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当代文学作品 《棋王》论文


贵州师范大学
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作业(论文)题目: 寻根《棋王》

课程名称: 当代作家作品选读 任课教师姓名:XXXXXXXXX 姓 学 年 专 名:冬末残叶落 号:XXXXXXXXX 级:XXXXXXXXX 业:XXXXXXXXX

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寻根《棋王》 寻根《棋王》

摘要: 摘要:今天我们的文学之所以难以进入世界先进文学之林,主流文化被欧美化, 其根本原因在于今天的国人们已经在欧美文化的冲击中失去其坚守,人们缺少 80 年代的文学探知精神,和反思精神。 “在民族的深厚精神和文化物质方面,我 们有民族的自我。 ”今天的文学缺少它的根,本文将以寻根的角度去解读阿城的 1 棋王,回顾 80 年代的那些人们的文学坚守与反思。○

关键词: 关键词:寻根文学、流派、棋王、阿城

文想用阿城《棋王》的中国作风和中国气派”去矫正那些“靠西方小说 生中国小说”盲从现代派的青年作者,解释为以民族文化传统的自觉去 真正实现与世界文学的平等对话——这两点恰恰也是寻根文学倡导者当时宣称 2 的立意所在。○ 阿城的《棋王》在如今的文学史书中,被誉为“寻根文学”的扛鼎之作,其经典 性则被诠释为“以对传统文化精神的自觉认同而呈现出一种文化的人格魅 力”。 :《棋王》是阿城的处女作,1984 年发表在《上海文学》第 7 期,开始的 时候,人们其实,并没用寻根的角度去解读它,人们只是把其当成比较特别的知 青小说。,“寻根文学”大兴是在 1985 年之后,在之后《棋王》就被誉为寻根文 学之先声。 《棋王》写的是什么?我认为写的就是王一生对物质与精神的追求。 “吃”是物 质的代表,而“棋”则是王一生的精神追求。在汪曾祺看来,阿城的贡献在于他 写出了知青在经历那段特殊历史后, “老老实实地面对人生,在中国诚实地生活” 的共同心态,比起老一代, “他们是清醒的现实主义者”“较少教条主义”“这 、 、 一代没有被生活打倒”“是一些悲壮的乐观主义者” 、 ,汪曾祺说,正因为《棋王》 为我们传达了这样一个可喜的信息,它才赢得了广大读者,在青年的心灵中产生

共鸣,但他竭力从另类知青王一生身上发掘出了一种在“吃”中乐天知命,又能 3 在“棋”中倾力一搏的精神气质。○ 我认为因为中国的传统文化在五四运动中受到西方的强烈冲击,从而使中国文 学,比较西化。后来一些有识之士,韩少功、阿城、郑义、郑万隆、李杭育等作 家为主的寻根文学便兴起了。 阿城的描写, “既不像孔捷生那样,先写‘伤痕’ ,再写‘追求’ ,从《在小河 那边》走到《南方的岸》 ;也不像叶辛那样,重在展示当代青年从浩劫之初的狂 热到‘九一三’事件前的消沉、从消沉到在现实的启迪下学会思考、从思考到投 身于‘振兴中华’的时代洪流,更不像王安忆那样,用《本次列车终点》把笔触 延伸到知识青年回城后的就业生活,深沉地喊出找寻人生‘终点’的课题。 ”他 就是他。“《棋王》中的王一生,是传统民族精神的造形”,“他几乎没有个人 意义上的历史, 而是完全负着民族的历史”。 随着主语的消失, “吃”或“下棋” 的行为也摆脱了知青集体记忆的共时性束缚, 反而以“文化寻根”为理论预设关 于五四与“文革”的历时性表述中获得了超现实的象征意义: 阿城对王一生令人 心酸的吃相的描写, 不仅是以饮食之道讽刺“十年内乱又提倡苦行僧式的生活又 压抑人们的文化情感的畸形政治”, 更呈现出“作者对人类物质生活与精神世界 4 内在扭结的深刻洞察与理解”○;阿城写棋道之兴衰,暗示了自五四新文化运动 以后,强调“天人合一”、“儒释道内在一统”的传统精神在西方文化冲击下的 衰弱,而王一生受捡破纸老头启蒙自觉承担起弘扬中华棋道的责任,恰恰接续起 5 了失落于民间的文化血脉○。 寻根《棋王》 ,竭力在“王一生”身上发掘一个文化传统。一种“道可道,非常 道” 。的传统精神境界。同时也体现出了传统文化中的“民以食为天”的传统文 化。 列车就要启动了, “车厢里靠站台一面的窗子已经挤满各校的知青,都探出身去 说笑哭泣” ,而“我”却平静自如;别人都把这一离别当成“风萧萧兮易水寒” , 而“我”却认为“此去的地方按月有二十几元工资,我便很向往” ,甚至担心“每 月二十几元,一个人如何用完?”王一生比“我”还要超然物外,他满有兴致地 找“我”下棋,对眼前的情境视而不见。在这种情调和人物性格的描写中,体现 6 出阿城对世态人生的庄谐并作的理解。○

阿城偏重于传统文化精神的寻找,我们可以在他的《棋王》中看出,王一生虽然 非常注重于吃,对于吃他有着近乎变态的苛刻。 “拿到饭后,马上就开始吃,吃 得很快,喉节一缩一缩的,脸上绷满了筋。常常突然停下来,很小心地将嘴边或 下巴上的饭粒儿和汤水油花儿用整个儿食指抹进嘴里。若饭粒儿落在衣服上,就 马上一按,拈进嘴里。若一个没按住,饭粒儿由衣服上掉下地,他也立刻双脚不 再移动,转了上身找。这时候他若碰上我的目光,就放慢速度。吃完以后,他把 两只筷子吮净,拿水把饭盒冲满,先将上面一层油花吸净,然后就带着安全到达 彼岸的神色小口小口的呷。有一次,他在下棋,左手轻轻地叩茶几。一粒干缩了 的饭粒儿也轻轻地小声跳着。他一下注意到了,就迅速将那个饭粒儿放进嘴里, 腮上立刻显出筋络。我知道这种干饭粒儿很容易嵌到槽牙里,巴在那儿,舌头是 赶它不出的。果然,呆了一会儿,他就伸手到嘴里去抠。终于嚼完,和着一大股 口水,"咕"地一声儿咽下去,喉节慢慢地移下来,眼睛里有了泪花。他对吃是虔 诚的,而且很精细。有时你会可怜那些饭被他吃得一个渣儿都不剩,真有点儿惨 无人道。 ”而在结尾的时候,王一生可以说是为了“棋”他的精神世界而放弃了 吃“他把碗递过来,眼睛望望我,有一种说不出的东西在里面游动,嘴角儿缓缓 流下一滴水,把下巴和脖子上的土冲开一道沟儿。我又把碗递过去,他竖起手掌 止住我,回到他的世界里去了。 ”从中午一直下到了夜晚。 阿城在《棋王》中表现出的中国传统文化精神才是当今文学所需要的“根” 。

参考文献: 参考文献: 1 《文学的根》 ,载《作家》1985 年 4 期。 ○韩少功: 2 《 :1980 年代“寻根”思潮重读》 , ○贺桂梅:“叠印着(古代与现代)两个中国” 载《上海文学》2010 年第 3 期。 3 《人之所以为人——读〈棋王〉笔记》 ,载《光明日报》1985 年 3 月 ○汪曾祺: 21 日。 4 , ○《饮食后面的心灵——略谈阿城小说中描写人之饮食的意蕴》 载《小说评论》

1985 年第 6 期。 5 《阿城小说初论》 ,载《当代作家评论》1985 年第 5 期。 ○郭银星:
6 《关于阿城小说的三点思考》 ,载《文艺研究》1985 年第 6 期。 ○罗强烈:


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