庄严”四字为已故的原佛教协会 会长赵朴初于1983年所书,它在峨眉山留下了许多珍贵的墨宝, 为佛教事业作出许多贡献。弥勒殿供奉的当然是弥勒菩萨。作为 菩萨,它的地位仅次于佛,佛经上说,佛祖释迦牟尼佛灭度五十 六亿七千万年后, 弥勒才会重降人间, 在龙华树成佛, 传经说法, 普度众生,所以弥勒菩萨被称为“未来佛”。弥勒作为当事的菩萨 和未来的佛,在我国佛教史上具有极大的影响力,弥勒的形象也 多种多样,但最流行的当属汉化的布袋和尚形象。在我们的印象 中,佛像都是庄严肃穆的,为什么弥勒佛会是这样一副形象呢? 相传五代后梁时期,浙江奉化出了一位奇怪的僧人,名契此,他 常用竹杖挑着一个大布袋,四处化缘乞食以周济穷人。他身体肥 胖,袒露胸腹,言行举止怪异,被人们称为“布袋和尚”,他的行
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为引起了人们的普遍关注和极大兴趣,由此名噪一方。公元916 年时,他在浙江奉化岳林寺圆寂,圆寂前留下一首《辞世偈》“弥 勒真弥勒,分身千百亿,时时示世人,世人自不识。”人们恍然 大悟,于是认定布袋和尚就是弥勒菩萨的化身,以后就将他的形 象塑像供奉于寺中,接受信徒的香火朝拜。所以今天我们看到的 弥勒佛就是这种笑容可掬的形象。看这副对联:“看他皤腹欢颜 却原是菩萨化相,愿你清心涤滤好去睹金顶祥光”。此联系遍能 大师撰联,四川书法家方滨生于1979年书。上联生动地描写了弥 勒佛的形象,下联的意思是愿所有游山的人放下心中一切顾虑, 一心一意,登上金顶去看佛光。所以在这里我请大家不要辜负弥 勒佛的期望。在寺庙建筑中有个讲究,寺庙的第一殿或大雄宝殿 前一殿,一定供奉的是弥勒菩萨。为什么呢,意思是想告诉你: 想学佛吗,要象我这样有宽大的胸怀、气度。这是我最喜欢的一 副对联:“开口便笑笑古笑今凡事付诸一笑;大肚能容容天容地 于人无所不容。”此联系1990年果春大师所书。你们从中受到了 什么启示呢? 这后面供的是寺院的护法神韦驮站像,韦驮又叫韦琨,韦驮 天,是南方增长天王手下的八将之一。他背对对山门面向大雄宝 殿,身着甲胄,手握金刚杵,全副武装,威风凛凛。佛教传说释 迦牟尼佛灭度后,有个“捷疾鬼”突然偷走佛的两颗舍利子,违驮 发现后,拼命追赶,最终抓住窃贱,夺回了舍利子,从此韦驮从 众多护法神中脱颖而出,担当起保护佛祖舍利的重任。因此,在
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佛寺禅院的布局中,只要有大雄宝殿,就一定有韦驮护法神,而 且必定站在与之相对的地方,一般在大雄宝殿前一殿的殿后。另 外,韦驮手拿金刚杵的姿势很有讲究,如果是双手合十,两手腕 中横臵金刚杵,表示此寺是接待游方僧众的寺庙;如果是手握金 刚杵触地, 另一只手叉腰, 则表示此寺为不接待游方僧众的寺庙。 其实这两种手势并没有什么经典依据,而是佛教徒创造发明,拿 来作为寺庙接待工作的一个标志也无伤大体。以后到其它寺庙参 观时,大家可留意是不是如此。 第二殿为大雄宝殿,“大雄宝殿“四字为光绪戊戌年的黄云鹄 书。“大雄”是唯大唯雄、大无畏的意思。佛教中认为只有佛祖才 称得上大无畏的圣人,因此寺庙里的大雄宝殿用来供奉佛祖释迦 牟尼。殿内供奉的是释迦牟尼的“三身佛”铜佛像,彩绘金身,每 尊通高3.85米,为明嘉靖甲午年(公元1534年)别传和尚募化铸 造。中间这尊当然是释迦牟尼佛,左为圆满报身佛,右为毗庐遮 那佛。大家可能奇怪他们胸前怎么会有“ ”符号,是不是有些眼 ”,带给人们

熟,象纳粹标志,不过方向不一样,纳粹标志是“

的是灾难与黑暗。面这种标记,唐时的武则天将其定音为“万”, 意思是太阳光芒四射或燃烧的火,后来作为佛教吉祥的标记,以 表示吉祥万德。殿内左右壁龛内供有十八罗汉彩绘金身塑像,形 象各异,神态生动,代表着我们的喜怒哀乐、悲欢离合。 我们来欣赏这副对联:“秋月朗清空,五夜山风狮子吼;菩萨 开觉路,千年花雨象王宫。”意思是说万籁俱寂的深夜,峨眉山
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月银光四溢,阵阵山风恰似佛祖发生出的洪亮声音,普贤菩萨向 四众弟子传经说法,讲得天花乱坠,妙不可言。释迦牟尼佛的左 边供奉的是文殊菩萨,是智慧的化身;右边是地藏菩萨,是愿望 的化身,其最大的愿望是“地狱不空,誓不成佛”。殿内左右壁龛 内供有十八罗汉彩绘金身塑像,形象各异,神态生动,代表着我 们的悲欢离合、喜怒哀乐,对其感兴趣的朋友可数数,看看本年 运气如何,我们围着佛绕三围,也叫绕佛,可保平安。 殿后供的是“观世音菩萨”。“观世音”意为观照世间众生痛苦 中称观音名号的慈悲之声,也就是说如果他听到有人因痛苦念其 名号,就会立即寻声去解救,他的道场在浙江普陀山。观音菩萨 有时也被人们叫做“观世音菩萨”,两者没有多大区别,“观世音” 是“观音”的全称,在唐朝以前一直叫“观世音”,后因避“李世民” 的讳,人们在叫“观世音”时将“世”字去掉,一直叫到今天。讲到 这里,也许有人要问:“观音菩萨是女的还是男的?”这个问题问 得好, 其实观音菩萨是男身女相。 在印度佛经中被称为“善男子”, 印度和中国的早期造像中,他的形象都是长有胡须的男了像。观 音菩萨慈悲为怀,救苦救难,人们喜欢把他请到家里供奉,但封 建社会的传统礼教不允许女人整天面对一个男人叩拜,于是慢慢 将观音菩萨塑成了女像。根据佛教的教理,菩萨法身大士,无所 谓男性女性,但事实上无论是佛经还是世俗社会都喜欢让他随顺 世间。 所以今天我们所见到的观音菩萨都是女性形象, 面目清秀, 慈祥端庄,高贵典雅。
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登上石阶便是第三殿七佛殿。我认为七佛殿是报国寺中最有 价值、也是最有看头的一殿。这殿内有四个特别之处:首先,我 们来看看这七尊大佛,中间的这一尊是释迦牟尼佛,其余六尊都 是过去佛,各位猜得到七尊佛大约有多重吗?你们都猜错了!这 些庞然大物,看似千斤,其实每尊只有十三公斤左右重,一个人 用双手轻轻就能抱起,相信吗?不相信!我告诉这其中的奥秘 吧! 。这种佛像的塑造工艺叫“脱纱塑造”,也就是先塑好的坯模, 在坯模上涂上漆,再用绸料一层层敷上,待干后脱去坯模,然后 彩绘。这种造像方法具有体轻、防潮、防虫、不裂缝且保存时间 久的特点,反映了我国古代塑造艺术的精湛。七尊佛皆盘腿,坐 莲台,体态匀称,庄严肃穆,远看都一样没什么区别。近看,细 细审视表情各有变化,惟妙惟肖,我们从右往左依法次为南无拘 留孙佛、南无拘那含舍尼佛、南无迦叶佛、南无毗舍佛、南无尸 弃佛、南无毗婆尸佛。注意每尊佛像的手势有各种不同,佛教称 为“印相”。看佛祖,右手举至胸前,拇指与中指相捻,其于三指 自然舒展,这叫“说法印”;其余六尊佛的双手,仰放于腹前,右 手臵于左手上,两拇指的指端相接,这种手印表示“禅思”,使心 安定,叫“法界定印”。体态、手势和面部表情,都体现了佛主的 智慧、人格、道德皆完美无缺,至高无上。有朋友问,七佛莲座 下的小鬼是什么意思?有两种解释,其一,莲台又称“金刚座”或 “须弥座”,意思是佛的法座象“须弥山”那样高大、坚实,座下塑 造的“金刚力士”,肌肉发达,面部狰狞,对邪恶起震慑作用;其
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二,是释迦牟尼佛度“六道”时,振救出来的饿鬼,他们为了报佛 恩,都蹲在金刚座下,听经护座。 第二个特点, 请各位抬头往上看, 七佛顶上左右各匾“一合相, 两足尊”,实际是一幅对联,这是峨眉山中最早、最短的佛寺楹 联,内容比较费解,这里的相是“通假字”,通“像”,佛家认为世 界是由若干微尘聚合而成的一种现象,称之为一合相;“两足尊” 中的“两足”,是指智足与慧足,佛家说,达到智慧两足的思想境 界,即成为人所敬仰的佛(圣人) 。 第三个特点,请往左看,壁上挂有“七佛偈”木屏四条,是一 件珍贵文物,是我国北宋诗人、书法家黄庭坚书。 第四个特点, 请看左边, “吟翠楼”的门上方悬挂着蒋介石1935 年在峨眉山办陆军军官训练团所题的“精忠报国”横匾。此处的 “报国”是蒋中正先生的哪一种 “报国”之心呢,不得而知。 七佛殿后,是一幅以观音为主的壁塑图,结合民间故事,民 俗文化,塑造了一组群像。上有四大天王,金童玉女,两旁的赵 子龙、关云长,还有罗汉伏虎、蒲公采药、唐僧师徒取经像、药 师佛等,这一幅高大的组合图,称为海岛观音壁塑图。 同过头来往上看,我们一起去参观报国寺最后一殿普贤殿。 普贤殿供奉普贤菩萨,普贤是普遍贤善的意思,因其广修“十大 行愿”又称“大行愿王”。“愿”是理想、“行”是实践。在中国四大佛 教名山中,峨眉山是普贤菩萨的道场。什么是道场?道场就是佛 或者菩萨固定说法的场所(地方) ,所以将他供奉于最后一殿。
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“朝拜峨眉山全家保平安”、“事业有成,拜普贤”,普贤的含义为 普及佛教所宣传的普遍行善德,他与文殊的智德、证德相对应, 与释迦牟尼佛的左右协侍合称华严三圣。 好了!报国寺的四重殿我们游完了,怎么样?没被深奥难懂的 佛教知识搞晕吧?俗话说:外行看热闹,内行看门道。如果不了 解这些,这一座座寺庙对我们来说只是简单的一座建筑物而已, 其实每一座都有它存在的缘由,每一尊佛像都有讲不完的故事, 2000多年的佛教史积淀了多少丰富的佛教文化, 接近他、 了解他、 理解他,品吮佛的慈悲,你会感到无穷的乐超,不知不觉中烦恼 与无奈统统离你而去。 下面,我们顺着右边的石阶出去。 这里是峨眉山佛教协会与峨 眉山佛学院的所在地,门下一联“雪涛眉下涌,云海望中收”,系 郭沫若先生诗句,张爱萍将军书。这里有两棵国家一级保护植物 “桫椤”,是峨眉山最古老的蕨类植物,距今约亿八千多年前中生 代侏罗纪留存下来唯一幸存的木本蕨类,是与恐龙同时代的植 物,被人们称之为“活化石”。 现在我们看到的这个亭子是弄月亭,也称待月亭。弄月亭, 系取自李白诗句“归时还弄峨眉月”之意,亭旁有古梧数株,故有 “梧亭待月”一景。原亭下有一池,名弄月池,记得小时候来报国 寺,殿堂游完了,也累了,坐于这亭下,看着鱼儿在清澈的池中 游来游去,自由自在,好不惬意。可惜,不知何故,今天的弄月 池已被这冰凉的水泥填筑,漂亮的花岗石却怎么也不能和一汪池
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水相比,弄月池死了,只留下这孤独的亭子还在无助地守候,昔 日的美景我到那里去寻找,只能在残留的记忆里体味“梧亭待月” 的意境了。 在出报国寺前,请停留一下脚步,我们还有一件宝物没看。 大家看寺庙的右面是钟楼,楼上悬一横额“金钟”,与钟楼相对称 的寺门左面是鼓楼,楼上悬一横额“法鼓”。一般来说,较大的寺 庙于进门两边都设有钟楼、 鼓楼, 早晨先钟后鼓, 晚上先鼓后钟, 因此“晨钟暮鼓”也是寺庙的一大特色。好了!言归正传,我们来 看鼓楼这通碑刻: 《汉甘陵相尚府君之碑》 :碑高1.6,宽1米,正 文刻隶书528字,碑额刻篆文“汉甘陵相尚府君之碑”九字。此碑 1922年出土于河南洛阳城北张家羊村北陵,1942年,何遂以初拓 本传刻于此。据章太炎、王国维等名家考证,原碑系汉建和二年 (公元148年)遗物,为汉隶之中佳品。此碑虽属传刻,但与原 碑不损丝毫,仍不失其艺术价值。碑背面刻有“国家至上”四字, 为白崇禧1944年书刻。 好了,我们终于可以没有遗憾地走出报国寺了。 9、珍稀植物园 峨眉山终年常绿,从山麓到山顶可分为亚热带、温带及亚寒 带气候,素有“一山有四季、十里不同天”的说法,山顶与山脚的 平均温差为摄氏14度,加之低云、多雾、雨量充沛,它既是琼花 瑶草的王国,又是珍禽异兽的乐园,景区植被覆盖率近达90%。 全山有5000多种植物,高等植物就有3200多种,相当于欧洲植物
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种类的总和,占中国植物物种总数的1/10,占四川省植物物种的 1/3, 其中以“峨眉”为词头的物种多达100余种, 是名符其实的“植 物王国”。特别种属有距今1亿多年到7千万年的孑遗植物,有著 名的杪椤,大家都知道是与恐龙同时代的植物;珙桐,又名鸽子 树,每年四月花开的季节,远望如群鸽栖树,非常漂亮。据说, 美国白宫外的珙桐树便是从峨眉山移栽的,所以它又是和平的使 者。另外还有洪椿、银杏、连香树等珍稀树种,大家可以在这园 中找到它们的身影。这众多的植物不仅给峨眉山染上了秀色,而 且还给各类野生动物提供了繁衍生息的乐园,全山共有2300多种 动物,其中珍稀特产物种和以峨眉山为模式产地的有157种,目 前 属 首 批 国 家 列 级 保 护 的 有 29 种 , 占 全 国 保 护 动 物 总 数 的 12.08%,真是当之无愧的“动物乐园”。 10、来凤亭 在往报国寺、伏虎寺分岔路口挺立的这个亭子便是刚才讲到 的“来凤亭”,因仰望凤凰坪,下临来凤桥得名。横额“来凤亭”, 和两边的对联“亭空千霜月,水续万古流”,均为全国人大副委员 长胡厥文书。 好了,现在我们步行一小段路程,往全山最大的尼姑庵-伏虎 寺参观。 11、伏虎寺 远远地,我们就看见了这座木牌坊,坊上有“伏虎寺”三字, 穿过牌坊后, 就表示我们已进入伏虎寺景区。 这一路, 婉延曲折,
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让我们一起来感觉一下“曲径通幽处,禅房花木深”的意境。当连 过“虎浴、虎溪、虎啸三道廊桥后,我们就会看到第二座牌枋“布 金林”。这是当年贯之和尚徒弟寂玩上人率徒在寺凋,按《法华 经》字数,一字一株,年复一年,日复一日,经过十多年时间, 共种植了解195048万株杉、楠、柏树,苍楠翠柏,禽鸟和鸣,后 人僧人誉之为“布金林”,后人为纪念他们的功德,修建了“布金 林”枋,并用金粉将“布金林”三字书于木坊之上,非常醒目。它 与牛心寺的牛心寺的“旃檀林”、白龙洞的“功德林”并称为峨眉山 的三大园林。布金有二意:一见《阿弥陀经》 :“彼佛国土,黄金 为地”;二是引自佛经故事中祗陀太子与居士给孤共建祗园精舍 的故事。相传在古代舍卫国,有位名叫给孤独的长者,他想请释 迦牟尼讲法,但无清静禅院,便同祗陀王子商量,想借他的静林 一用。王子欲不允,又恐长者不满,便为难他说:“你只要用金 子把林子布满,我便卖给你。”长者于是四处化缘,将化来的金 子拿去布林,王子眼看林子快布满了,就有些后悔,便改变主意 说:“我也是行善信佛之人,不必再布,我们订个合约,我把这 片林子的土地卖给你,但树林仍归我所有。”给孤独长者欣然同 意,就给此园取名“给孤独园”。布金林的名字说是这么来的。 穿过布金林坊,我们便可以到达伏虎寺。“伏虎寺”其实现在 应叫“虎溪清舍”,它也和其它寺庙一样,几易其名,经历了几次 起起伏伏。据史料记载伏虎寺建于建于晚唐,最先叫“龙神堂”。 到了宋代取名“伏虎寺”,有两种说法:一说是因寺后山形象卧着
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的老虎,故名伏虎寺;二是传说这一带因山深林密,常有恶虎为 患, 宋代僧人士性乃建尊胜幢以镇之, 虎患乃息, 遂建寺取名“伏 虎寺”。那座尊胜幢是石塔,上刻经咒,立于虎溪之畔,自成一 景。可惜,不知爱惜文物的人,把它拆掉了。到了明代崇祯年间, 僧人供药师佛改名“药师殿”。清代顺治八年(1651年)蜀中高僧 贯之来朝山时,见寺宇败毁,乃率弟子可闻等门人在药师殿废址 上,重新建寺,取名“虎溪精舍”,又名“虎溪禅林”,而当地人仍 习惯叫它“伏虎寺”。故今天我们看到寺门上悬的只有“虎溪精舍” 的横额,不见“伏虎寺”的踪影。此寺先后修了二十年时间,上下 十三殿。殿堂高朗,金碧辉煌,禅堂斋所,客寮仓库,无不具备, 成为峨眉山第一大刹。 伏虎寺高大的山门上,悬挂黑底金字巨匾“虎溪精舍”,原匾 为近代高僧太虚法师所书,现在新匾为近代文人林锴所书。大门 两侧枋上楹联是: 圣迹渺难稽传有行僧曾伏虎;名山今焕彩更无羽士再乘龙。 这幅联语浓缩了伏虎寺的历史事件和传奇故事,行僧是宋代 建尊胜幢伏虎僧人;羽士是指汉代在山中修道,乘龙还乡的瞿君 武,融佛道故事于一联,非常有趣,它是当代已故著名高僧遍能 大师撰写的。遍能大师曾任宝光寺和乌尤寺方丈,中国佛协常务 理事, 精于佛学, 工于诗文, 为峨眉山各大寺庙撰写的楹联甚多, 给峨眉山佛教文化添了色彩。遍能大师,才思敏捷,他年轻时代 在四川佛教界,已有名气。
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从山门进去,第一殿是弥勒殿。弥勒佛端坐正中,分坐两旁 的是威风凛凛, 不可一世的四大天王, 令人敬畏。 它们手持法器, 象是在向群魔百怪显示自己的神威。那手持琵琶者为东方持国天 王,是主乐神,表明他要用音乐来使众生皈依佛门;手按宝剑者 为南方增长天王,手握宝剑是为降伏邪恶,保护佛法,增长善良 之意;手中缠龙者为西方广目天王,看到有人不信佛教,就用索 捉来,使其皈依佛门;右手持伞者为北方多闻天王,常右手拿宝 伞,左手握鼠,用以制服魔众,保护人民财富。据说它们神通广 大,专镇四方妖魔,保佑八方平安。四大天王中最得意的是北方 多闻天王, 在印度古神话中他既是北方的守护神, 又百财富之神, 是一位“大财神爷”,故在四大天一中信徒最多,同时,传说一次 他与敌作战时,兵败逃于塔旁,塔搭救了他的命,于是又出现一 种托塔形象,因此又称“托塔天王”。 第二殿是普贤殿,中供普贤骑像。过去,在普贤两旁恭立着 二十四诸天之像。诸天之貌,各不相同,表情不一,但它们都有 一个共同的心愿; 望世人皈依佛祖, 来世都能去到西方极乐世界。 殿后供阿弥陀佛立像。 伏虎寺的普贤殿外高檐外, 悬挂一道金字巨匾, 上书“离垢园” 三字。这三字是康熙皇帝御题,故伏虎寺又称“离垢园”。康熙为 何赐名“离垢园呢”?原来人们站在寺后坡上,俯视寺宇,虽在密 林之中,瓦上却不积落叶,可以说是干干净净,一尘不染,似乎 远离尘垢。这种奇特的景象,是因为寺庙处在群山环抱之中,山
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风吹过这里,产生环形气流,在屋瓦上旋转吹拂,便把落叶都吹 走了。因而康熙对伏虎寺特别垂青,除赐经书外,还派人送寺里 住持照裕诗一首: 宿世金身杰,初因社白莲。瞻依神八万,接引路三千,果结 菩提树,池分何耨泉。无生能自悟,雨似散花天。 第三届是接引殿,供阿弥陀佛像。 最后一殿是大雄宝殿,此殿高大宏敞,为楠木所构,俗称楠 木殿。殿高20米,面阔57米,进深20米,建筑面积1200平方米, 为山中最大殿堂。殿门有联:“圣泽与天地同流,咸沾荫庇;我 辈来仙山共祝,永荐馨香。”为当代江南老书法家韩秋岩书。 全山无与伦比。中供释迦佛,右供卢舍那佛,左供毗卢遮那 佛, 两旁立着十八罗汉像。 殿中巨柱12根, 直径都在90厘米以上。 柱上挂的凸型楹联,黑底金字。宫灯垂吊,幡帘悬挂,使整个殿 堂显得庄严肃穆,三尊佛像和十八罗汉是近年才修复的。这里的 十八罗汉,生动多姿,喜怒哀乐忧怨愁,各种表情,无不惟妙惟 肖。大雄宝殿前侧是客堂,宽洁明亮,是寺僧接待宾朋的地方。 壁上挂着书画,其中当代著名高僧隆莲(比丘尼)法师题赠伏虎 寺住持常清大师的诗幅最引人注目。诗曰:一溪流水洗尘炎,难 得山窗半日闲。猛虎毒龙亦俯首,和风甘雨遍人间。 从大雄左侧穿出,我们去看看五百罗汉堂。眼前的罗汉堂, 是1996年重建的,建筑规模大,巍峨雄伟,气势不减当年。当年 罗汉堂前堂供着丈六金身的四面观音像,她的八只眼里都流露出
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悲天悯人的光波。它的两旁,恭立着八十八佛像,它们的神态, 一个比一个庄严, 似在沉思默祷。 后堂是五百罗汉像, 阵容雄壮。 它们呈露各式各样的表情,可以这么说:凡是世人的表情,都可 以在这里见到,这充分地显示了古代工匠们高明的技艺和非凡的 才智。可惜,这些珍贵的佛教艺术品,在“文革”中全被砸毁。与 罗汉堂同时被毁的还有两块珍贵的石碑,一块刻的是明代著名道 士张三丰游峨眉山时留下的笔迹;另一块刻的是唐宋著名诗人王 维、刘长卿、杜牧、戴复古的律诗。字体如奔龙飞蛇,人们称之 为“龙蛇体”,幸好还保存有两块诗碑的拓片,有关部门已决定重 刻,以飨游人。 如今的罗汉堂,是在已故的原伏虎寺住持演慈的努力下建造 成的,也算是在她有生之年完成了一桩心愿。新建的殿堂,比过 去的规模更大,除供奉五百罗汉外,还有释迦尼、普贤、文殊、 地藏、四面观音、孔雀明王像等。佛经中的五百罗汉并不象十八 罗汉那样都有具体的名称和真实的生平,是虚而不实的,“五百” 不过是佛经中表示多数的习惯用语。我们进去看看。 好了,现在我们往回返出寺庙,在回去的路上还有一件文物 值得一看。这座高大的塔亭守护着的便是元代的华严铜塔。塔为 紫铜铸造,通高6米,塔分17层,上刻小佛像4700尊,以及《华 严经》文,故取名华严塔。经文字体工整,明晰可读。立塔结构 严谨,铸工精细,是罕见的文物珍品。以高大精细和年代之久远 而论,它是全国之最。按前人所记,此塔是元代至正年间由永川
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居士万华轩邀众捐资铸造。原放圣积寺内,圣积寺毁后便迁移到 此,并专门修建了这座高亭来存放它。明代游人王日曾赞塔之诗 曰: 一塔凌宵会万灵,经传大藏又分身。 劫来不碍无边法,各显慈悲度世人。 此诗道出了居士们铸塔的良苦用心。在冶炼水平处于手工操 作的元代,竟然造出如此精良的塔来,确是奇迹,令人惊叹。 接下来,我们看一处自然景观。这是个水池是虎泉,传说以 前为群虎饮水之处,泉边生长着的植物大家还认得吗?对!是桫 椤树。 在伏虎寺的右边,有一个清幽宁静的小院,从里面不时传出 清朗的书声或老师讲课的话声,原来峨眉山佛学院尼众班设在这 里。峨眉山办佛学院历史较久。由于丛林的兴办,峨眉山高僧辈 出。尤为突出的是培养出了一批诗僧,写出许多诗篇,丰富了佛 教文化。他们在诗风上,恬淡清逸,文词清丽,意境深远,饱含 禅机妙道,在巴蜀诗坛上,占有一席之地,影响很大。有的诗被 收入《国朝全蜀诗钞》和《峨眉山志》 。游人读后,不仅会加深 对峨眉山历史文化的认识,还会获得高雅的文艺享受。可惜,到 了清末,丛林消散。民国十九年,峨眉山接引殿方丈圣钦大师, 为振兴峨眉佛教,提高僧人素质,重办峨眉山佛学院。1980年以 来, 峨眉山佛教协会招收了一批考察生。 为培养他 (她) 们, 1991 年峨眉山又办起了“峨眉山佛学院”。课程有佛学、文学、政治、
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历史。在这里求学的还有外地生员,分尼众班和比丘班。比丘班 设在中峰寺。 罗峰晴云 萝峰岭是伏虎寺右侧的一座山峰,山虽不高,但因是峨眉平 原第一峰,显得气势高峻。古时,山上树木密布,山后群峰相连, 峡深水富,土壤潮湿,因而不论晴阴,常是云雾封岭。即使是红 日当空,它山无云,此岭也是白云笼罩,经日不散。在阳光照耀 下,时而如白娟覆岭,时而如碎玉铺盖,时而如堆棉叠絮,时而 如晒盐积雪。在夏秋二季,若是晴天,站在远处向萝峰岭一望, 它披巾戴帽;其它群山空翠净明,惟独它是别具一格。蓝天、白 云、青山在萝峰岭上组成了一幅秀丽的画面,令人心宁神爽。还 有一个奇景是:如果空中云朵飘浮于萝峰岭上空,或附近山上有 云团移动时,这萝峰岭上的云雾,自会膨胀扩大,向浮云伸展, 直到同其它云团连成一片为止。于是人们把这种景象誉为“萝峰 晴云”,列为“峨眉山十景”之一。 12、善觉寺 与伏虎寺相对的二坪山顶上,有一座幽静的小庙善觉寺。上 公路后,沿一条小坡道而上,一路草木葱茏,鸟唱蝉鸣,风景独 好。传为天皇在那里授道于轩辕黄帝,古又名授道台。善觉寺原 名降龙院, 明代万历年间道德禅师修建, 与伏虎寺遥相呼应。 “降 龙”、 “伏虎”本是显示佛法为生灵除害的威力。 但在封建社会, “龙” 是帝王的象征。所谓“真龙天子”,“降龙”当然是犯讳的。由于康
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熙皇帝是崇佛的,他根据佛经中“善哉!觉哉!”的意思,便亲笔 写了“善觉寺”三字赐予住持元亨禅师。聪明的元亨恍然大悟,于 是速制一道九龙镶边的“善觉寺”金匾,悬挂在山门上,从此降龙 院之名就废了。康熙知道后,又赐玉印一枚,印刻“普贤愿王法 宝”;还赐诗二首,表示对佛门的仰慕。元亨则修了一座八角亭, 将康熙画像供于亭中。并值柏树一棵,以谢皇恩。因此寺虽小而 名声大。经修葺以后的善觉寺有殿宇三重:普贤殿、药师殿、大 雄殿,香火仍十分旺盛。 13、雷音寺 由善觉寺下行合大路, 再上行1.5公里, 过解脱桥, 登解脱坡, 那座半边虚脚楼房就是雷音寺。 雷音寺原名解脱庵,亦名观音堂。明嘉靖六年(公元1527年) 无瑕禅师创建,清光绪十年(公元1884年)重建。取“佛音说法, 声如雷震”的意思,改名雷音寺。峨眉山的寺庙多系明、清建筑, 既保留了宫庭、官府、宅弟的某些建筑特点,又融进了民宅的建 筑形式。这座小寺,居高岗,倚危崖,傍坡路,便打破寺庙建筑 的正规格局,巧构虚脚吊楼,建成一座精巧别致的民间小四合院 式的庙宇,隐蔽在郁郁葱葱的丛林之中。 寺无山门,第一殿为弥勒殿,第二殿为大雄殿,加上两边厢 房,构成一个天井。1991年,在大雄殿后新建了观音殿,供千手 千眼观世音菩萨。这尊观音像为柏杨木雕,高4.8米,胸部前双 后合士,其余千手并伸,成法轮状,庄严肃穆,别具风格。
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14、纯阳殿 雷音寺上行2.5公里, 即纯阳殿。 此殿玲珑古雅, 后倚赤诚山, 前瞻金顶,可观晴云雨雾。殿前古楠银杏,遮天蔽日,即使酷署 盛夏,亦无炎热之感。 此殿旧名吕仙行祠。所谓“行祠”用今天的话说,就是行宫, 也可说成“别墅”。明万历十三年(公元1585)四川御史卫赫瀛创 建,崇祯六年(公元1633年)四川监察御史刘宗祥增修,改名为 纯阳吕祖殿,殿内供八仙之一的吕洞宾。吕仙传为唐时京兆人, 曾来峨眉隐居绥山(二峨山)紫芝洞。紫芝洞前的纯阳楼才是吕 洞宾的主殿。相传他先后在离宋皇坪授道台不远的千人洞、十字 洞中也修练过,故在此建起他的行祠。 清初,道士绝迹,道教的纯阳殿由佛教的僧人接管,不过名 称仍叫“纯阳殿”。山门上那副联语:“起大愿云周法界;如普贤 行悟菩提。”便是赞颂普贤的联语。 现在的纯阳殿共有两殿: 第一殿药师殿, 供药师佛, 左右为日光、 月光菩萨, 他俩是“东 方净琉璃世界”教主药师佛身边的胁持菩萨。 第二殿为大雄殿,供释迦牟尼佛,两旁有十八罗汉,另有左 右各二龛,供普贤、地藏、观音、文殊,还有一尊韦驮,仅此而 已。 15、圣水阁 纯阳殿左去3.5公里,就是圣水阁。明万历末为“神水庵”,清
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初为“圣水阁”,也称“神水阁”。因阁下有一小池,泉水从山谷中 溢出,名为“神水”、“玉液”。传能治病,远近闻名。离这里足有 15公里的新开寺, 清末民国年间曾建有外国人的别墅, 每年夏天, 外国人便远度重洋来此山上度假消暑,雇当地农民到圣水阁背 水,一块银元一桶。外国人何花这样的代价饮圣水阁的水,原来 此水是优质矿泉水。1982年经专家鉴定,水中含有多种对人体有 益的微量元素。于是开始批量生产峨眉矿泉水系列饮料。投入市 场后,颇受顾客的好评。1984年国家体委选定为23届奥运会我国 运动员专用饮料, 被外国称为“魔水”。 1991年获国产精品奖, 1992 年获香港食品博览会金奖,享誉全球。 现在的圣水阁是1992年释家弟子捐资重建的,殿宇四重:观 音殿、弥勒殿、大雄殿、普贤殿、建造精美。四周树木山石池泉 构成自然的山水园林,池畔有一巨石,上镌“大峨”二字,传为吕 纯阳书;“福寿”二字,传为五代宋初道士陈抟书。还有“神水”二 字,是明代御史张仲贤书,阁前这尊六层石塔,高6米,传为隋 时智能大师的衣钵塔。智能大师曾住中峰寺,常来此饮神水。后 来他到湖北荆门玉泉寺住持,时常思念峨眉山的神水而不可得。 一天他在参禅入定时,见一老人自称龙王,他说玉泉与峨眉山的 神水相通,愿为他引来神水。智能说:“我的钵盂锡杖尚寄在中 峰寺内,如能随水而来,我就相信。”于是龙王果真引水浮钵杖 而出玉泉洞口。这就是“神水通楚”的传说。 大峨山潮
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在大峨寺旧址前去不远处,有一座“响水桥”(即百福桥) ,这 里有一种奇怪的自然现象:有时候走在桥上便听到一种似海水澎 湃的声音,从上方山谷中“荷荷……”而下,起伏如潮涌,由远而 近,似夹卷狂风暴雨而至。人们凝是山洪瀑涨。其实天色并无变 化,现没有下雨,桥下仍是涓涓细流,哪来山洪泥。约两三分钟 后,声音由大渐小,逐步恢复平静,当地人称这种声间为“山潮”。 农民有谚语说:“大潮之后有晴天,小潮过后雨绵绵,久久不潮 必干旱,三潮三息是丰年。”明代峨眉进士高光不定期作有《山 潮赋》 。朋友,倘你有幸,可能听到这种奇特的“山潮”。 16、中峰寺 从圣水阁前去1公里,在那蓊郁的林中隐有一寺,即中峰寺。 晋时为乾明观,为道教住处。晋末道衰佛盛,观中道士迎请佛教 的明果大师住持,改观为中峰寺。中峰寺在“呼应峰”下,左有“宝 掌峰”,右有“白云峰”,故名中峰寺。唐慧通禅师更名集云寺, 宋仁宗时高僧茂真重修寺宇,为山中规模较大的寺院。绍兴年间 叙州大守黄庭坚也曾来此寺“习静”。清顺治四十三年(公元1704 年)毁于火,后虽重建,仍不及原有规模。今有普贤殿、大雄殿, 佛象庄严, 一片静土。 峨眉山佛学院比丘班设在这里, 游人到此, 常闻诵经之声,响彻庭院。

中 山 游 览 区

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中山游览区海拔高度为750—1900米,以清音阁和万年寺为 代表,以体验、生态观光和佛教朝圣为主线,集雄伟、秀丽、奇 妙、险绝、幽静于一体,是峨眉山山水之精华。 我们现在按照游览线路,又将中山游览区划分为清音、万年 两个景区来给大家作介绍。

清 音 景 区

由于龙门洞地质具有科学和观赏的双重价值,所以这里为 “龙门洞地质公园” 。神奇的大自然在此留下了极其特别的一道 地质景观——一步跨越一亿年:地质年代的二叠纪与三叠纪在这 里明显分界,向上是二叠纪的典型地质剖面玄武岩,是地质公园 重要的节理观赏点;向下是以“普贤石船”为代表的三叠纪的典 型剖面。从“普贤石船”到“地质剖面标志”一线整个环境作为 地质公园,沿河流两岩设游览步行道,形成环行游线。在此,可 以欣赏出露的地质节理和化石标本;可以看到地壳变化形成的褶 皱起伏;可以浏览河流两岸的风光景色;可以沿栈道探看“普贤 石船”的神秘面目;可以仰望高山上朦胧中的“普贤象树” ;可 以下至河底与清洌流水相戏; 可以沿着岸边把玩虫迹石、 流痕石。 1、龙门洞 这里便是峨眉山的入口处“龙门洞”。这一带的岩体是极为宝 贵的地质标本。 路边这块石碑, 便是四川省人民政府于 1964 年 7
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月命令峨眉县人民政府把这一带划为“地质剖面保护点”而立的。 这里谷底潭深水碧,古代传有龙居,两峰对峙俨如山门,岸边古 洞遗存幽幽深深,故名龙门洞。以前这里飞瀑流泉,林深谷幽, 随着人类活动的范围的扩大,自然王国的领地日渐缩小,原始生 态的身影向深山退却,所以龙门瀑布的壮观已成为历史的记载。 游客们,现在峨眉山已被联合国列入人类自然与文化遗产而加以 保护,为了我们能再次目睹龙门昔日的仙姿,也为了把大自然馈 赠给我们的峨眉山这座绿岛完整地交给我们的子孙后代,让我们 自觉地加入环境保护者的行列。 2、普贤船 这里的公路下面河心中的那块巨大的奇石,长约35米,宽约 2.5米,其形状酷似一首航船,它便是“普贤船”。我们当地人把 它唤作“石船子”。别看它其貌不扬,可是大有来历。传说当年普 贤菩萨撑着这条满载佛经的船来到此地时,这里还是汪洋一片, 普贤菩萨搬书上岸后,为不让海浪把船卷走,于是施展佛法,将 船点化成此巨石,从此它便停泊在这仙山脚下了。明朝时期,曾 有人在山崖上刻有“藏舟于壑”四个大字,便是说的这件事情。 3、良宽诗碑亭 离牛心亭不远处有一良宽诗碑亭,看似平凡,却有一段不平 凡的真实的故事。在1825年夏,峨眉山山洪爆发,峨眉山上有一 座木桥被冲毁, 有一根桥桩便沿河而下入岷江, 穿三峡, 出东海, 北上日本,流程6000多公里。于当年冬到达日本的宫川滨岛边时
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被当时高僧良宽大师拾起, 一看, 上面有醒目的五个篆刻汉字“峨 眉山下桥”。此桥桩长8尺7寸,粗2尺9寸。于是良宽便吟诗一首: “不知落成何年代,书法遒美且清新。分明峨眉山下桥,流寄日 本宫川滨”。当时他最大的心愿是亲自带上此桥桩,踏上中国的 国土到佛教胜地峨眉山朝圣。但由于种种原因,直到去逝也没有 实现这个愿望。1986年日中友好汉诗协会成立,为促进两国的友 好往来及文学领域的交流,也为了完成高僧良宽的心愿。于1990 年在此投资修建了这座良宽诗碑亭和前面的铁索桥,亭额前的 “日中诗碑亭”由日中友好汉诗协会会长柳田圣山所题,亭内的这 块黑色石碑,正面是良宽当年题的诗文手迹,背面是赵朴初唱和 良宽大师的诗文:“禅师诗句证桥流,流到宫川古渡头。今日流 还一片石,清音长伴月轮秋。”碑亭的这边是桥桩的东流图和撰 写的良宽碑文。那边是建碑经过和中国诗词协会副会长林木所题 的诗:“运碑不畏逆流难,新写诗魂落四川。木往石还情意重, 峨眉月下吊良宽。”诗碑亭右边是草木丛生,绿色丰茂,象征中 国大陆,左边那是星罗密布的石块,象征日本诸岛,这地上鹅卵 石嵌的水波纹饰,象征着中日两国一衣带水的邻邦关系。铁索桥 两端桥头石礅上刻有李白和良宽的头像,大家请静听,可否在荫 山绿水中听到了两位诗人吟诗高谈。 4、清音平湖 您看, 那一池碧绿的湖水, 就是投资800多万元建成的清音平 湖。 总蓄水面积3万平米, 蓄水量5万立方米。 该湖系绿色生态湖,
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水质纯净,清澈透底。四周青嶂翠峦环抱,古木参天,湖如碧玉 嵌入其中,深深浅浅,点点滴滴,真不知是树映绿了湖,还是湖 染绿了树。这里夏秋清凉,为避署休闲度假的胜地;即使是在冬 季和春寒料峭的初春,没有寒风寒流相逼,仍然温适如画,翠色 生烟。湖水清澈碧绿,四周山抱林拥,是山青水秀的极致,你们 可在岸边品茗垂钓,也可湖上泛舟或水中嬉戏。臵身于其间,只 听绿树浓荫处,鸣蝉声声,山风阵阵,丝丝水气洗尽凡尘,是不 是感觉到一派山水之情,逍遥之乐。 5、双桥清音 各位朋友请放慢您的脚步,屏气聆听来自大自然的另一种声 音,它是风声?是雷鸣?还是……对了,那是一种击浪拍石,溪 流汹涌,美如琴韵的流水之声,它让我们未见其形,先闻其音。 双桥清音是峨眉山传统的十景之一,此地海拔710米,地处山中 主要水系黑龙江和白龙洞的汇流处。 原名前牛心寺, 又名卧云寺, 明代广泽禅师取晋代诗人左思《招隐诗》中的“何必丝与竹,山 水有清音”之意,更名为清音阁,沿用至今。这两道桥,相传左 桥为轩辕皇帝游峨眉山时所建造,右桥自汉至宋,屡经修造,是 至今尚存比较完好的宋代古桥。桥头“双飞龙桥”狂草碑,为宋时 高僧为政99岁时书刻,其书法宗法张旭、怀素,宛如“云龙际会”, 让人叹为观止。接王亭,是清代康熙皇帝于公元1702年派遣大臣 郭齐哈,头等侍卫海清等人向全山各寺赠送经卷、仪仗,全山僧 众代表在此举行受赐仪式而得名。
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清音阁,山水相连、声色具美、天地与共;它既无佛寺建筑 的肃穆,又无皇家园林的豪奢,更无城市园林的嚣嚷和私家园林 的妩媚,不失为规模宏大,意境深邃,以真山真水为主弦情调的 佛寺园林建筑群。近现代建筑美学家更是异口同声倍加赞许,称 它为立体的山水画,抒情的朗诵诗。 今天为了更好地展示峨眉山的物华天宝,峨眉山景区以旅游 观光这一特定角度出发,针对旅游者期望在有限时间中饱览峨眉 秀色的需要,提出了进一步打造和提升五显岗--生态猴区旅游线 路景点建设的构想共九项:一是五显岗门坊:包装现有的水渠为 牌坊,并饰以峨眉十景为题材的浮雕,改观入口的艺术形象,使 之真正成为此游道的序曲。二是在滴水崖处,改“滴水”为飞瀑, 在山路中段筑亭观赏,取名“知音亭”亦称“双瀑流韵”。三是在大 河坝处,其范围延伸至日中诗碑亭一带,停电还水,构成一潭清 亮的水面,在规模上增大“胜水”的气派,并深化水文化的内涵和 情致,直扣李白《峨眉山月歌》中“月出峨眉照沧海,与人万里 长相随”的意境,此处取名为泻月滩。四是进一步完善日中诗碑 亭,突出良宽诗文和桥桩漂流线路两大主体部分。五是双桥清音 的进一步完善,对牛心亭、双飞桥和观景平台的建筑材料加以改 造。六是清音飞瀑,在清音阁之后,群山涧有一溪水瀑布和小平 坝处,筑堤提升水位,加高瀑布的落差。七是在一线天入口和出 口处镌刻王文琛和碎石的诗,诗云:“刀劈斧砍山为开, 一线天 光映苍苔。独立栈桥心神爽,我今有幸又三来”、“头上天一线,
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名符一线天,不从此中出,焉知天地宽”。八是百猴迎宾,景点 设在“一线天”后的栈桥上,在栈道护栏柱上,建造灵猴百态的生 态雕塑,一柱一猴,蔚为大观。九是名人名家题咏碑石的改造, 即在“五显岗--生态猴区”线路上有针对性地精选若干条题咏,以 多种形状的碑石镌刻样式,重点地加上题咏的雕塑,分散安臵于 沿途若干景点,成为景物的“点睛”之笔。并在现在亭台廊坊上增 挂名人名家书写的匾额和楹联。通过这些景点建设的实现,峨眉 山在新世纪中,必将“风景这边独好”。 6、牛心亭 当我们穿越接王亭下行数十步就到了凤凰嘴,嘴上有一六角 亭玲珑伫立,名牛心亭。亭下当两江溪水一路跳跃,一路欢歌来 到峡口的凤凰嘴时,却被一块状如牛心的黑石挡住了去路,河中 这块石头是号称“峨眉第一奇石”的黑色玄武岩,非常坚硬,几亿 年来,挺立江心,因长期受流水的冲击侵蚀,而呈“牛心”状。也 因此形成“黑白二水洗牛心”的奇景。不少文人墨客见到此景,挥 毫留墨,乐而忘返,最有名的是戊戌变法六君子之一刘光弟所题 “双飞两虹影,万古一牛心”,巧妙地把这里秀美景色描绘出来。 7、宝现溪 黑白二水在此汇合成的一条溪流,名为宝现溪,向东流去, 下至两河口注入峨眉河,全长3公里。溪水清澈见底,河底石头 五彩斑斓。相传宋时继业三藏,自西域求经学法回来后,游历峨 眉山时,见到溪中有两个卵石在嬉戏玩耍,于是捉起一看,大吃
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一惊,只见上面眉目清晰,活灵活现,以为是普贤显瑞像,于是 决定在此修住,专研佛法,并将此溪取名为“宝现溪”。同时又传 说白蛇、青蛇曾沿江而出,在此相遇斗法较量,尔后结伴同游去 了西湖,因此,这里又叫“斗龙坝”。 8、清音阁 这便是清音阁有名的牛心石。你看这浪花四溅,水珠翻飞的 惊心动魄的场面;你听这动地的轰鸣声,已经持续了亿万年的历 史。冲击这块巨石的,便是黑白二水千古不断的激流。左边的这 条江叫“黑龙江”,它发源于九老洞下的黑龙潭,经洪椿坪穿白云 峡到此;右边的这条江叫“白龙江”,它经雷洞坪绕白水寺而来, 两条江上分别架有二道石拱桥,象两道彩虹勾通左去广福寺右上 万年寺的路径。富顺诗人刘光弟巧妙地将二桥一石概括为:“双 桥两虹影,万古一牛心”。这样如诗如画的“双桥清音”是“峨眉山 十景”之一。 中间这座亭子,旧名“接王亭”,建于明初,因朱元璋之子蜀 献王朱椿来游峨眉山,山僧在此恭迎,故名接王亭。清康熙四十 一年(公元1702年)山僧又在此迎接郭哈奇、海青……等四位钦 差,故接王亭保存至今。原亭年久失修,以后重建。今天的接王 亭,是解放后重建的,规模比过去的大得多,它早已不是王公大 臣的专利了。 这便是始建于唐代的前牛心寺,明洪武时,广济禅师住持以 晋人左思诗句:“何必丝与竹,山水有清音”的诗意而取名“清音
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阁”。后三次失火,现为1917年后重修,仅一殿,供释迦牟尼、 文殊、普贤。1992年8月新建了那座三层阁楼的客舍。 9、广福寺 清音阁的左边便是广福寺,原是前牛心寺别院。这座寺庙初 建于明代,清朝初年重建。“广福”即“广种福田”的意思。此庙现 仍是清音阁的一座属庙。若从报国寺景区而来,广福寺就是进入 清音阁景区的第一座寺庙。 10、一线天 现在我们绕过清音阁寺庙,沿黑龙江而上,两岸青山绵延不 断,白云峡内阔叶林挺拔,灌木丛浓密,奇花异草随处可见,一 年四季,芳香满峡,令人陶醉不已。峡谷两旁石壁如削,怪石峥 嵘,青藤倒悬,行在栈道之上,脚下是一道深深的沟壑,扑面的 山风让你感到丝丝清凉。其实以前这里是无路可通的,大约明朝 时由于江岸陡崖较多,又无桥梁,游人只得涉水踏石而地,因此 这一带山道俗称“二十四道脚不干”,非常辛苦,后来,人们又在 石隙中崖壁上凿洞,打入木桩,铺上木板,便于行走,但由于峡 中阴冷潮湿,木质易腐,于是直到1975年,政府出资改用钢筋水 泥重建了这条黑经江栈道,栈道长140米,路面整吉,平坦发稳, 在峡谷中沿崖壁山体曲折而行。 好了,请大家仰望崖顶,只见两侧险崖绝壁,斜插天际,高 70余米,两壁间宽约3米,如同一座大山被利斧逢中劈开,人在 谷底只见蓝天一线,所以此景称为一线天,在大家惊奇于大自然
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的神力时,让我简单告诉你一线天的形成原因吧:原来这个峡谷 正位于(地质学上所说的下二叠统)石灰岩地层出露的部位,由 于受到冰蚀作用, 流水澡着这个方向延伸的构造裂隙溶蚀、 侵蚀, 如此日复一日,年复一年,随着地壳的抬升及冰川作用,不断下 切,最后形成现今所见到的雄险地貌。我们还可以在峡谷两壁见 到不同时期溶蚀的痕迹--溶洞。 11、自然生态戏猴区 在我们到达猴区之前,我先向大家讲一个谜语故事,大家一 起猜猜看:在1935年,蒋介石在峨眉山开办军官训练团时,有一 天,他上山游览,在途中忽然被一群猴子包围索要食物,当时, 他身上什么吃的食物都没有,您猜猜,蒋介石是怎么脱身的 呢?……原来,峨眉山的猴子很通人性,当冬天觅食困难时,往 往聚集在寺庙周围,由僧人喂养。久而久之,猴子就把僧人视为 恩人,非常听话,从不伤害僧人。我们都知道蒋介石是一个非常 聪明的人,他灵机一动,把帽子一摘,露出光头,让猴子误认为 他也是僧人,于是才得以脱身。游客们,您们猜到了吧! 好了, 不知不觉中, 我们已到了全国最大的自然生态戏猴区。 近年来,投资357万元,更换戏猴设施,改造游览步行道,修建 完善游览休息长廊。占地30万平方米的宽敞空间,是目前我国最 大的自然生态猴保护区。这里茂林修竹,流泉飞瀑,岩壑洞穴, 加之气候温和,是猴群繁衍生息的理想家园,峨眉山猴属国家二 级保护动物,种名藏弥猴,别名四川短尾猴,大青猴,因为生活
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在佛教名山,故又雅号“灵猴”、“猴居士”、“猿居士”,俗呼“山儿” 意指猴是大山的儿子。目前全山有猴400多只,4-6群,分布于一 线天--雷洞坪一带的山区,俗话说:“山中无老虎,猴子称霸王”, 峨眉山灵猴在这片土地上早已是赫赫有名了,而它们见人不惊, 与人同乐, 与人相亲的友好行为, 已成为峨眉山中独具特色的“活 景观”。 野生状态中生活的藏弥猴,以植物的叶、花、果为主食,也 吃各种无脊椎动物,但近来游人以喂猴,戏猴为乐趣,所以使野 生猴对人类食物产生了一定的依赖。不过,在你亲近他们时我先 提醒大家注意:不要乱丢石头,瓜果伤害猴子;不要当着它的面 从口袋里拿食物,因为它会嫌你“麻烦”而主动上前掏你的口袋; 不要从地上拾食物,因为它们认为这片土地及土地上的食物都是 属于自己的,若你从地上拿食物,它会误认为你抢它的东西。如 果你的食物已喂完,而猴居士还在你面前期待的话,你只需要对 它拍拍手,再摊开手掌,这就表示“我已没有食物了,下次再给 你吧”自然它就会放你一马。好了,给大家30分钟时间与我们的 猴居士做个朋友吧。 九 老 洞 景 区 1、洪椿坪 位于天池峰下,海拔1120米,原名千佛庵,由明代万历五年 (1577年) 楚山禅师主持修建, 明末德心禅师续建, 有大殿三重, 到了康熙年间,寺宇失火,至今屹立于门外那株干枯的洪椿树,
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就是那次火灾的遗迹,一株枯树,竟历经数百年风雨而不朽坏, 不得不算是个奇迹。在寺外还有一株枝叶繁茂的洪椿树,据植物 学家确定已有一千五百多岁了, 而洪椿坪这个名字, 是以树名地, 借以名寺。据《庄子》书中说:洪椿树以八千岁为春,以八千岁 为秋,是一种神树,所以当初载种洪椿树,以及用洪椿命寺名, 就已喻含佛法长兴之意。洪椿坪这座古寺之所以闻名遐迩,是因 为它有两大特色,其一,拥有十景之一的“洪椿晓雨”,其二,寺 里的对联数量之多,居全山寺庙之首,几乎是无枋不挂,无柱不 吊。并且拥有一双百字长联。好了,让我们逐一欣赏吧! 洪椿坪寺院依山建筑,重楼叠阁,寺院周围山抱林拥,葱郁 幽静,空气清新,每当炎夏晴晨,常有霏霏细“雨”洒向庭院,四 周林中更是濛濛一片,并有渐渐“雨”声,这就是峨眉十景之一的 “洪椿晓雨”。其实所谓“晓雨”并不是雨,而是由于雨后初晴,林 中地面湿度大,而洪椿坪又是四山围绕,湿气不易散去。一到晚 上, 空气变冷变重, 沿山坡下流, 就把较暖较湿的空气抬升上去, 越近早晨,这种过程过强,如果湿度超过饱和,便会凝结成雨, 但因其规模不大,所以只能形成如烟如雾的小雨,正所谓“山行 本无雨,空翠湿人衣”。 山门上悬“千佛禅院”横额,下悬一匾“洪椿坪”三字,为民国 28年国民政府主席林森书,门上一联“椿寿八千年老树低头闻佛 法,坪登数百丈众生合掌悟禅机”。 第一殿,观音殿,殿前墙上竖刻“第一山”三个大字,两旁横
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刻“洪椿晓雨”四字,左右各有一池,名“锡杖泉”,相传洪椿坪在 明朝时是一个大寺,常有上千居士来此听主持德心和尚讲授佛 经,但人多水少,为解决饮水问题,德心和尚拿着锡杖,走到寺 后岩下,一边念经,一边用锡杖叩岩,岩中便涌出了一股清泉, 蓄饮寺中,至令涓流不断,水清味甘。同时,这里还有康熙赐联 “锡飞常鹤近,杯渡不惊鸥”由于有皇帝的赐赠,寺庙的名声也就 大振了。殿的左侧为1939年林森寓居小院,人称“林森小院”,林 森临行时书“洪椿坪”“大雄宝殿”及“护国保民”匾三块赠予寺庙, 殿门额上匾“发弘四愿”四字,系清雍正年间(1723年)果亲王书。 殿内两佛悬挂冯庆樾撰,当代书法家王超书“双百字长联”为 目前全山第一长联; 峨眉画不成,且到洪椿。看四壁苍茫:莹然天池荫,冷然清 音当门,悠然象岭飞霞,皎然龙溪溅雪;群峰森剑笏,长林曲径, 分外幽深。许多古柏寒松,虬枝偃蹇;许多奇花瑶草,锦乡斑烂。 客若来游,总宜放开眼孔,领略些晓雨润玉,夕阳灿金,晴烟铺 锦,夜月舒练。 临济宗无恙,重提公案。数几个老辈:远哉宝掌住锡,卓哉 乡绣头结茅,智哉楚山建院,奇载德心咒泉;千众静安居,净业 慧因,毕生精进。有时机锋棒喝,蔓语抛除;有时说法传经,蒲 团参究,真空了悟,何尝障碍神通,才感化白犬衔书,青猿洗钵, 野鸟念佛,修蛇应斋。 这副长联,文辞清丽,精炼爽朗,描绘出洪椿坪的地理环境,
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优美的自然风光,讲述了曾住锡在此的历代高僧,以及历史掌故 等。作者冯庆樾: (1875-1936)字荫青,四川什邡县人,曾任贵 州仁怀县知事,成都佛学院文学教习,联文是他1924年秋游览峨 眉山时撰写的。 在观音殿左侧客堂上有一名联“处己何妨真面目, 待人总要大 肚皮”,它用简洁的语言,阐述真诚的宽容和无私的待人处世真 理,令人回味无穷。殿内供奉观音菩萨像,殿柱上有清乾隆赐联 “性海总涵功德水,福林长涌吉祥云”,该联匾制作精良,黑底金 字,上下联匾四边各缕刻金龙九条,栩栩如生,人称“九龙联”, 殿后有铁铸护法韦驮。楼上是“千佛莲灯”一座,是民国初年,由 主持长老请著名工匠雕刻,高1.1 米,长柱七角,翘角上塑云龙 神兽及还有多组道教传说神仙故事,佛道之争历来是水火难容, 但在这盏千佛莲灯上,则表现为佛道并存,相容共处。 第二殿: 大雄宝殿, 左门“一粒米中藏世界, 半边锅中煮乾坤”, 其实原句为“一粒粟中藏世界,半升铛地煮山川”。全联是对山中 僧人清苦生活的生动写照,也是对他们坚持苦行虔诚礼佛的害达 态度的赞扬。尤其是用“一粒米”对“半边锅”,古拙朴实,最为得 体,这种日常物质生活的极端清苦与精神世界的超脱和乐趣,形 成了强烈的对比,也构成了有机的对立统一,其中深含的哲理, 令人回味无穷。右门联“胸中已得山林趣,寺外何妨市井喧”,门 联:“月在上方诸品静,心持半偈万象空”。殿内供华严三圣,两 旁为十八罗汉, 背面供接引殿, 殿内有铜铸大钟一口, 高1.13米,
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口径1.13米,清朝年间铸造。 第三殿:普贤殿,殿前坝上竖有石碑二通,一碑刻冯庆樾撰 百字长联,另一碑正面文为“皇明得心和尚塔”,门联“佛祖以亿 万年作昼亿万年作夜,大椿以八千岁为春八千岁为秋”,此联的 意思主要在于暗喻佛法长兴,绵延不绝。左联:“宇宙茫茫真世 界, 苍天朗朗锦乾坤”, 右联“禅房冷静三更月, 丈室虚名半夜类”, 堂内供菩贤骑象,脱纱塑像有胡须,为住山像,左供地藏菩萨石 雕像,右供木质达摩祖师。 2、九十九道拐 游山小路沿陡坡曲折而上,呈“之”字形,迂行5里多路,实际 五十余拐,1840余级石阶,上升三百余米,路陡梯高,一拐连着 一拐, 一坡接着一坡, 弯来拐去, 让人真正体验登山运动的辛苦, 同时也对攀登者意志力的一种考验。在爬完九十九道拐时便可看 见有一小亭巍然屹立,它名凌霄亭,俗称茶棚子。当我们暂且稍 作休息,消除疲劳之时,往往会遇到攀沿跳跃而至的猴群,它们 如同“绿林好汉”,当道而生,双目炯炯,注视着您,意在索食, 这时不要惊慌失措,只需丢些食物给它们就会满意而去,如果没 有食物,记得先拍拍双手,然后摊开,表示抱歉“没有”,它们也 会退到路侧,让咱们走过去的。 3、仙峰寺 转过前面的小山岗,就到了仙峰寺。它位于仙峰岩下,海拔 1725米,古名兹延寺、慈佛院,又名仙峰禅院。据说,这儿风多
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云重,云来雾去,寺宇时隐时现,恍若仙阙一般,故名仙峰寺。 元代时仅为一小庙,明代时扩建成寺。其实这里曾是一座道观, 东汉时, 道教在山上流传, 晋代佛教开始传上山, 但因山高地广, 两教各占山头,隋唐之时还平分秋色。但到了后来,由于政府崇 佛及社会各种因素,加上道教自身传教不力,到了明末道教开始 衰落,而佛教仍然禅灯长明。清初之时,一些道观更改为寺庙, 从此神仙无影无踪,只留下遗址遗迹任凭世人追忆。现在我们到 达的这座仙峰寺就是典型代表。 第一殿,原名财神殿,供财神赵公明,后改供弥勒佛,称弥 勒殿,殿门即山门,请看门上这一名联“寺号仙峰洞邻九老;门 迎佛顶台接三皇。”这一联它巧妙地运用寺、洞、门、台、顶等 同类单词,把相邻的仙峰寺、九老同一皇台、千佛顶、万佛顶等 主要景观联系在一起, 并富含历史掌故。 殿堂内左壁悬木屏四扇, 简述仙峰寺沿革及九老洞之传说。 第二殿,大雄宝殿,供释迦牟尼,两旁十八罗汉,背面阿弥 陀佛,四大菩萨及日光、月光菩萨,全为脱纱佛像。 第三殿,舍利殿,供奉汉白玉药师佛,有舍利铜塔,六方七 层高3.4米,通体贴金,是民国八年(1919年)住持海岸募资, 于成都铸造运回组装而成,内装两颗舍利,一部贝叶经已在文革 中丢失。 寺前左侧是九莲池,餐秀山房,沿右行约200米,就会看见有 石柱六角亭台, 名仙皇台, 相传为轩辕皇帝访天真皇人处, 故名。
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4、九老洞 离仙峰寺500米的九老洞, 全称九老仙人洞, 相传它是仙人聚 会的洞府, 许多神仙故事, 给它蒙上了一层扑朔迷离的神奇色彩。 洞口呈“人”字形,高约4米,位于仙峰寺右侧山腰,下临绝壁。 传说当年轩辕黄帝上峨眉山求道路过时,见一鹤发童颜的老翁独 坐洞外, 便上前询问: “老丈, 只你一人在此吗?”老翁回答: “不, 洞里还有八个”。黄帝又问:“老丈高寿多少”,老翁抚须微笑回 答:“我已记不清了,只记得女娲当年炼石补天时,我帮她捡过 石头”。黄帝大惊,边忙叩拜:“原来你是大仙。”而此时老翁已 不见踪影。 又说这里是财神赵公明修炼洞府,里面有一张石床,相传为 赵公明当年用过遗物。他为道教明神,是虚构人物,道教说他姓 赵名朗,字公明,与钟馗是老乡,陕西终南山人。秦朝时,避世 山中,虔诚修炼,以后汉代的张天师收他为徒,命他骑黑虎,守 护丹炉,赵公明吃了师父赠送的仙丹,于是变化无穷,天师又命 他守护玄坛--道教斋坛,天帝封他为“正一玄坛赵元帅”。故世人 称他为“赵玄坛”、“黑虎玄坛”,赵公明的传说由来已久,其中最 为有名的是在《封神榜》里,他成了峨眉山的道仙,武艺高强, 并有黑虎、铁鞭和百发百中的定海珠,缚龙索等法宝。赵公明被 闻大师请去打姜子牙,他助纣为虐,终究难免一死,后来姜子牙 奉元始天尊之命封神时,他被封为“正一龙虎玄坛真君”,手下还 有招宝、纳珍、招财、利市四神,主要管“迎祥纳福”,从此,赵
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公明就一直以财神模样出现。洞内有联:“身跨黑虎名扬天下传 千秋,手执金鞭威震峨山存方古”。好了,各位朋友,请慢慢参 观别有洞天、琼岸观云、樵夫观棋、九老石影、五路财神、聚宝 池等景点,这些都是峨眉山财神文化的展示。不妨拜拜我们的赵 财神,相信他一定会使您财源广进。 当然传说归传说,我们还是要看看这峨眉山著名的岩溶洞穴 是什么样的,它全长1500多米,可分为浅、中、深三个部分。浅 部,即从洞口至120米深一段,为比较宽大的厅堂或廓道式洞穴, 有水晶洞、燕子洞等;中部,即从120米至280米深一段,为网状 交叉的迷宫型洞穴,洞中有洞,纵横交错,酷似迷宫,洞穴狭窄 低矮,不使行走,如虎牙洞、石笋洞等;深部,主要是裂隙型洞 穴,一条阴河,时而沿裂隙渗出,时而婉蜒隐入洞底。 地质学家们根据九老洞的洞穴形态和各种侵蚀的流痕,溶蚀 的窝穴等情况,考察出九老洞之所以会成为溶洞,是因为它所处 的岩层为可溶性的白云岩。这里的岩石构造裂隙发育好,有利于 水流通过和渗透,加上这里雨水丰富,大量的水从地表进入裂隙 流入各个通道,天长日久,就溶蚀成现在的九老洞了。只不过当 初它位于潜水面下,从晚第三纪以来,随着峨眉山山体的升高, 九老洞就被抬升到现在的位臵。 如今的九老洞已经消失了它那浊浪排空的伟业,只留下涓涓 细流的历史残迹,但当我们漫步于九老仙洞中,也可以欣赏到洞 壁、洞顶天然雕琢而成的岩溶造型,光彩夺目的石笋、石柱、石
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花、 石芽……使人产生丰富而自由的联想。 再加上洞内蝙蝠成群, 群燕喧哗,给这座迷宫又增添了生命活力和惊喜。 5、遇仙寺 过仙圭石横行数里, 抬头一望, 岩壁上铺着一层厚厚的绿苔, 很象是丝毡。在一些古树枝干上,也裹着一层绿苔,颜色碧绿。 在凸出的岩坡上,绿苔如碧帘,长的可达5米以上,别致美观, 自成一景,僧人称之为“普贤线”。这普贤线,可以入药,早在北 宋时宋祁著的《益部方物略》中称为“仙人绦”。清人赵学敏在其 《本草纲目拾遗》中说,普贤线产峨眉山,主冶心气痛、祛风温 等病。 提到中草药,峨眉山不仅丰富,且品种繁多。初步考查约有 1600种,遍布全山,故古人有“有草皆仙药”之誉。其中黄连、天 麻、杜仲、厚朴、峨三七、老颧草等为珍贵药物,远近闻名,疗 效甚佳。 经过大弯,游人便听到隐隐水声,响澈山谷。再前行约二里, 便望见那观音岩上,一道瀑布从近百米高的岩顶上直泻下来,飞 珠溅玉,水雾迷蒙,非常壮观。飞瀑倾泻的岩壁上,竞然凹进去 约一米,宽约五米,有如人工凿成。游道从瀑前经过,雾珠飞洒 身上,凉意侵身。若是雨天,飞瀑狂泻,直逼游道,游人则需绕 避。盛夏之日,好事游人则可享受一番天然淋浴。游道之旁,有 一明碑,字迹可读。碑侧有一古桥,全用青石砌成。桥腹刻石龙 一条,龙头朝下,翘尾向岩,似欲随溪,奔赴大海,“龙居溪”这
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个名字就是这么来的。这里有崇山峻岭,飞瀑流泉,碧岩丹嶂, 绿树翠竹,古碑古桥,极尽山林之胜。若逢山洪瀑发,溪水如蛟 龙奔跃,吼声如雷,分外壮观。 遇仙寺建于清同治初年(1862) ,地居半山之腰,危岩之上, 虽是一座小庙,但颇清雅。此殿曾一度荒败,如今已修复如故, 并在下方新建一座斋堂。寺前如筑保坎,配臵扶栏,供游人坐息 观景。大殿中供普贤像一尊,供信士朝拜。 遇仙寺后,有二石朋立,中有一洞,名叫遇仙洞。传说有人 在洞口碰到过一位神仙,故取名遇仙寺。又传说此洞是汉时著名 隐士窦谊隐修的洞府。窦谊是汉武帝时人,很有才学,但生性淡 泊,武帝曾三次召他,均被辞谢。在峨眉山修道数十年后,得道 成仙。 在这个山洞里,储放新鲜蔬菜,经久不黄不腐;更奇的是把 萎缩了的蔬菜放在里面,到第二天,自会回青如新。故僧人便用 它储菜,随时都有鲜菜可食。在寺庙旁边,壁陡涧深,山泉急泻, 丛林野卉,景色青幽。那正面,是一个大峡谷,朝山大道,沿峡 而来,如赭带缠山。这里地势高朗,坡面向阳,从早到晚,山色 都在变换。早上,旭日初照,山色爽明;午时,云岚山光,景色 宜人;旁晚、云雾生涧,一片迷蒙;入夜,山雨珠撒,茂林啸响。 这奇丽的山光,即使丹青妙笔,也难描绘。 6、洗象池 位于海拔2070米的钻天坡上,是登山去金顶的必经之路,在
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宋代只是一座小庵,游人到此见地势平缓了,误以为到了顶,不 觉欢喜起来。因此,这里以前叫“初欢喜”。但有说这里又叫“错 欢喜”因为前面仍然是陡坡,还要继续努力攀登,欢喜错了。清 康熙三十八年(1699年)行能禅师在此避地建寺,取名“天花禅 院”,庵前有一石彻小池,直径两米,水色澄清,名“明月”池, 相传普贤骑象登山到达里时, 白象曾在池里沐浴, 故又名洗象池。 殿宇虽然矮小, 且用铅皮盖房, 但看起来也别具一格, 庄严肃穆。 那行能大师根据普贤骑象在此沐浴的传说,把原来的明月池挖深 加大,青石砌成六角型,又在石栏塑造了一个石象,长鼻舒卷, 似欲吸水,在临近悬岩的地方,请人刻有“岩谷灵光”四个字,这 么一来,洗象池逐渐就成为一座名寺了。 寺门外不远处竖有二碑,一刻“鹤迹余古雪,猿声出绿萝”, 一刻“落萨曾来池涌玉堪洗象,众生向上坡连云路好钻天”系国民 党元老程潜撰,四川大学教授邓少琴书。 第一殿弥勒殿,殿内供弥勒佛彩绘塑像,高2米,殿后为韦驮 塑像。 第二殿大雄宝殿,殿内供奉普贤骑象金身,两旁脱妙十八罗 汉像,殿后塑供西方三圣,金身站于莲台之上。 第三殿观音殿,供观音大士,两壁悬挂20帆观音像。 藏经楼上还有一瓷烧千手观音,青铜香炉,制作精良,工艺 精湛。 相传洗象池后有左慈洞, 为左慈得道成仙的地方,三国演义》 《
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中描写左慈戏弄曹操的故事是众所周知的,但左慈洞现在何处, 寺里僧人也不知道了。

万 年 景 区 1、万年索道 从万年停车场到万年寺庙有两种条途径可以选择, 一是步行, 体会登山的乐趣,大约需要一个小时,若走累了,还可以乘坐滑 竿,晃悠悠的感觉会让你回味许久;二是乘坐索道,不到10分钟 便可到达。索道全长1480米,33个观光车厢,循环往返,在车厢 中俯视山峦林木、溪谷流水,好似腾云驾雾。 我身后这座依山而建的建筑物便是万年索道公司。它是峨眉 山旅游股份有限公司的下属分公司之一,成立于1994年8月,现 有员工61人。全套索道设备均从具有“索道王国”之称的奥地利引 进, 为单线循环吊厢脱挂式客运索道。 索道全长1480米, 高差175 米,中间有11根支架,33个车厢,每个车厢可坐6人,最快速度 达5米/秒,每小时单边动载游客可达1028人。公司自投入运营以 来,始终坚持以“游客为中心”的服务理念,大力实施温馨工程, 推行三个免费,五个主动,以其优质的服务受到游客好评。1998 年,被授予“全国青年文明号”称号。 2、白龙洞 大家往前看,位于这象牙坡下、“古功德林”中的白龙寺,由 别传禅师于明嘉靖 45 年(公元 1566 年)创建。相传白娘子曾修
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炼于寺后的洞中,原来洞上下可通,后因山体滑坡洞被淹没,遂 填筑为寺,因而得名白龙寺,后被火毁,1981 年进行大型修复, 主体建筑仍存原貌。当然白娘子美丽的身影已难再寻,我们仍津 津乐道是她的传奇、 她的故事。 据传, 白蛇在洞中修炼成人形后, 因偷吃了孙思邈的仙丹,摇身一变,成为倾国倾城的美女,与在 九老洞下的黑龙潭修炼成人形,很爱慕她的青蛇在宝现溪比武。 讲到这里,大家肯定要急着指出我的错误,青蛇是女的,怎么会 爱慕她呢?其实,青蛇最先是男的,被白蛇打败后,点化成侍女 小青伴随左右,才飞往杭州,与许仙相遇,演绎出了家喻户晓、 千古流传的爱情悲剧故事。 直到今天同, 人们都还在歌颂她善良、 乐于助人的美德和对爱情坚贞不渝的高尚情操。现洞内有白龙洞 遗址、石破天惊、灵池蛇影、升仙台等景点。 白龙寺有两重殿,第一殿供泥塑的接引佛、观音、大势至像。 大雄宝殿里供的这座玉质彩绘释迦牟尼佛。高1.8米,系傅作义 将军的妹妹傅凤英1991年曾送的。文殊、普贤分别左右。在大殿 后方,供宋代铁铸地藏、观音的像。据行家鉴定,这是两件造型 别具的珍贵文物。 大家看看寺门上的横额“白龙洞”以及这副对联:“白龙洞外, 点点翠峰迎旭日;古德林中,片片白云带春烟”,均是齐哈源于 1980年书写的,它向我们描绘了峨眉山的又一胜景-“德林春 烟”。 3、古功德林
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白龙寺外这一片茂密的楠树林高大幽深, 让人感觉气度不凡, 它叫“功德林”。古功德林已有400多年历史,是明朝隆庆元年(公 元1567年) ,也就是白龙寺建好的第二年春,别传禅师率领徒众 以《法华经》字数为准,口诵《法华经》 ,念一字,种一树,叩 一拜,总计植树69777株。桢楠柏杉遍布山岭周围2华里,当年手 到春生,而今绿云蔽天,人们为纪念别传禅师的功德,在寺外建 了一座牌坊,横额“古功德林”,以表示敬意和怀念。林中的树人 们敬之为神,不敢任意砍伐。连清代的康熙皇帝兴建宫殿,诏谕 天下献出珍贵木材,对“古功德林”也未敢妄动斧。但是在后来仍 遭到破坏,到今天,尚存的10余株古楠高达二、三十米,树龄已 在400年以上。为再现这片清凉世界,1984年,全山军民僧尼, 又在此处新植桢楠2万多株,古树新苗,同林并茂,更加郁郁葱 葱,久违许久的“德林春烟”又重新出现在我们面前。大家请随我 看,楠林坐西向东,红日相照,云雾蒸腾而起,薄雾如绡,宛如 烟绕林。升向空中又和白云连接一气,故有“片片白云带春烟”的 景象。全山象这样有名的林子还有伏虎寺的“布金林”、牛心寺的 “旃檀林”。 4、万年寺 大家看,藏在那幽远的石梯尽头的便是万年寺,要上去还得 登这一级级的梯。那么高、那么长,不要被吓着了,其实这里有 个玄机。请从这级开始登,登一级数下,看看到顶有多少级,也 许大家猜到了,对!108级,所谓108种烦恼,登上去我们便将种
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种烦恼通通踩在脚下、抛于脑后。所以你会感觉很轻松就登上去 了,现在我们开始数数。 今天的万年寺来历非凡,1600多年的历史,前后经历了五次 更名,每一次更名都与一些历史名人息息相关,请大家跟随我的 讲解理一下思路。第一次是东晋安帝隆安三年(公元399年) ,由 慧持大师开建,因当时供普贤所以叫普光寺,此寺的建造有着重 要的意义,因从此山中佛寺的兴建应运而起,原有的道观也逐步 离道信佛,改观为寺;第二次是唐玄宗时期,因敕建成都大慈寺 的推进,普光寺得以复兴,由于设臵神坛塑建普贤之象,寺名得 以改为“普贤寺”;第三者次是唐僖宗光启三年(公元887年) ,慧 通禅师来峨眉山,他观天象,查地经,见峨眉山形像“火“,山中 寺庙常毁于火, 于是将“普贤寺”改为“白水寺”, 即“三云二水抑压 火星”之说中的一水;第四次是宋太平兴国五年(980年) ,宋太 宗赵光义听说峨眉山白水寺僧人茂真和尚是位高僧,便诏他入 京,在景德寺中讲经。太宗见他涵养深厚,知识渊博,十分欣赏, 赐诗赞誉。一天,舒王元珍把太宗夜晚做的梦托茂真说解,茂真 说:“当有储嗣”。太宗已有几位公主,总是盼不到儿子,在茂真 预言不久,当时已身怀六甲的皇后果然生了一个儿子,即后来的 宋真宗赵恒。太宗大为高兴,立即赐黄金三千两,派遣内侍张仁 赞携金入蜀,于成都铸造普贤铜像,运至万年寺,又为普贤铜像 建造雄伟的木阁大殿存放。至此,万年寺由“白水寺”改为“白水 普贤寺”。后经通天和尚多年的努力,使万年殿宇增为13重,常
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住僧人数百,在明代时成为山中最大的丛林。每年前来参拜的人 络绎不绝,朝廷特地设提点驻节于寺中,管理全山的佛寺和自然 环境,此寺遂成为普贤信仰的中心道场。第五次,到了明万历二 十七年(公元1599年) ,一场大火使存放普贤铜像的木阁大殿烧 毁。当时万历皇帝明神宗朱翊钧对峨眉山白水普贤寺特别垂青, 第二年,便赐重金,福登和尚奉旨重修成今天最具特色的无梁砖 殿,至于怎么特别法,进入寺庙后我会仔细给大家讲解。时正值 其母慈圣太后七十大寿,为祝母寿辰,御题“圣寿万年寺”,至此, “白水普贤寺”改为“圣寿万年寺”,简称“万年寺”,一直沿用至今。 万年寺总占地面积2万平方米,总建设面积约1万平方米,寺 庙布局三点一线,错落有致。由山门、弥勒殿、毗卢殿、砖殿、 巍峨殿和大雄殿组成, 而且里面藏有许多宝物。 寺外墻壁上的“南 无阿弥弥佛”中“南无”是梵语,意思是“向……致敬!”的意思,顾 名思义,“南无阿弥弥佛”就“向阿弥陀佛致敬!” 我们来看一下这座山门,它的建筑结构为密檐式牌楼结构, 重檐三层,均施如意拱。这上面“万年寺”三个金光闪闪的大字, 为1982年魏传统书,另一为赵朴初书的“大光明山”。佛教称峨眉 山为“大光明山”,因昼有佛光,夜有圣灯,全山都被光明普照。 这幅对联:“大千秋色,第一名山。”系四川省佛教协会副会长遍 能集北魏《郑公文书》 。这幅长的对联:“妙相庄严,花雨曼陀纷 桔彩;峨眉耸翠,香焚宝篆霭慈云。”为菲律宾居士吴佳智、吴 敬生敬献。
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下面,请大家跟随我的脚步,一同进入这神秘的佛门之地。 进入寺中, 首选映入眼帘的便是左上角这通“第一山”的石碑, “第一山”这三个字为宋代四大书法家之一的米芾所书,原刻于湖 北江阳,1908年由乐山谢文明拓刻于此。此碑原有亭子罩护,亭 柱上曾有清人刘公阜题写的“昆伦伯仲地,震旦第一山。”中国不 少名山都刻有这三个字,但米芾究竟为哪座山而写就不得而知 了。也许大家看到这三个字的第一眼就有一种很舒服的感觉,但 不知缘由。我来告诉你们怎样欣赏:“美妇抚髻不用簪,第字犹 如青丝盘;游龙戏水一最好,仙人打座化成山。”怎么样,有感 觉了吗?最称奇的还有从雷洞坪往金顶路上梳妆台下的陡壁上, 有天然长成的“第一山”,据说是张三丰在峨眉山留下的。所以今 天我们信心百倍地打造“中国第一山”并不是空穴来风。 现在往右去看,这是幽冥钟楼,建于1991年,“幽冥钟楼”这 四字是为当代书法家李苦寒手书。这口钟便是峨眉山三大名钟之 一“幽冥钟”,另外两口分别在报国景区的凤凰亭里和九老洞景区 的仙峰寺里。关于这口钟有一种说法,无论您心中有什么烦恼或 解不开的结, 在这里用手去摸摸铜钟, 便会烦恼全无, 心结顿开。 我们不妨去摸摸。 这第一重殿是弥勒殿,门上横额“古白水寺”,系1982年冬杨 超书。这里供奉的是弥勒菩萨,作为菩萨,它的地位仅次于佛, 佛经上说,佛祖释迦牟尼佛灭度五十六亿七千万年后,弥勒才会 重降人间,在龙华树成佛,传经说法,普度众生,所以弥勒菩萨
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被称为“未来佛”。弥勒作为当事的菩萨和未来的佛,在我国佛教 史上具有极大的影响力,弥勒的形象也多种多样,但最流行的当 属汉化的布袋和尚形象。 在我们的印象中, 佛像都是庄严肃穆的, 为什么弥勒佛会是这样一副形象呢?相传五代后梁时期,浙江奉 化出了一位奇怪的僧人,名契此,他常用竹杖挑着一个大布袋, 四处化缘乞食以周济穷人。他身体肥胖,袒露胸腹,言行举止怪 异,被人们称为“布袋和尚”,他的行为引起了人们的普遍关注和 极大兴趣,由此名噪一方。公元916年时,他在浙江奉化岳林寺 圆寂,圆寂前留下一首《辞世偈》“弥勒真弥勒,分身千百亿, 时时示世人,世人自不识。”人们恍然大悟,于是认定布袋和尚 就是弥勒菩萨的化身,以后就将他的形象塑像供奉寺中,奉于寺 中,接受信徒的香火朝拜。所以今天我们看到的弥勒佛就是这种 笑容可掬的形象。所以今天我们看到的弥勒佛就是这种笑容可掬 的形象。在寺庙建筑中有个讲究,寺庙的第一殿或大雄宝殿前一 殿,一定供奉的是弥勒菩萨。为什么呢,意思是想告诉你:想学 佛吗,要象我这样有宽大的胸怀、气度。这里我顺便送给你们我 最喜欢的一副对联:“开口便笑笑古笑今凡事付诸一笑;大肚能 容容天容地于人无所不容。”它是一尊木雕金身像,系1988年宽 明法师主持万年寺时从江苏无锡刻制,分块运至寺里组装穿金而 成。同批制作的还有殿背面供的观音像。“观世音”意为观照世间 众生痛苦中称观音名号的慈悲之声,也就是说如果他听到有人因 痛苦念其名号,就会立即寻声去解救,他的道场在浙江普陀山。
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观音菩萨有时也被人们叫做“观世音菩萨”,两者没有多大区别, “观世音”是“观音”的全称,在唐朝以前一直叫“观世音”,后因避 “李世民”的讳,人们在叫“观世音”时将“世”字去掉,一直叫到今 天。讲到这里,也许有人要问:“观音菩萨是女的还是男的?”这 个问题问得好,其实观音菩萨是男身女相。在印度佛经中被称为 “善男子”,印度和中国的早期造像中,他的形象都是长有胡须的 男了像。观音菩萨慈悲为怀,救苦救难,人们喜欢把他请到家里 供奉,但封建社会的传统礼教不允许女人整天面对一个男人叩 拜,于是慢慢将观音菩萨塑成了女像。根据佛教的教理,菩萨法 身大士,无所谓男性女性,但事实上无论是佛经还是世俗社会都 喜欢让他随顺世间。所以今天我们所见到的观音菩萨都是女性形 象,面目清秀,慈祥端庄,高贵典雅。 走出弥勒殿,一个风格炯异的建筑物便呈现在我们面前,这 便是我们声名远播的万年寺无梁砖殿。关于它的来历,刚才我在 寺庙门口已给大家讲过了,我现在主要说一下它为什么建成这种 风格。当时,明神宗的母亲慈圣太后希望能建一座流传百代,不 怕日晒雨淋、雷击火烧,坚固壮观的大殿,永远供奉普贤菩萨铜 像。于是她请精通庙设计的高僧台录、妙峰仿印度热那寺设计出 结构独特,上圆下方,顶部为圆拱形,不用一瓦一木,完全砖砌 的无梁砖殿,象征“天圆地方”。殿高18米,每边均长16米,殿顶 有五座白色剌嘛塔,分臵东、南、西、北、中,以示“佛光普照, 庇佑五方”;四角塑造有狮、鹿、象等神兽,以示吉祥如意。
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无梁砖殿十分传奇, 建好至今, 正如兹圣太后所希望的那样, 明朝末年、清朝初年,以及1946年分别发生了四次火灾,每次火 灾后,砖殿都能安然无恙。举世闻名的峨眉山大断裂从万年寺附 近穿过。400年米,方圆几十公里至100公里范围内发生过10多次 五级以上的地震,最厉害的一次为7.9级,寺内其它建筑和寺庙 周围农民的房屋都遭到不同程度的破坏,惟有这座无梁砖殿丝毫 无损。我们今天才得以看到它自豪地矗立在这里。门上这两块横 额:“圣寿万年寺”和“万行庄严”系南京栖霞寺茗山大师书。 现在我们进入寺内看看供了什么宝物。迎面这尊高大威严的 普贤骑像象,铸造于公元980年。它通高7.85米,重62吨,系纯 铜铸造。普贤大士通体贴金,头戴千佛金冠,身披袈裟,手执如 意,神情庄重;他的坐骑六牙大象,高3.13米,长5.23米,背饰 雕鞍,彩带辔头,卷鼻舒尾,四肢遒劲有力,足踏莲花,似欲启 步远行,载普贤去传经布道。也许你们要提出异议:“大象只有 两颗牙,那来六颗?”此像于1961年被国务院公布列入全国重点 文物保护单位。普贤是普遍贤善的意思,因其广修“十大行愿”又 称“大行愿王”。“愿”是理想、“行”是实践。在中国四大佛教名山 中,峨眉山是普贤菩萨的道场。什么是道场?道场就是佛或者菩 萨固定说法的场所(地方) ,所以将他供奉于最后一殿。 “朝拜 峨眉山全家保平安”、“事业有成,拜普贤”,普贤的含义为普及 佛教所宣传的普遍行善德,他与文殊的智德、证德相对应,与释 迦牟尼佛的左右协侍合称华严三圣。
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我们再来欣赏殿内的装饰:上面穹顶部是飞天乐人彩绘,四 个美丽的女子,手携乐器,飞翔空中,衣带飘扬,姿态优美。有 人说绘四位女子,是因峨眉山是四姐妹变成的,此种说法无从考 证,在这里我们只能附会而已。藻顶四周七层龛座,圆顶上环列 3000尊铜铁小佛,象征普贤住处徒众三千,也可以说千佛围绕; 下面这24个小龛,供24圆觉像,也表示农历的24个节气,意为佛 无处不在。砖殿前后两道制作精美的铜门系香港荣氏集团损资, 于2000年建成。出了铜门,与我们隔桥相望的是是巍峨宝殿。此 名天河桥, 当年孙悟空经过此桥, 却也没能逃出如来佛的手掌心。 桥下相连的两池是放生池,佛家认为多做善事,不仅可以积累功 德,还可使人长寿,所以常见善男信女们在这里放生鱼龟等,故 此桥又称长寿桥。我们过桥时,可用手摸摸桥柱上的长寿桃,定 会带给您你福星高照。 巍峨宝殿门上这一联是由康熙初年川湖总督系蔡毓荣撰并 书:“鼎建刹竿震旦名山开觉路,重新宝树峨眉大士再通天。”殿 内供奉着西方三圣,中间是我们常听到的“阿弥陀佛”铜像,左右 站立的是观世音菩萨和大势至菩萨木刻像,观音象征慈悲,大势 至象征智慧,这两位菩萨共同辅助阿弥陀佛,帮助接引念佛众生 往西方极乐世界。 观音我们大家比较熟悉, 大势至就比较陌生了, “大势至”是梵语,意译为“摩诃那钵”,佛经说,他的智慧之光能 普照一切,使众生脱苦得乐,所以得名大势至菩萨。大势至菩萨 与观音菩萨外形相似,身着菩萨装,头戴宝冠,慈祥端庄,他们
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的区别是:观音的宝冠中现化佛,即阿弥陀佛,而大势至的宝冠 中现化的是宝瓶,相传其道场在江苏南通的狼山。不知大家注意 没有,观音菩萨是“西方三圣”中阿弥陀佛的左胁侍,又与普贤菩 萨、文殊菩萨、地藏菩萨称为四大菩萨,真是重任在身啊! 这后面供的是寺院的护法神韦驮站像,韦驮又叫韦琨,韦驮 天,是南方增长天王手下的八将之一。他背对对山门面向大雄宝 殿,身着甲胄,手握金刚杵,全副武装,威风凛凛。佛教传说释 迦牟尼佛灭度后,有个“捷疾鬼”突然偷走佛的两颗舍利子,违驮 发现后,拼命追赶,最终抓住窃贱,夺回了舍利子,从此韦驮从 众多护法神中脱颖而出,担当起保护佛祖舍利的重任。因此,在 佛寺禅院的布局中,只要有大雄宝殿,就一定有韦驮护法神,而 且必定站在与之相对的地方,一般在大雄宝殿前一殿的殿后。另 外,韦驮手拿金刚杵的姿势很有讲究,如果是双手合十,两手腕 中横臵金刚杵,表示此寺是接待游方僧众的寺庙;如果是手握金 刚杵触地, 另一只手叉腰, 则表示此寺为不接待游方僧众的寺庙。 其实这两种手势并没有什么经典依据,而是佛教徒创造发明,拿 来作为寺庙接待工作的一个标志也无伤大体。以后到其它寺庙参 观时,大家可留意是不是如此。 这第四殿是大雄宝殿,“大雄宝殿“四字为光绪戊戌年的黄云 鹄书。“大雄”是唯大唯雄、大无畏的意思。佛教中认为只有佛祖 才称得上大无畏的圣人,因此寺庙里的大雄宝殿用来供奉佛祖释 迦牟尼。现在我们进入殿堂参观。殿内供奉的是释迦牟尼的“三
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身佛”铜佛像,彩绘金身,每尊通高3.85米,为明嘉靖甲午年(公 元1534年)别传和尚募化铸造。中间这尊当然是释迦牟尼佛,左 为圆满报身佛,右为毗庐遮那佛。大家可能奇怪他们胸前怎么会 有“ ”符号,是不是有些眼熟,象纳粹标志,不过方向不一样, ”,带给人们的是灾难与黑暗。面这种标记,唐时

纳粹标志是“

的武则天将其定音为“万”,意思是太阳光芒四射或燃烧的火,后 来作为佛教吉祥的标记,以表示吉祥万德。殿内左右壁龛内供有 十八罗汉彩绘金身塑像,形象各异,神态生动,代表着我们的悲 欢离合、喜怒哀乐,对其感兴趣的朋友可数数,看看本年运气如 何,我们围着佛绕三围,也叫绕佛,可保平安。 (大殿左边曾是 小平同志来峨眉山时住过的地方,现在正在修复。 ) 接下来, 我要带大家去行愿楼看万年寺的镇山之宝。 “行愿楼” 这三字系1990年李苦寒书。这件是“佛牙”,顾名思义它是佛祖的 牙齿,其实据鉴定为距今六十万年前的剑齿象化石,重6.5公斤, 长44公分,呈金黄色,光润似玉,是宋代峨眉山一位僧人去锡兰 (今斯里兰卡)请回来的;这件是“贝叶经”,是将佛经写于贝多 罗树叶上,装帆成书,这上面刻的是《华严经》梵文,由泰因国 王赠送给慈圣太后,太后又赐给万年寺的住持无穷禅师;这件是 “万历御印”,铜质,长宽13厘米,是明万历皇帝朱翊钧敕建无梁 砖殿时赐给的,中间刻的是“普贤愿言王之宝”,这边是“御题砖 殿”、“敕赐峨山”字样。怎么样?大家看了,觉得还算是峨眉山 的镇山之宝吧!
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一口气下来, 我向你们灌输了许多深奥难懂的佛教知识, 俗 话说:外行看热闹,内行看门道。如果不了解这些,这一座座寺 庙对我们来说只是简单的一座建筑物而已,其实每一座都有它存 在的缘由,每一尊佛像都有讲不完的故事,2000多年的佛教史积 淀了多少丰富的佛教文化,接近他、了解他、理解他,品吮佛的 慈悲,你会感到无穷的乐超,不知不觉中烦恼与无奈统统离你而 去。好了,我们轻松一下,去欣赏欣赏万年寺最美的地方--白水 池,那里有我们早已耳闻的“峨眉十景”之一的“白水秋风”。 5、白水秋风 我认为“白水秋风”应排在“峨眉十景”的首位,为什么呢?请 你们随我的思绪慢慢听我道来。 领略“白水秋风”的韵味,离不开“白水”、“秋”、“风”三个要 素。“白水”即是眼前这个白水池,又名明月池。这白水池的来历 可不凡,传说,慧通禅师在白水寺当住持,一天中午,他正在禅 房中打坐,忽然听到门外有人叫他,他打开门,却空无一人。慧 通正欲转身,又隐隐听到有人叫他,声音好像从林中传来,他循 声而去, 走到一棵巨大的楠树下时, 声音戛然而止。 他四下寻找, 什么也没看到,感到有些奇怪,便坐在大树下静观动静。恍惚中 阵阵莲花清香扑鼻而来,他睁开眼,不觉大惊,原来自己竟然坐 在一朵巨大的莲花之中,片片纷红的花瓣竞相绽放。他想起佛经 中“地涌金莲”的故事:佛祖降生时,即能下地行走,每走一步地 上都生出一朵莲花。佛祖成道后,起座向北绕树而行,一步一莲
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花,共有十八朵。佛祖讲法时往往坐于莲花之上,“莲座”便成了 佛、菩萨的专座。梦醒后,慧通明白这是佛祖对他的点化,于是 回寺后,便对其他僧人说:“自己刚才坐的那棵大树旁有股清泉, 你们在那时修水池,种上莲花。”众僧果然在慧通所指的地方挖 出一股清澈的山泉,在那里修了水池,并种上了莲花。这便是那 个水池。这三丈见方的白水池,却包罗着日月星辰,山川草木和 许许多多的人世沧桑。 “秋”当然是秋天,万年寺海拨1020米,夏无炎热,冬无寒冷, 四季花香袭人,一年中最美的季节是秋季,欣赏此景当在秋天最 佳。 这里的“风”不是自然的“风”,而是风姿的“风”、风韵的“风”、 风格的“风”、风情的“风”,四个“风”字包容着这景观丰富的内涵。 白水之胜贵在“秋风”,白天,满山红叶尽染,倒映水中,秋 风拂来,泛起层层红波;夜晚,明月沉于池底,蛙声伴着莲香, 真是让人流连往返。难怪清末诗人谭钟岳将此景列入“峨眉十 景”,并附诗一首:“曾闻白水出真人,此水依然不染尘。何遽西 风吹落叶,万山深处悟前因。” 谭先生在诗思古惜今感叹的“真人”就是与唐代大诗人李白结 下深厚友谊的广浚禅师,由此牵出一段千古佳话。大家都知道, 李白号“青莲居士”,“青莲”即是李白的出生地名,也是佛门的重 要标志之一; “居士”用佛家的话讲就是在家修行的人。 由此可见, 李白与佛门有着密不可分的关系,而在当时佛教兴盛的峨眉山怎
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能不留下他的足迹。当年李白因遭贬,为求精神解脱来峨眉山拜 佛,心中充满对仕途之无常愤懑,无法释怀。一日,李白来到当 时的白水寺外, 如天籁之音的古琴声飘然而至, 这琴声那么陌生, 又是那么似曾相闻。乐曲瞬间震撼了他的心灵,引起了他心中的 强烈共鸣。心灵仿佛受到从未有过的抚慰。突然琴声戛然而止, 李白正在疑惑,只见一位身披袈裟、面容睿智超然的僧人双手合 十地对他说:“恭候诗仙李白到此,阿弥陀佛。”李白大惊,心想 自己一路并没有告诉别人自己的身份,这位素未谋面的僧人怎么 会在深认出自己?忙问僧人,僧人笑而不答。讲到这里大家也已 猜到了,这位僧人便是赫赫有名的广浚禅师。李白与广浚的相遇 令双方都觉得高山流水,知音难觅,相见恨晚。于是李白在白水 寺常住下来,每天傍晚和广浚在白水池边弹琴呤诗,心中愁烦随 着琴声渐渐忘却。终于有一天,他忍不住问广浚:我怎么从你的 琴音中听出了诵经之声?广浚大喜,指着吹动的树叶,飘浮的云 彩,奔流的溪水说:“佛陀无处不在,一切生灵皆有佛性,佛法 无边。”他轻轻地拨动琴弦,白水池里的青蛙柔声和唱,并随着 琴声的起伏时高时低,美妙无比。李白听到忘情处,脱口而出: 弹琴蛙, 弹琴蛙。 想不到这小小的青蛙也跟着你学会了弹琴诵经, 真是佛法无边啊!广浚对李白说:“诗仙有如此慧根,以后一定 会流芳百代。”正如广浚禅师预言的一样,李白除留给后人佳名 外,还留下一篇篇绝代佳作。峨眉山的美景、广浚的深情厚意, 使李白走后仍对峨眉山魂牵梦绕,写出了流传千古的《登峨眉
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山》《峨眉山月歌》等佳篇。天宝十二年(公元753年)的凉秋 、 九月,李白与阔别三十年的老友广浚禅师重逢,激动万分,写下 了《听蜀僧流弹琴》 :“蜀僧抱绿倚,西下峨眉峰。为我一挥手, 如听万壑松。客心洗牛水,遗响入霜钟。不觉碧山暮,秋云暗几 重。”吟诵这首诗,至今仍能牵动我们“秋风落叶”的离情。 广浚、李白已故去,我们已不能听到广浚弹琴、李白吟诗了, 后人便在这池边修筑了“广浚弹琴台”和“李白听琴处”作为纪念, 池边原竖有一块“唐李白听广浚禅师弹琴处”石碑,已不知去向。 然而把广浚禅师弹琴诵经的美妙之音保留下来的,却是这池中瘦 瘦、小小生生不息、繁衍不止的弹琴蛙。想听听吗?请大家举起 手,和我一起有节奏地击掌,请弹琴蛙出来为我们献上一曲。今 天你们运气真不错,俗话说:琴为知音弹,看到弹琴蛙已把你们 当作了它的知音。听到了吗?“1351”、“1351”。 走出古老的万年寺, 大家是否还沉浸在“白水秋风”的美景中、 李白广浚的感人故事里?告诉你们,接下来的景色,会让你们激 动得直捂心脏。 6、息心所 从万年寺到息心所有5公里的坡道,人称“观心坡”。在观心坡 上有一棵高达40米的岩桑,胸径有1米左右。据植物学家考察, 树龄已有千岁。如今仍枝繁叶茂,一片浓荫,生机勃勃。这样高 大古老的岩桑,在峨眉山中仅此一株,在全国也很罕见。 观心坡山脊上那座小庙就是息心所。明代嘉靖年间创建。清
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康熙时荒废,光绪时重建,殿内供观音和药师佛。寺居岩畔,下 望如高悬半空,所以古人曾这样形容说:“息心所,高阁危悬, 如在九天,如临九渊,人心至此,独特半偈,万缘皆息矣。”门 上那对联更把“息心”的意思说透彻了:“万籁无声心自息,一身 非我物同春。”意思是在此一切声音都没有的寂静空间,心自然 也就安静下来,感觉到自己也是万物之一的一种无我境界。 在息心坡上左边林内竖有一碑,系清光绪十五年(公元1889 年)十月十五日立,上刻“统领四川马边防营提督军门笃勇马图 鲁万军门修砌峨眉山进山大路碑记。”碑中记述了马边防营军官 出钱修砌息心坡道的情况。这说明明历代地方统治者对峨眉山佛 教的支持。 7、初殿 从息心所到初殿的途中,有个地方叫长老坪。传说有位长老 坐化坪上。长老是谁呢?传说就是汉时在峨眉山上采药的蒲公老 人。在长老坪的左下方有个地方叫蒲氏村,据说曾是蒲公后人聚 居的地方。后人为了纪念这位老人,便在坪上修了一座庙,古叫 长林禅院,后以地名寺。今寺已不存,但传说长留人间。 前面就是初殿。据地方史书记载,初殿在宋时,只板屋一间, 供游人歇憩饮水之用。到了明代才建寺庙,供上佛像。初殿与蒲 公传说有关。据《峨眉山志》说:东汉明帝年间,峨眉山上一位 叫蒲公的老人,一天采药至云窝(即现在初殿的地址) ,忽然发 现地上有鹿子的脚印,于是顺着鹿迹走,走哇,走哇,走到岩顶
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鹿迹不见了,却见岩前,紫气腾涌,出现了个很大的七彩光环, 他惊异不已, 迷惑不解。 便到洛阳拜谒印度来的腾、 法二位高僧。 高僧回答说:“这是普贤祥瑞。”于是蒲公回到峨眉山便在山顶上 修建了普光殿,供奉普贤。后人又在蒲公发现鹿迹的地方修建了 一座小庙,就是初殿。 该庙清乾隆年间毁于火,后南舟禅师重建。文革遭破坏,现 已修葺一新,殿内供释迦牟尼佛、文殊、普贤、药师佛、地藏、 观音、韦驮等塑像。 这里还有一个特殊的自然现象,叫做“云窝不雪”。前面提到 过的“云窝”,就是指这块地方。每天白云从此处升起,飞到骆驼 岭上慢慢地降下。故名云窝。每到冬天,周围已是皑皑白雪,唯 此窝一片葱绿,麂子、兔子、松鼠、誉鸟都到这里来觅食,非常 奇怪,为啥这里气温会高一些,至今未找到答案。 8、华严顶 华严顶是座小庙,原为玉皇亭,清康熙年间扩建为寺,清雍 正年间慧先老和尚增修,取《华严经》的意思命名寺庙。 过去寺里供送子娘娘,现在供释迦牟尼佛和观音。 华严顶又是这座山的名称, 站在这里可以看到金顶、 九老洞、 洪椿坪、 万年寺等山景, 晴天还可看到峨眉城市, 所以这里有“小 金顶”之称。 这一带森林中栖息着一种国家二级重点保护的珍稀动物--小 熊猫,农民称“九节连”,因为它是综红色,尾巴有九道白色环,
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象一根鞭子。小熊猫生性活泼可爱,经常在林中窜来跳去。另外 还有一群群的红腹角雉(俗称野鸡)在林中觅食,有时还会窜到 路上来,见人不惊。朋友,如果你有幸,这些珍稀鸟兽,你都能 见到,这是人与自然的和谐,会增添你游山的兴致。

高 山 游 览 区

高山游览区海拔高度为1900米—3099米,以金顶为代表,有 世界最壮丽的自然观景台和最高的金佛,是世界上最大的佛教朝 拜中心,是佛在人中、人在景中、景在佛中的人间天庭。 1、小平登山纪念亭 1980年夏,中国改革开放的总设计师,时任中共中央副主席 的邓小平同志到峨眉山视察,当行至当时景区公路的终点——双 水井时,在此小憩,登高远眺,面对峨眉山的秀丽景色,小平同 志意气风发,指点江山,他说: “峨眉山是个文化型的风景区, 是一个宝库。要作好保护,要作好规划,要综合开发;要加强建 设,加强管理。办事情要有登山不止的精神” 。为了缅怀这位伟 人,2005年6月峨眉山管委会投资200万元,在此建成了邓小平登 山纪念亭,由纪念丰碑、鱼水情深、指点江山和登山不止等景点 组成。 2、雷洞坪停车场到接引殿途中 雷洞坪到接引殿有1.5公里的路程,曲折迂回的游山道上,运
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气好还可见到猴子。在雷洞坪的上方有一桫椤坪,因其满山盛开 杜鹃而得名。杜鹃花在古时被称为桫椤,花容艳美,与珙桐、兰 花、报春花并称为峨眉山四大名花,全山有30多个品种,有杜鹃 (我们常叫的映山红),长蕊杜鹃、疏叶杜鹃、树生杜鹃、问客杜 鹃等珍稀品种,大部分成片地生长在桫椤坪。春夏之交,从山麓 到峰顶,依次绽放,满山杜鹃,五色纷呈,各放异彩,观赏期可 待续到100天之久。 所以有一种说法: “到了峨眉山不赏花是遗憾, 赏花不赏杜鹃是极大的遗憾。”你们的运气很好,来得正是时候, 大家可以尽情欣赏这满山的杜鹃,臵身在这花的海洋中。(很遗 憾,现在不是花开的季节,我们无法欣赏它们娇艳的花容,其实 是想把这种遗憾留待你们再次光临峨眉山。) 为什么峨眉山有这满山的杜鹃花呢?相传,古蜀人民的先帝 杜宇,曾带领臣民发展农业生产,在他死后仍惦记自己的百姓, 于是化作杜鹃鸟。每当春季来临,便在树上鸣啼,提醒蜀民们不 要忘记农业生产,错过播种的季节,直叫得口滴鲜血,血滴在地 上便化作殷红的杜鹃花,而杜宇的领地是“以峨眉为城郭”,当然 他不会忘记峨眉山人民了,于是杜鹃花开满了峨眉的山山岭岭。 诗人彭元吉诗云:“桫椤本是佛前花,开遍峨眉烂若霞。不信佛 身常在世,见花如见佛无差。” 1.5公里的路程不经意间就走完了, 一抬头, 接引殿正站前面 迎接我们的到来。接引殿在宋代名新殿,又名接引庵,庵内供接 引佛像,明代万历年间改名接引殿,沿用至今。现在所见的气势
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恢宏的大殿是1996年佛协集资修建的。主要有大雄宝殿、普贤殿 和接引殿。 峨眉山是普贤道场,各寺供奉普贤菩萨,为什么“阿弥陀佛” 会成这座寺庙的主尊呢?大概是创建这座寺庙的大师善于体察 朝山礼佛的“四众”弟子登山的性情心情,百里到此,金顶在望, 正须要念“南无阿弥陀佛”吧!“接引”二字系佛教语言,出自《观 无量经》:“以此宝手,接引众生。”这部经佛经是净土宗的三大 部经之一,此经通过神话传说,阐扬西方净土--极乐世界的美好 和庄严,并教人常念“南无阿弥陀佛”,即可消灾免难,死后往生 乐土。“ 阿弥陀佛”就是常垂宝手接引人们往生西天的教主。 好了,看完接引殿,金顶在望,让我们双手合十,口念南无 阿弥陀佛”, 开始后面的游程。 接引殿右侧有6公里的步行游山道, 沿途经过梳妆台、太子坪、天门石等景点到达金顶,体力好的朋 友可以选择此路。当然,为节省时间,我们可以乘坐金顶索道公 司的索道,仅需8分钟的时间便可站在金顶体会“会当临绝顶,一 览众山小”的感觉了。 金顶索道于1988年建成运行。全长1168米,落差500米,中间 无支架,是目前我国单跨最长、海拔最高、坡度最陡的高山架空 索道,全套设备从日本进口,乘坐非常安全、舒适。坐在车厢里, 犹如坐飞机一样;抬眼环顾,仿佛在腾云驾雾飞往仙境一般。 走出索道,迎面而对的这家三星级酒店--金顶大酒店是峨眉 山旅游股份有限公司的子公司之一,它也是金顶景区档次最高的
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酒店。 到了金顶,大家的心情也许有些迫不及待,想体会体会站在 高岗上的感觉。我非常理解这种心情,不过我要提醒大家注意一 点,不要走得太快,更不能跑,这可是在3000米以上的金顶。 这条挂满了锁了道路被称为“峨眉山圣道”,道两旁的铁链上 层层叠叠,相互交扣着连心锁、长命锁、平安锁等,每一把锁都 留下了一个美丽的心愿,你们要不要也将美好的祝福留在这里 呢?登上十几级台阶,我们就会看到一个双心融合的小景观,有 千百个同心锁缠绕在周围,表达着情侣们对美好爱情的追求,心 心相印的渴望。其实这样表达心愿的方式来自古代民间的习俗, 信佛的人们常在佛祖或自己尊敬的菩萨面前许下心愿,用自己的 随身手帕衣物等包上一块石头,丢下山崖以表达自己的虔诚,而 相爱的人们则在这里的草地上打结,代表永结同心,后来逐渐演 变成把锁留在佛地,而把钥匙丢下山崖,以表达对爱情的坚定不 移。 2、接引殿 由雷洞坪到接引殿1.5公里,有两条路可走。一为右行大路, 可通汽车直达;一为左行山径,曲折迂回,俗名“八十四盘”。 接引殿,宋名新店,明为接引庵,明末殿宇毁坍,佛像倒卧 荒草丛中, 清顺治年间, 河北一80余岁老人朝山至此, 其心不忍, 发誓七日不食,露坐雪中,向游人募化。老僧已饿六日,恰遇川 人赵翊凰登山,大为感动,回成都劝说总督李卓捐金修复,由闻
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达和尚办理。 寺建成后多次失火, 现仅存一小庙。 庙内有接引殿, 供阿弥陀佛塑像,大雄宝殿供释迦牟尼塑像,两旁代迦叶尊者和 阿难尊者。现在峨眉山佛教协会正在抓紧恢复此庙。 3、太子坪 从接引殿沿登山路行, 约3.5公里即到太子坪。 上太子坪的道 路俗称七里坡,坡左右藤蔓中有一巨石如刀砍斧劈,石上有苔藓 天然长成的“第一山”三个大字,随阴晴变化,时隐时现,有时三 字皆现,当年定是五谷丰登,充满神幻色彩,故名“一山兆瑞”。 上坡不远,还有一观音岩,岩上巨石很像一座方台。传说万 历皇帝的母亲朝山至此,见金顶将到,心中大喜,便在这里梳妆 打扮,整洁衣冠,故名“梳妆台”,每当朗月高照妆台,清辉遍洒 林间,给人遐想神思,所以又叫“梳妆留月”是这里的一大景致。 太子坪原名万行庵,明代古智禅师开建,清顺治中闻达禅师 重建。传说寺因供奉明神宗朱翊钧之子常洛塑像,故名太子坪。 寺前岩下,有石如象,名“象玉石”,传说是普贤坐像的化身。 太子像早已不在,如今供的是释迦牟尼佛像。 由太子坪往上即达天门石,两石对立,如刀中劈,也仅两扇 石门封锁道路。再上即达七天桥,因道家称峨眉山为第七洞天。 过了七天桥不远,即达金顶。站在3077高的金顶,站在世界最大 的朝拜中心,想必您心里一定充满了震撼之感和虔诚之心。现在 我们顺着这条庄严的朝拜大道,进行我们金顶朝圣之旅。 4、卧云庵
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金顶上,我们看到的第一座寺庙便是这座“卧云庵”。现在的 卧云庵是投资1000多万元,按照“修旧如旧”的原因完成的。“卧 云庵”建于舍身崖边,地势险峻,因崖下常年白云腾涌,寺庙如 同闲卧于云层之上,故取名卧云庵。因殿顶为锡瓦所盖,银光闪 闪,又称“银殿”“银顶” 、 。是明代嘉靖年间(1522-1566)性天 和尚修建的,清康熙初年(1663)年伏虎寺僧人可闻大师重建。 寺庙结构呈大天井,一楼一底,铅皮为瓦,整个建筑虽简单,但 很有特色,大家可以留心观察,三重殿游完后我会揭开谜底。门 上的“卧云庵”三字系1979年吴作人手书。门上这联为:“莫底篮 儿盛皓月,无心碗子贮清风”,系1990年何志愚书。这是一副赞 美峨眉山“月”的对联。 第一殿是弥勒殿,大家看出来了,供奉的是笑容可掬的弥功 佛。 绕过香炉,便是观音殿,“观音殿”三字系1990年本寺住持通 孝手书。这尊铜铸观音菩萨像系唐代铸造,彩绘金身,汉白玉莲 座。殿内共有3副对联,我们主要来看这副关于“日出、云海|的 对联:天著霞衣迎日出,峰腾云海作船舟浮。”,系赵朴初句, 1980年齐治源书。 观音背后这一殿是玉佛殿, 这尊玉佛高约法1.2米, 莲台、 顶、 基座均为汉白玉所砌,1989年由缅绚佛教所赠。门上“玉佛殿”三 字系列1990年浙江寒山寺性空大师敬书。门上这联:“无感不通 想见佛光须恳切,随愿所成要登胜景莫辞劳。”,是想告诉我们,
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想见佛光必须要随缘、有耐心、不辞劳苦。好了,卧云庵看完了, 大家看出它的特点了吗?其实此门为卧云庵的后山门,却也是玉 佛殿的正门。 5、四面十方普贤金佛 这座四面十方普贤金佛是世界上最高的金佛,也是普贤菩萨 的第一个四面十方艺术造型,由世界著名建筑大师李祖源先生设 计。系铜铸镏金工艺佛像像,通高 48 米,总重量达 660 吨,总 建筑面积 1156 平方米,总投资 5000 万元。金佛由台座和十方普 贤像组成。其中,台座高 6 米,长宽各 27 米,四面刻有普贤的 十种广大行愿,外部采用花岗石浮雕装饰。十方普贤像高 42 米, 重 350 吨,内部为钢架结构,外部为铜壁板铸铸造安装。整个金 佛设计完美,工艺流畅,堪称铜铸巨佛的旷世之作,颇具极高的 文化价值和观赏审美价值,是海峡两岸艺术家心灵的碰撞,智慧 的结晶。 十方普贤的内涵十分丰富,是佛教教礼、教仪与造型的完美 结合。金佛通高 48 米,源自佛经中“四十八愿度众生” ,意喻阿 弥陀佛度脱一切众生的四十八大愿。 金佛中的 “十” 有四层含义。 一是意喻普贤礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜 功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向的 十大行愿。二是普贤的十个头像分别体现普贤十大行愿的内涵。 头像分为三层,神态各异,每一个都有细微的变化,代表每一个 愿的特定含义。比如代表常随佛学的一面,普贤菩萨面露酒窝,
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表示慈悲为怀, 普渡众生的慈善之心。 三是代表空间的重重无尽, “十方”即为佛教中的东、南、西、北、东南、西南、东北、西 北、上、下十个方位。四是代表时间上的无穷尽。空间和时间上 的无穷尽,既表明了普贤的十大行愿法力无边,又表明了只有修 普贤行愿,才能圆满十方三世诸佛和芸芸众生。普贤菩萨的坐骑 白象象征着心性柔和、负重行远,体现着普贤菩萨的慈悲之怀。 大象六牙代表六度,也就是六种到达彼岸的方法:一布施,二持 戒,三忍辱、四精进,五禅定,六智慧。它象征“愿行广大,功 德园满” 。 到了十方普贤的面前,不朝拜岂不终身遗憾。现在,我来教 教大家如何朝拜四面十方普贤。峨眉山是普贤菩萨的道场,佛经 云: “普贤乘六牙象,以众生喜见身……,现相海于峨眉山” 。普 贤菩萨代表的是无边的行愿,其十大行愿能圆满十方三世诸佛和 芸芸众生。因此,到峨眉山金顶朝拜四面十方普贤成为了众人的 心愿。 普通旅游者沿朝拜大道左面拾级向上(中间是佛教徒行“三 仆一拜”之礼的) ,切忌不可四处跑动。朝拜大道顶端,宽阔的 修心台正中,矗立着世界上最高的金佛——四面十方普贤金像。 典雅优美的普贤端座于白象和莲花座台上,座下的白象象鼻微向 上弯, 向人们暗示着通往佛国天堂的道路。 按照象鼻指引的方向, 以恭敬、纯粹和虔诚之心,默念“南无普贤愿望菩萨” ,慢慢前 行, 就会回到原来的起点, 连续三次, 便是围着金佛环绕了三遍,
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称为“绕佛三匝” 。在绕佛的过程中,你会发现,金佛的十个面 象表情不一,或喜、或怒、或嗔、或悲,这十种表情,分别体现 了普贤十大行愿的内涵(礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔 业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、 普皆回向) 。万佛阁的祝愿钟声阵阵回响,绕佛者的心境也在不 断变化,所有的尘俗往事均是过眼云烟,所有的烦恼均抛在九霄 云外,伴随而生的只有超脱、平和与宁静。智慧和佛报如涌泉般 源源不断,吉祥如意和平安健康也将相伴一生。因为“法界虚空 界”无尽,因而修普贤的十大行愿也是无穷无尽的,所以代表修 普贤十大愿的“绕佛三匝”也必须是一个持续不断的过程,决不 能中途而止,半途而废,只有完成绕佛三遍后,从右侧下,才真 正昭示着功德圆满。 6、华藏寺 十方普贤的正面像对着华藏寺。该寺是峨眉山八大重点寺庙 之一,也是全国重点寺庙之一。全称为永明华藏寺,从开建至今 进行过三次更名,同时殿顶也经过几更换。华藏寺开建于公元 1 世纪,当时称普光殿。唐宋之际更名为光相寺,是木板屋。明洪 武初(约为公元 1377 年) ,国师宝昙奉来山,换为铁瓦,所以又 俗称铁瓦殿。 1433 年, 山西五台山妙峰禅师携朱元璋第二十一子 朱模 3000 两赐金来蜀, 于寺后高处铸造大峨山铜殿。 铜殿于 1483 年造好。用了上百万斤铜板、铜条、铜枋、铜皮焊接起来,殿顶 渗以真金,太阳照耀之下,金光闪闪,极为壮观,故俗称金顶。
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120 年后,即明万历三十年(公元 1602 年) ,明神宗朱翊钧在敕 建万年寺无梁砖殿的同时,为金顶举行了隆重的剪彩仪式,并亲 题“”五字冠于殿门之上,从此,就沿用永明华藏寺,金顶的名气 也越来越大。可惜,在清光绪十六年(公元 1890)年毁于火灾, 两年后,月照和尚重建改为砖木结构,大殿的脊梁上臵以渗金金 顶,仍不失金顶的称善。1972 年 4 月 8 日的一场大火,华藏寺被 烧成一片灰烬,幸存的只有一块“铜殿铜壁”和是一块铜碑。 “铜 殿铜壁”上刻小佛88尊,经文数百字,现存放于卧云庵。铜碑 现存于华藏寺的弥勒殿,紧接着我们可以欣赏到。于 1990 年 9 月 11 日,由四川省人民政府拨款重建的华藏寺举行了盛大的落 成开光典礼。建筑布局、风格与原来的华藏寺基本吻和,建筑面 积 1695 平方米,较前扩大,有殿宇三重,分别为弥勒殿、大雄 殿、普贤殿(金顶) 。2005 年恢复重建的华藏寺总投资 3000 元。 为四层两重殿, 包括金殿、 大雄宝殿 (铜殿) 总建筑面积为 1614 , 平方米,其中:金殿 274 平方米,是目前全国最大的金殿,大雄 宝殿 1340 平方米。金殿采用金瓦,大雄宝殿采用铜瓦,梁栓、 门窗、斗拱等均为铜铸,称为铜殿。金殿内供奉五世达赖喇嘛赠 送的普贤像,佛像面对西藏。铜殿内供奉的是华严三圣(释迦牟 尼佛的清净法身毗卢遮那佛、 普贤菩萨和文殊菩萨, 一佛二菩萨, 共称华严三圣) 。传统寺院的主殿为大雄宝殿,而在金顶上,高 达 48 米的十方普贤更能吸引人的视觉,所以十方普贤的正面像 对着大雄宝殿,这是峨眉山作为普贤菩萨道场的特征。华藏寺内
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文物荟萃,金殿与铜殿交相辉映,凸显出金顶厚重的佛教历史文 化地位。 华藏寺还值得一提的是寺庙是面向西藏而立。说到这儿,我 想告诉大家,西藏僧众对我们峨眉山是最情有独钟的,每年都有 很多藏传佛教徒来峨眉山朝拜。他们一般只朝拜普贤,有的教徒 也礼拜其它菩萨。他们敬佛心诚,在拜佛时,都是叩长头(五体 投地) 。他们是从什么时代起来山拜佛的呢?可惜过去没有这方 面的文字史料。 最近, 藏青年佛学研究工作者桑德在其 《仲钦〃 喀 觉巴与峨眉山》一文中说:“大约在明代宣德年间(1426-1435) , 藏族著名学者仲钦喀觉巴〃南木喀坚赞大师前往普贤道场峨眉山 的普贤殿(万年寺)朝拜普贤,敬顶礼与贡品,举行盛大的会供 曼荼罗仪式,其随行侍从载歌载舞,为普贤菩萨塑像上金。”看 来喀觉巴大师是第一位到峨眉山朝拜普贤的藏传佛教徒了。到了 清康熙年间,西藏宗教领袖第六世达赖仓央嘉措到峨眉山朝拜普 贤(引自藏族学工作者尕藏加《峨眉山与藏传佛教》。从此,每 ) 年都有藏传佛教徒来山朝拜普贤了。 普贤殿的后面和两侧,是玉栏环护的平台,专供游人坐歇赏 景。这里因地势高朗,万里山河,尽收眼里,游人眼见如画江山, 自会思绪飞扬,情感激发。不过,不同的人由于心境不一,产生 的联想也不一样。 7、峨眉山金顶观景台 大家看到,这个观景台,长约 1200 米,总面积 16505 平方
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米,由金刚嘴、舍身岩、睹光台、修心台四大观景平台组成,海 拔 3079 米,能容纳数千人观景。极目远眺,云雾涌动,群峰若 隐若现、如梦似幻,观日出、云海、佛光、圣灯,令人心旷神怡, 金殿、金佛,令人怦然心动;西眺皑皑雪峰,贡嘎山、瓦屋山, 山连天际;南望万佛顶,云涛滚滚,气势恢弘;北瞰百里平川, 如铺锦绣,大渡河、青衣江尽收眼底。 也许刚才我还在讲的时候,你们已被眼前的美景迷住了。我 带你们到最佳的赏景处“睹光台”一睹为快。站在崖边,眼前一片 云海茫茫, 四周峭壁如温顺的猛虎静卧云端, 即刻让人体会:“不 涉高寒处,安知天地宽”的道路。同言而喻,作为人也应该经常 登高望远,方知“天外有山,楼外有楼”。大家都知道,峨眉山金 顶有四大奇观:日出、云海、佛光、圣灯。有人说,到了四川不 游峨眉是遗憾,游览峨眉未登顶峰观赏奇观,更是极大的遣憾。 现在我们站在这雄伟的峰巅上,可以自豪地说,我的峨眉山之旅 没有遗憾了。趁此机会,我逐一讲一下这四大奇观。 8、云海 这里是观云海的最佳所在。峨眉山的云海随天气变化呈现不 同景象。晴空万里里,绵绵的白云从千山万壑冉冉升腾,浩瀚无 际的白云在岩下翻涌,露出峰巅的山峰犹如海中座座孤岛,缥缥 渺渺如同神话中的蓬莱仙境。云海瞬息万变,时而平铺如絮绵, 称作“云毯”; 时而波涛漫卷, 称作“云涛”; 时而簇拥如山, 称作“云 峰”;时而聚结蓬堆,称作“云团”;时而分害如窟,称作“云洞”。
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山风乍起时,云海随风势,变化多端,骑龙跨凤,车舆仗队,飞 禽走兽, 全凭自己展开丰富的想象力。 金顶云海, 古时被称为“兜 罗绵云”或“兜罗绵世界”,很奇怪的叫法,什么意思呢?原来“兜 罗”是梵语,一种树名。“兜罗绵”意指此树绽放的花絮,纷纷扬 扬,如丝如绵。 9、日出 高山观日出,万里山河,到处可见,不足为奇。但登峨眉观 日出就大不一样了。首行,泰山、黄山、庐山观日出,都在海拔 2000米以下,而峨眉山观日出,却在3000米以上,视点高了,踞 高望远, 更加浩瀚壮阔。 其次, 峨眉山高耸于四川盆地西南边缘, 鸟瞰纵横千里的“天府平原”,这和海上观日出又是不一样的风 情,那里是有声的海涛涌出一轮红日,这儿却是绵绵的云朵悄悄 地将朝朝阳托起。第三,峨眉山夜雨居多,常常是雨霁晨曦,雾 露中的冰晶与水球,将阳光中丰富的色相展示得淋漓尽至。峨眉 山日出,是“四大奇观”的中心枢纽,它带给“云海”、“佛光”、“圣 灯”等一系列壮丽景观,是一篇“阳春烟景”大块文章。日出仅是 序曲,有人说:没有日出,就没有“佛光”、就没有“圣灯”,也没 有“云海”,更没有妍丽多姿的峨眉秀色。 金顶日出,和佛寺的钟声同步而起。天刚破晓,东方碧蓝蓝 的天空,在靠近地平线那儿横抹着一道直直的银光,把天和地区 分开来,徐徐地上下扩展着。忽而,从天地的缝隙里挤出了一条 咖啡色的光带曙红变金黄,好像熔化了的金水在缓缓地倾泻流
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淌。 刹时间, 几首光束像闪闪利剑划破了这紫蓝色的天幕。 此时, 橙黄色的云,朱红色的云,曙红色的云,都被镶嵌上亮晶晶的金 色花边,相互交错重叠,把道道光束横剪成了几段,向高空不断 地延展。殷红的太阳笼罩在一层层暗紫色的薄纱里。忽然,轻轻 地撩起这紫色的面纱,露出她那红红的面庞。这时的……朝阳凭 着自身的活力,不断地穿透一道又一道的云彩,一个跳跃接着一 个跳跃,冉冉地升上了地平线,把紫色的云,红色的云,黄色的 云··· ··推向遥远的天边,巧叠成千奇百状的彩色的“山峦”。在这 ·· “山峦”下面,好像有一条黄橙橙的天河,在微微地流动着,朝阳 正沐浴在这条天河里,向上浮起、浮起,悠闲地浮出了天河的水 平面,似乎猛地一跃,带着天河里的金水,湿漉漉升向高空,露 出椭圆圆的、 红润润的笑容。 然后很快升高, 很快变得浑圆浑圆, 很快收敛了笑容,放射出刺眼的光芒,刺得人眼花缭乱,千山万 岭金色一片。此刻,满天的彩霞,殷红的朝阳,王白的雪山,珊 瑚色的“峨眉三顶”,浩大的绵绵云海,构成了一幅极为壮丽的天 然画卷。此情此景,让我们不由诵诗抒情:朝阳好,秀色呈笑颜, 日出江山红似火,万顷云涛卷层澜,峨眉好河山。 10、佛光 四大奇观中最奇特的是佛光,“峨眉十景”中的“金顶祥光”指 的就是这佛光。 佛光又称“峨眉宝光”。佛经中说,它是释迦牟尼眉宇间放射 出来的光芒。在峨眉山上出现这种自然奇观,又和佛教传入山中
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的历史密切相关。自公元63年发现以来,不仅具有1900多年的悠 久历史,并以世界奇观名驰中外,可称为“世界之最”。 类似“峨眉宝光”这种自然现象,国内外已曾多次多处出现: 在国内有山东的泰山、安徽的黄山、江西的庐山、四川的大小瓦 屋山等处;在国外尚有南非洲的潘巴马斯山、美国的亚利桑那大 峡谷、瑞士的北鲁根山等处。但这些地方的“宝光”,均晚于峨眉 山金顶的佛光一千多年才出现或被发现。有的仅偶然一现,有的 虽曾多次出现,但早已消失,有的虽景观尚存,但很难得见。只 有峨眉宝光, 在峨眉山景区范围内尚有天门石、 接引殿、 雷洞坪、 灵岩寺等处曾多次出现。至今西峰之巅的金顶,每年可观日数仍 为80天左右。 所以, “峨眉宝光”在历史的领先地位是当之无愧的。 “峨眉宝光”是怎样形成的呢?这是每一个人都会问的问题。 中国学者魏福平教授经过多年观察的结果,给予了比较权威的解 释:他认为这种自然现象,是日光在传播过程中,经过障碍物的 边缘或空隙间产生的展衍现象,即展衍作用而出现的。当云层较 厚时,日光透射云层,会受到云层深部的水滴或冰晶的反射;这 种反射再穿过云雾表面时,有部分光束偏离原来的放射方向,其 偏离的角度和水滴、冰晶点的直径成反比,与各种色光的波长成 正比。于是,不同波长的单色光分别逐渐扩散开去,形成一个彩 色光环。为什么会形成环行的光反应呢?因为只有位于某一个光 锥面的单色光,才能为人们肉眼所见。这种光锥的夹视角,据粗 略的计算约为9度左右,不像“虹”的夹视角大达84度左右。同时
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光线在衍射时,光波愈短其偏离角度就愈小,所以色彩的层次分 布,一般呈紫色在外,红色在内,愈接近环行的中心部位,色彩 逐渐淡化,到了光环中心,就像一面发光的乳色玻璃镜。为什么 会身影自见呢?主要原因是:虽然云层中的水滴和冰晶点很多, 但人们各自所见的光环,只是各自所视为顶点的哪个光锥面的水 滴和冰晶点作用的结果。也就是各自照着一面小小的圆镜,自然 照见的只是各自的身影。由于这种自然现象出现的地理位臵、环 境、时间、形态、色彩多种多样,这只能说明环行“摄身光”的成 因。这种环行彩光,常见于峨眉山第二主峰的金顶,19世纪初, 科学界定名为“峨眉宝光”。 峨眉宝光,七彩纷呈,清晰可辨,幻变之奇,出人意外。环 径大的, 每次出现能见时间长达2至3小时的为“大现”, 反之为“小 现”;环径仅只1米左右的为“辟支光”,又称“辟支相”,是梵语的 的音译,意为“缘觉”,为佛教“三乘”之一;含宏山川,笼罩群峰 的为“金桥”;白色无瑕者为“水光”;能摄人身的为“摄身光”;等 等。我们常见的便是“摄身光”,为一七彩光环。幻变之奇,出人 意外。虽数入并肩而立,人影投入环中,人动影随,身影自见。 绝妙之处, 殊非言语所能形容, 只有您亲临目睹, 才知其中奥妙。 11、圣灯 “圣灯”又名“神灯”、“佛灯”,和“峨眉宝光”一样大有名气, 并称为峨眉山的“两绝”, 人们赞誉为“万盏明灯照峨眉”、 “万盏对 灯朝普贤”。圣灯通常出现在夜间,要看得具备四个自然条件:
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一是雨后初晴;二是天上没有月光;三是山下没有云层;四是山 顶没有大风大雨。所以比起“峨眉宝光”来,更难一见。 峨眉山能看到“圣灯”的地方不止一处,灵岩寺、伏虎寺、华 严顶、洗象池、天门石等处历史上都曾出现过,不过最可靠的还 是金顶。 说它是“神灯”,的确有点神气。在没有月光的夜晚,刚刚洒 过毛毛细雨,清风徐徐吹来,金顶上空象紫罗兰的叶色。金顶直 下是陡峭的摄身岩,垂直高度600多米。金顶之上耸立着玉宇琼 楼似的华藏寺,稍下是睹光台,台上是卧云庵。寺庵相邻,虽高 差20米,殿堂里轻散出的香烟,总是亲亲地缕成一团。两寺的钟 鼓之声,同步而起,高扬太空,被迎面吹来的晚风卷了回来,伴 着“呼呼”的林涛,在你耳边旋涡似的“嗡嗡”作响。除了“脱脱”的 木鱼声之外,再也听不到任何音响了。约莫九点左右,星星点点 的莹光, 从岩下徐徐升起, 闪烁在重重山峦的蓝色剪影里。 开初, 总以为是农家的灯光和炊火, 并不引人注意。 过了一会儿, 千点、 万点,逐渐增多,还以为是峨眉城里和邻近村镇的华灯初上,也 觉得没有觉得值得好奇的地方。顷刻之间,无数灯光层层密布, 随着气流浮浮沉沉。凭着肉眼的视觉,有浑圆的、有椭圆的;有 的大如球,有的小如珠。大的小的,由近及远,千变万化;大的 变小了,小的变大了;有的下沉谷底,有的高翔空中,总的呈上 升趋势。瞬息间,灯火飞出岩口,飞向湛蓝的天空,飞入静寂的 山林,飞进肃穆的殿堂。星光、萤火、佛灯都黯然失色。飞到你
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的身边,落入你的怀中,贴在你的脸上,使你感到一种无名的欣 慰。捧在手中,柔柔的光线仍从手缝里透了出去;一松手,变得 无影无踪,真是幻妙极了。微风拂拂,光耀灼灼,人影灯光似乎 化为了一体。这圣灯究竟有多少?谁能说得清楚?正如佛门弟子 说得好,那就是“恒河沙数”。 “圣灯”, 发现于何时, 谁首先发现, 尚未可知。 公元9世纪初, 唐朝诗人薛能始有“圣灯”的题咏,从那时算起已有一千多年的历 史了。 “圣灯”的成因,古往今来众说纷纭。有的说是一种能燃烧的 物质,燃犹未尽;有的说是带磷的昆虫在夜间飞翔;有的又说空 气中能燃烧的元素受气流摩擦而发光等等。直到1983年,井岗山 总体规划委员会的田野普查队,夜宿水口坳,看见了和“圣灯”十 分相似的景象。他们把发光区域的土壤、岩石、植物、昆虫等进 行采样化验。结果表明:发光的是附生在树枝叶上的一种叫“密 环菌”的真菌物质,在水份达100%以上时,即能发光。这种带菌 枝叶随着气流上下浮沉,随风飘散,所以“圣灯”满山。这种说法, 总算对“圣灯”的千古之谜有了个可信的解释。 “圣灯”这种自然奇观,祖国万里山河并不多见,国外尚未有 闻。自然成了峨眉山的“绝景”。 10、万佛顶 从金顶向西横行,是千佛顶。顶上原有寺庙,名千佛庵,今 已无存。过千佛顶便是万佛顶。为既能保护自然环境,又使游人
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有机会到万佛顶观景,我们修建了观光单轨列车。 万佛顶为峨眉山最高峰,海拔 3099 米,取名“普贤住处, 万佛围绕”之意。是峨眉山原始森林生态旅游区,有万佛阁、高 山杜鹃林、黑熊沟、仙人回头等景点。万佛阁高 21 米,雄伟庄 严,悬于楼顶的“祝愿古钟”庄重威严。万佛阁撞钟颇有讲究, 常撞击 108 次:晨暮各敲一次,每次紧敲 18 次,慢敲 18 次,不 紧不慢再敲 18 次,如此反复两次,共 108 次, 其含义是应全年 12 个月、24 节气、72 气候(5 天为一候) ,合为 108 次,象征一 年轮回,天长地久,祈福国泰民安,人间幸福。佛教也有称击钟 108 次可消除 108 种烦恼与杂念。万佛阁撞钟,是站在峨眉山极 巅之上,面对四面十方普贤,用钟声叩响极乐世界的大门,传递 美好的心愿。顶上原有寺庙,名叫文殊庵,又名清凉庵、极乐堂。 建于明代正德年间,清光绪十一年重建,修藏经楼,收藏经书数 千册,为全山之冠。过去游人很多,如今寺庙已经湮灭,人迹罕 至了,更有利于对环境的保护。这一带的冷杉林立,长势良好。 林下杜鹃、箭竹丛生,景象优美。万佛顶、千佛顶、金顶三峰排 列,从山下仰望,象是螓首,“螓首峨眉”之说,就由此而来。 各位朋友,当你从恢宏的殿宇中走出,从冥冥的梵音中走来 的时候,一定会为峨眉山的神奇、神秘、神圣、神灵而感叹不已。 再回首,遥望巍峨飘渺的山峰,你不禁回想她秀丽的景色,雄伟 的气势,品味她深厚的底蕴、幽深的意境,纵有千言万语,也难 抒赞叹之情。 其实, 您今天只是看到了峨眉山美景的很少一部分,
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为什么这么说呢?从四个方面来看: 第一, 现在是春季, (春 还有 季的云烟飘渺,夏季的百花争艳,姹紫嫣红;秋季的红叶满山, 五彩嫔纷;冬季的银装素裹,白雪皑皑)您们没看到,真是一个 季节,一派风光。从这方面来讲你们只看到了四分之一;第二, 峨眉山因独特的地质地貌,素有“一山有四季,十里不同天”的妙 喻,不同的高度呈现不同的景观,峨眉山分为低山区、中山区、 高山区, 你们只看了三分之二; 第三, 由于现代交通工具的发达, 现代旅游人坐车匆匆而来,又匆匆而去,只为到此一游,并没有 停留下来真正了解峨眉山,理解峨眉山,如果将峨眉山分为自然 景观、佛文化、古迹、建筑、地质、动物、植物七大主题游的, 大家算算今天我们了解多少,恐怕最多七分之二;第四,历代文 化墨客到峨眉山游历,从山脚走到山顶,最快也要两天,为藏于 深山的美景留下许多墨宝,可惜,山脚走到山顶的两条踏过许多 先辈脚印的步行游山道被现代的人慢慢地遗忘了,那些重峦叠 嶂、古木参天,峰回路转,云断桥连,涧深俗幽,天光一线,万 壑飞流,奇花铺径的美景便与我们错身而过了,怎不让人遗撼万 分,因为您只看到了它的二分之一。峨眉山的美景、峨眉山的故 事怕是十天半月也看不够、听不完的。你们千万不要因为我这样 说而懊恼,其实我是在找各种理由希望你们再来游峨眉山。如果 有缘,我会再当你们的导游,相信下次在峨眉山不会让你们留下 任何遗憾。 此时此景, 我想借用明代诗人解缙的两句诗来表达:“两川风
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景世间少,令人长忆峨眉山”。一朗诵起诗,我便有一种伤感爬 上心头,我知道,天下没有不散的宴席,就要分离,只希望你们 将峨眉山的美景尽收眼底,将峨眉山的美景长记心中,将峨眉山 的美景带给您的亲人、朋友,让他们与您一起分享。我真诚地欢 迎你们的再次到来,峨眉山是中国的,也是全人类的,让我们共 同爱惜她、保护她、享受她。

峨 眉 山 新 十 景
金顶金佛 金顶是峨眉山的象征, 金佛是峨眉山的标志, 不到金顶等于没有到峨 眉山,到金顶不拜金佛是一生的遗憾。金顶是峨眉山景点和寺庙的汇集, 是人与自然的和谐相处, 是普贤行愿和人们美好心愿的融合。 米高的四 48 面十方普贤金像矗立在金顶,集天地灵气,映日月光辉,俯世俗百态,圆 众生心愿。典雅优美的普贤端座于白象和莲花座台上,端凝、悲悯、祥和, 四方云雾飘浮缭绕着佛身,当太阳的霞光照在佛像的宝顶上时,无数的祥 光瑞气从金佛上反射出来,为云海镶上了瑰丽的金边,震撼着芸芸众生的 心灵,使得善男信女,莫不跪服仰望,顶礼膜拜。面对金佛,修的是心, 得的是福,圆的是人们所有的心愿。 万佛朝宗 万佛顶为峨眉山最高峰,海拔 3099 米,取名“普贤住处,万佛围绕” 之意。是峨眉山原始森林生态旅游区,有万佛阁、高山杜鹃林、黑熊沟、 仙人回头等景点。万佛阁高 21 米,雄伟庄严,悬于楼顶的“祝愿古钟”
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庄重威严。万佛阁撞钟颇有讲究,常撞击 108 次:晨暮各敲一次,每次紧 敲 18 次, 慢敲 18 次, 不紧不慢再敲 18 次, 如此反复两次, 108 次, 其 共 含义是应全年 12 个月、24 节气、72 气候(5 天为一候) ,合为 108 次,象 征一年轮回,天长地久,祈福国泰民安,人间幸福。佛教也有称击钟 108 次可消除 108 种烦恼与杂念。万佛阁撞钟,是站在峨眉山极巅之上,面对 四面十方普贤,用钟声叩响极乐世界的大门,传递美好的心愿。 小平情缘 1980 年夏,中国改革开放的总设计师,时任中共中央副主席的邓小 平同志到峨眉山视察,当行至当时景区公路的终点——双水井时,在此小 憩,登高远眺,面对峨眉山的秀丽景色,小平同志意气风发,指点江山, 他说:“峨眉山是个文化型的风景区,是一个宝库。要作好保护,要作好 规划, 要综合开发; 要加强建设, 加强管理。 办事情要有登山不止的精神” 。 为了缅怀这位伟人,在此建成了邓小平登山纪念亭,由纪念丰碑、鱼水情 深、指点江山和登山不止等景点组成。
清音平湖 清音平湖位于清音阁,面积 30 万平方米,系绿色生态湖,水质纯净,清澈透底。四周青嶂翠 峦环抱,古木参天,湖如碧玉嵌入其中,深深浅浅,点点滴滴,真不知是树映绿了湖,还是湖染 绿了树。置身于其间,只听绿树浓荫处,鸣蝉声声,山风阵阵,丝丝水气洗尽凡尘,好一派山水 之情,逍遥之乐。这里夏秋清凉,为避署休闲度假的胜地;即使是在冬季和春寒料峭的初春,没 有寒风寒流相逼,仍然温适如画,翠色生烟。

幽谷灵猴 峨眉山灵猴是峨眉山的精灵,嬉闹顽皮、憨态可掬又极通人性子,见 人不惊、与人相亲、与人同乐,给游人带来无数欢乐,成为峨眉山的一道 活景观。与猴群嬉戏,给猴子喂食,观赏其千姿百态,了解其生态习性, 最后再来一次亲密接触,成为游客到峨眉山旅游不可缺少的项目。峨眉山 生态猴区位于峨眉山清音阁,一线天至洪椿坪之间,为一段狭长的幽谷,

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占地 25 公顷,是目前我国最大的自然生态猴保护区。生态猴区内现有三 支家族式野生猴,达 300 多只。 第一山亭 第一山亭,位于低山游览区中心,是中国目前最大的铜亭,也是游 客步行入山的起点。游客进入“天下名山”牌坊后,首先映入眼帘的就是 气势雄伟的“第一山亭” ,亭上“第一山”三个大字熠熠生辉。亭高 16.1 米,重檐翘角,精工巧构, 气宇轩昂,金碧辉煌。亭四匾分别为“第一 山”“峨眉山”“大光明山”“皇人之山” 、 、 、 ,代表着峨眉山在中国名山以 及佛教、道教中的显著地位。亭子中间屹立着全铜铸造的标志物,高 2.5 米,宽 2 米,为“水浮莲花托起的晶莹宝石” 。整个标志分三层:宝石、 莲花和基座。宝石为水晶,内含铜铸“世界遗产”和“国家级风景名胜区” 标志,晶莹透明,星光璀灿。莲花与基座均为铜铸,六个莲花瓣上雕有峨 眉山著名的新旧景观。基座图案则以峨眉山的自然和人文为内容,凸起部 分选取了峨眉山著名的七个人文故事, 凹进部分则以峨眉山的自然资源为 内容,主要有桫椤、灵猴、桢楠等。整个标志喻意是大自然的赋予和历代 为峨眉山贡献过的人们,造就了这颗“世界之星” 。亭柱内四侧雕有峨眉 山著名景观图八幅。 “第一山亭”对峨眉山的传统文化进行了略释,对峨 眉山的游山赏景进行了指点,文化内容丰富,寓意深远,令人目不遐接, 思绪万千。 摩崖石刻 面向峨眉山最大的生态旅游广场,位于瑜伽小径旁,北靠红珠顶,瑜 伽河缓缓流过,倍添一份静谧和雅趣。面对摩崖石刻,折服于峨眉山久远 的历史,震憾了峨眉山“天下第一”的气势。崖石上“神洲第一山”和“山 之领袖”九个朱红色大字,标明了峨眉山在中国名山中的显赫地位,向世 人展示了峨眉山的自然和文化魅力。而分列在四周的名人名言,代表了魏
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晋、元、明、清不同朝代,不同的人物对峨眉山“第一山”的评价。有“三 峨,高出五岳,秀甲九州,此震旦国第一山也。(魏晋〃宝掌千岁和尚) ” ; “峨眉山自趾徂顶为七十里,过于岱宗三十里,孤绝高寒,已逼西方佛界, 震旦第一山也。(元〃郭翼《雪履斋笔记》; ” )“神州有三大道场,为震旦 佛国: 一曰峨眉, 二曰五台, 三曰補陀, 则峨眉又神州第一山也! ” (明〃 袁 子让《二山图记》; )“峨眉为震旦第一山,天皇授道、普贤示现之所, 神奇 灵异,非复人间。(清〃江皋《游峨眉山记》; ” )“蜀中山水,如峨眉山夏含 霜雹,碑版之所闻,昆仑之伯仲也。(晋〃王羲之《与谢安书》; ” )“三峨 之秀甲天下,何须涉海寻蓬莱。(明〃周洪谟《峨眉天下秀》“普贤者, ” ) 佛之长子, 峨眉者, 山之领袖。 山起脉自昆仑, 度葱岭而来也。 结为峨眉, 而后分为五岳。(明〃傅光宅《峨眉山普贤金殿碑》; ” )“宇内名山四, 而 峨居一。伯仲昆仑, 五岳莫与争先焉。(清〃张能鳞《登峨赋》 ” ) 秀甲瀑布 是迎宾广场的主体建筑之一。 “秀甲天下”浓缩了“峨眉天下秀” 这一定论,一个“甲”字突出了峨眉秀色的地位和峨眉山人的气魄。同时, “秀甲天下”与“天下名山”牌坊相互照应,并对“天下名山”的特色作 了注释和补充。 “天下名山——秀甲天下”概括了峨眉山的历史地位和景 观特色。站在瀑布前,只见飞瀑从天上泻来,一条白练悬挂于石壁上,飞 溅的水花在空中形成一阵雨雾,阳光下彩虹隐现,溪河之中浪花滚滚,响 声轰隆。 迎宾滩 迎宾滩是迎宾广场的标志性建筑, 面向低山区的游人集散中心——迎 宾广场,从左到右,依次是宝掌和尚所提“震旦第一山” ,和康熙皇帝御 题三个大字“峨眉山” ,以及世界遗产标志,背靠全国风景区中第一个游 人中心——峨眉山游人中心和四川省重点博物馆之一的峨眉山博物馆。 四
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周绿荫环绕,峨眉山泉从石上流下,色如白练,似明珠镶翡翠,水花跳跃 奔腾,水声欢快歌唱,代表着热情好客的峨眉山人欢迎着来四五湖四海的 宾客。 名山起点 位于有“峨眉山世外桃源之称”的峨眉山第一乡黄湾乡,是进入峨眉 山景区的门户。 “名山起点”牌坊结合了南北古建筑艺术之长,既有北方 建筑的庄严气势,又有南方建筑的精雕细刻,其牌坊顶部则采用了峨眉山 民居典型的翘角手法。整个建筑均为仿古式建筑,古朴典雅,集景区的客 运和管理办公为一体,也是“数字峨眉山”的重要组成部分。

峨 眉 山 传 统 十 景

1、金顶祥光(已介绍) 2、象池月夜 “象池月夜”为峨眉十景之一,这里海拔二千多米,冷杉挺拔 冷竹丛生,在夏秋之季的夜晚,空净无尘,银色月光,犹如清水, 遍泻山林,禅院、杉林、水池及天边的月亮交相辉映,给人无限 遐想,据说,李白当年就是看到这迷人的月色,有感而发,咏出 “峨眉山月半轮秋”的佳句,谭钟岳也吟道“普贤骑象沓何之,胜 迹空余洗象池,一月映池池映月,月明池静寄幽思”。 3、九老仙府 “九老仙府”又名“九老洞”。其名源于一人神奇的传说。传
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说当年中华民族的祖先轩辕黄帝远道从黄河边来峨眉山访天真 皇人问道,巧遇穴居此洞中的九位老人,名叫“天英、天任、天 柱、天心、天禽、天辅、天冲、天芮、天蓬”,问及年龄,九位 老神仙已记不清楚,只记得他们曾经在年轻时候为女娲娘娘炼石 补天捡过石头, 看来是资历不浅的了。 “九老洞”的得名源出于此。 洞口呈三角形,从洞里向外看,洞口轮廓恰似一尊老道塑像,真 是奇妙极了。你看这洞府的四周,青藤盘绕,杂树飞花,上有白 云飘飞,下有雾霭升腾,洞外天郎气清,洞内凉风习习,“九老 仙府”果然神秘传奇,诸位不妨进洞体验一番。 4、洪椿晓雨 洪椿坪寺院依山建筑,重楼叠阁,寺院周围山抱林拥,葱郁 幽静,空气清新,每当火夏晴晨,常有霏霏细“雨”洒向庭院,四 周林中更是潆潆一片,并有渐渐“雨”声,这就是峨眉十景之一的 “洪椿晓雨”。其实所谓“晓雨”并不是雨,而是由于雨后初晴,林 中地面湿度大,而洪椿坪又是四山围绕,湿气不易散去,一至晚 上, 空气变冷变重, 沿山坡下流, 就把较暖较湿的空气抬升上去, 越近早晨,这种过程越强,如果湿度超过饱和,便会凝结成雨, 但因其规模不大,所以只能形成如烟如雾的小雨,正所谓“山行 本无雨,空翠湿人衣”。

5、白水秋风(已介绍)

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6、双桥清音(已介绍)

7、大坪霁雪 大坪地处峨眉山腹地,三面高峰环护,雄定一尊,坡势陡峻, 惟西面稍缓,西面山尾接连九老洞的山峰。站在寺外莲花台下, 放眼四顾,周围千山万岭,形状不一,如章如塔,如屏如鼎,各 抱地势。诸山寺庙,或现于山梁,或隐于森壑。俯视峡中,睛则 清楚明净,青奇幽深;阴则行云流雾,状若江河。在莲花包的南 边岩畔,有一台石级,似天然石椅,可供游人坐息。临岩俯视悬 岩百丈,直落溪底,可见溪岸上的游人来往,还可听到游人嘻笑 欢歌之声,大有身居九天之感。 隆冬,这里的雪景特别壮美。站在寺外四望,大雪覆盖群山, 数不清的玉岭银台,高高矮矮,千姿百态。近看,千树万树梨花 开,景象美丽。雪止,四山空静,茫茫白雪,淹没一切,给人以 “千山鸟飞绝,万径人踪灭”之感。若是晴日,玉宇澄清,天蓝地 白、守谧恬静,一片净土。见到这种景象,使人觉得自身也被白 雪净化了,故古人用“清光幌影雪光朗,心自空明照大千”的诗句 来形容这一奇景。也只有在这种时候,人们才懂得僧人为什么把 这座庙宇取名“净土禅院”的另一层更深的道理。因此人们把“大 坪霁雪”誉为峨眉山十景之一。

8、灵崖叠翠
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灵岩寺遗址地处峨眉山的后山麓,相传为印度僧人宝掌结茅 处。隋唐时建寺,明代时灵岩寺殿宇多达四十八重,规模宏大, 香火极旺,但历经兵燹和回禄之苦,已全部毁坏,而“灵岩叠翠” 的自然景色却依然如故,在其遗址上,向北眺望,迎面是一幅万 山重叠的天然图画,青青山色由翠绿到黛青,到灰蓝、灰白、层 层深远开去,一直延伸到与蓝天的分界线,层次极为丰富,正如 诗云“灵岩翠秀耸高台,遥望天门跌荡开。” 9、罗峰晴云(已介绍)

10、圣积晚钟(已介绍)

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