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诸子说音乐之孔子篇.ppt(修改)


诸子说音乐——孔子篇

乐清市教师进修学校 郑品乐 2012.3.17

孔子与音乐
出生贵族没落家庭 儒家学派创始人 多才多艺 修订《诗经》

孔子学琴
孔子跟乐师师襄学弹琴曲《文王操》时,一首曲子已 经弹了十几天。师襄子说:“行了,可以弹另一首新曲子 了。”孔子说:“我学会了曲调,但还没有掌握

好节奏。” 又练了一阵。师襄子说:“节奏已经掌握,可以弹另一首新 曲子了。”孔子说:“我还没有体会曲子的思想内容”又继 续练习。师襄子说:“你已经体会这首曲子的思想内容,可 以学另一首新曲子了。”孔子说:“我还没有领会曲子所要 表现的是一位什么样的人物。”孔子继续练习,过了一会儿, 他表现出庄重的神情、若有所思的仰望远方,说到:“我已 经明白这首曲子所要表现的人物了,这个人黑黑的面容,高 高的个子,眼光非常远大,他好像怀着统治全国的志向—— 除了周文王,还会是谁呢!”师襄子听了,立即离开教师的 座位尊敬地说:“我的老师当年也说过,这首琴曲就叫做 《文王操》。” ——《史记?孔子世家》

“未得其数” “未得其志” “未得其为人”

孔子的音乐作品
<龟山操>、<将归操>、<榘操>、<欢乐 操>、<获麟操>、<畏匡操>、<厄陈操>、 <闲居乐操>

孔子音乐理论
“子与人歌而善,必使后之,而反和之”。
——(《论语-述而》)

孔子和别人一起唱歌时,听到别人唱得 好,就要罄人家再唱几次,自己跟着学。

“乐其可知也;始作,翕如也,从之,纯如也。嗷 如也,绎如也以成。”
——(《论语·八佾》)

音乐的演奏要有层次感。在乐曲的开始时应是合 奏.渲染情绪,在隆重而热烈的气氛中开始。接下 来乐曲的旋律进行则是像小河淌水一样,流畅奔放。 旋律既要优美动听,节奏又要明快清晰,抑扬顿挫, 悦耳感人。音乐只要达到三方面的要求.就能使乐 曲丰满和谐,感人之肺腑。

孔子把“可知论”首次用在音乐上,这是我 国音乐发展史上的一个重大发现.也为以后 的音乐发展起到了巨大的影响。

“得其数”:探求音乐的一般规律。 “得其志”:探求音乐中丰富饱满的思想感 情。 “得其为人”:探求音乐中充满活力的人物 形象和做人的道理。 音乐所表现的主题,应当是丰富的、有血有 肉的.不仅要寄托人们的思想感情,而且要 形象地再现人们的语言行动。

孔子音乐美学
“仁”——孔子音乐美学思想的终极追求 孔子给音乐贯注以“仁”的道德内涵,赋予了音乐以仁者爱人 的精神 。 把音乐和“礼”紧密结合起来,利用礼乐文化来巩固宗法等级 制度。 “歌乐者,仁之和也。”——《孔子家语.儒行解》 唱歌与奏乐,是用艺术来表现“仁”。 “仁”是通过音乐传导的。“寓仁于乐”,“仁”是“乐”的 宗旨,而“礼”则是人们外在行为的规范。“礼”和“乐”的 外延虽有差异,但其最后都复归于“仁”的终极归宿点。

孔子音乐有教化功能,纯正社会风气的作用。
“乐者,通伦理者也”。“知音而不知乐者,众庶是也。惟君子 为能知乐”。“是故审声以知音,审音以知乐,审乐以知政,而 治道备矣。”——《礼记·乐记》

尽善尽美——孔子理想中的音乐美学标准
孔子以美善统一的理论为依据,提出了音乐的审美标准。在他的 审美评价中,只说音乐作品的“美”(艺术性)还不够,还必须 要 求作品的“善”(思想性)。从美与善两方面来评论音乐,主张形 式与内容相统一。美善结合,善重于美。孔子在评价音乐的时候, 把思想性放在比艺术性更高的位置。

孔子音乐教育
突破“礼不下庶人的乐教等级观念,提倡有教无类变无教为 有教”
“有教无类”思想的实质就是“在教育对象上,无有贵族与平民、华夏与华 夷之分”。

把教育中“六艺”的“乐”置于教育体系中的核心地 位.
“兴于诗,立于礼,成于乐”
——(《论语·泰伯》)

乐教既是内容也是手段,既是过程也是目的 孔子的乐教内容,是建立在“礼”、“仁”、“中庸”三大 范畴基础上的礼乐道德功利论

虽然他以“仁”施行乐教,但却要“止于礼”.即 非礼勿视、勿听、勿言、勿动。就是说,“视、听、 言、动”都要合于“礼”的规定,才是“仁”,才 能“复礼”。

思无邪”。
——(《论语·为政》)

“思无邪”就是要求乐教之乐的“思”合于“礼”是以礼限乐。

把“志于道。据于德.依于仁.游于艺”,(《论 语·述而》)“兴于诗,立于礼,成于乐”作为教育完成 的全过程,并把“成于乐”视为教育的终极成果。 孔子的音乐教育思想,其焦点就是将人格作为道德 修养的表现,其最深层的结构则是天人合一的境界 体验,由这种境界体验产生了以“诚”为本、。温 柔敦厚”的审美人格,礼乐教育与审美教育的指归 乃是为了造就这种理想人格。

孔子音乐社会功能
诗可以兴,可以观,可以,可以怨,迩之事父.远 之事君.多识于草木之名”。“兴”指感发意志, 就是教育作用。“观”.郑玄注为:“观风俗之盛 衰 “名不正,则言不顺;言不顺,则礼乐不兴;礼乐 不兴,则刑罚不成??”
——(《论语·子路》)

这种重视道德与社会伦理的音乐社会功能在 以“礼”为人本时,必然导致以人为本的声情自由 抒发和发展的不足。也使音乐自身的发展受到限制, 对音乐内在的实质认识缺乏一种客观。

孔子推崇“乐而不淫,衰而不伤”的雅乐, 不赞赏热情奔放或具有反抗精神的“郑卫之 声” “恶紫之夺朱也.恶郑声之乱雅乐也,恶利 口之覆邦家者”
——(《论语·阳货》)

“放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆”。
——(《论语·卫灵公》)

这两点表现了他音乐思想的保守倾向。



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