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横看成岭侧成峰 远近高低却相同———以


横看成岭侧成峰   远近高低却相同 — — —以 ? 劝善经? 为例分析彝汉文献交流 牟昆昊 内容提要  本文分析了 ? 劝善经 ? 的来源、 版本和历史演变? 重点比较了彝汉文献在 翻译过程中所有的 “ 误读 ” 现象? 认为这种 “ 误读 ” 具有深刻的社会、 民族、 历史研 究价值? 然后对 ? 劝善经? 译者的文化水平和知识背景进行了初步研究? 认为其掌握 丰富的彝族和汉

族传统文化知识? 并精通诸如畜牧、 医学等方面的专业知识? 最后文章 讨论了现今学科分类造成的忽视少数民族古籍文献与汉族文献交流的情况? 关键词  因果报应 “ 误读”   华夷 一  “ 劝善” 却从 “ 太上” 来 学者的时期? 马学良先生去云南武定县茂莲乡进行了彝文的调查研究? 却无意间在该地土署 图书室发现彝文木刻版 ? 劝善经? ? 惊喜之余? 马先生函告北京图书馆派人收集保存? 最终 该书及部分原刻版安存于北京图书馆 ( 现国家图书馆 ) 善本室? 这次偶然的发现? 不仅使 刻版彝文文献出现在世人面前? 更引起了学者对于彝汉文献交流问题的关注? ? 劝善经 ? 是 使用彝文对汉文献的 ? 太上感应篇? 进行翻译? 于是 “ 横看成岭侧成峰 ” 的两种不同文化 背景的文献? 在这个地方却 “ 远近高低” 地结合起来了? 雕版与出版对文献与文字的规范将更加严格? 彝文文献有木刻本的出现? 本身就代表这一文 这本彝文 ? 劝善经? 算是仅存的最早彝文刻本了? 书中以道家 ? 太上感应篇 ? 的章句为母 题? 于每章之后用彝文加释义与解说” ① 这样的结论? 并认为 ? 劝善经? “ 通篇以 ? 太上感 应篇? 为题? 结合彝族风俗说教? 可谓借题发挥 ” ②? 一部中原地区民间广泛流传的 “ 劝 难道仅仅只能在文献学界产生反响吗? ? 太上感应篇? 最早著录于 ? 宋史 ? ? ? 宋史 艺文志 ? 记载: “ 李昌龄 ? 感应篇 ? 一 善” 经典? 在彝族地区则改头换面? 成为统治者教化人民的工具? 这种文化的转换与交流? 卷?” 许多人据此认定 ? 太上感应篇? 成书于宋代? 作者是李昌龄? 清朝人惠栋、 俞樾都持 此说? 后世其成为道教劝善书之一? 在民间有广泛的影响和阅读人群? 而据马学良先生考 证? 彝文 ? 劝善经? 似产生于明代水西罗甸王国时代? 武定土署是明代土知府凤诏的所在 地? 据凤诏后代说? 这是凤诏时刻版印行的? 另? 在日本影印明万历丁酉年刻 ? 贵州通志 ? ① ② 20 世纪 40 年代初? 也就是那个 “ 上穷碧落下黄泉? 动手动脚找东西” 的余热仍在影响 在少数民族文献学界似乎有这么一个倾向: 有刻版的文献其价值与意义更为丰富? 因为 化在当地有重要的影响力? 于是? 马学良先生提出 “ 彝文文献主要是手抄本? 刻本很少? 彝文 ? 劝善经? 译注序? 马学良等译注? 中央民族学院出版社 1986 年版? 第 2 页? 同上书? 第 2 页? 72 民族古籍研究 ( 第二辑) 中? 其艺文志著录有 ? 感应篇 ? 一册? 并标明万历乙亥巡抚何起鸣刊? 马先生据此推测: 按纂修方志的条例? 书籍著录中主要刊载当地学人著作或与地方有关的书籍? 若只是一般汉 文 ? 感应篇? 似无刊载必要? 意或此即彝文译述的 ? 感应篇 ? ? 如果从 ? 劝善经 ? 的内容 入手? 其中有关于宋郊 ( 原文做 “ 宋交” ) 的记载? 宋郊事例见于同属道教劝善书籍的 ? 文 昌帝君阴骘文? 中? 而 ? 阴骘文? 在明代已开

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