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2015-7-31 四书研习报告《论语8a》文字稿


2015 年 7 月 31 日 星期五 寫於東莞市東莞聯合管理專修學院-308 課室 高級級部[第十九天學習]

四書研習報告 《論語》
第八集 8a 鐘茂森 博士 主講 兩千零九年十一月二十日 講於晚晴軒

尊敬的諸位大德、朋友大家好: 我們繼續來學習《論語·為政篇》 ,昨天呢,我們講到第四章,這是講到孔 子

槲覀兪粳F一生成就聖道的次第。那麼這一章非常的重要,為我們指示出如何 成聖成賢的過程,古人稱這章是“夫子一生年譜,千古作聖妙訣” ,所以這章對 我們非常有指導的意義。 那麼我們昨天呢花了整整一小時,只是很粗淺的把它分析出來。那麼這裡面 的境界非常的微細深廣,一個小時啊還不夠,我們這裡同學呢覺得還不夠味道, 所以呢, 要求我今天在花多一點時間把這一章啊裡面的聖賢境界細細的說明,我 們了解這個境界有很大的好處,可以細細的領會、消化。知道我們走這條路啊每 一個階段是什麽樣的過程,什麽樣的境界心裡有個數,走起來呢也比較踏實,另 外也知道境界高遠, 不可以得少為足, 不可以半途而廢, 要加工用行, 早日成就。 所以呢,我們今天啊,再花多一些時間來給大家分享,那我們結合蕅益大師 《點睛註解》 ,並且呢引用佛門的《大佛頂首楞嚴經》 ,對照的來說,那我們就更 加的明了。 那麼這一章我們先念一念: 子曰 吾十有五 而志於學 三十而立 四十而不惑 五十而知天命 六十

而耳順 不逾矩七十而從心所欲不踰矩 那麼這裡呢,為我們講了夫子這一生啊的過程,藕益大師說, “只一學字到 底” ,就是一個“學”字,成聖之道就是學, “學者,覺也。念念背塵合覺,謂之 志;覺不被迷情所動,謂之立;覺能破微細疑網,謂之不惑,覺能透真妄關頭, 謂之知天命;覺六根皆如來藏,謂之耳順;覺六識皆如來藏,謂之從心所欲不踰 矩,此是得心自在;故云,若聖與仁,則吾豈敢;此孔子之真語實話,若作謙詞 解釋,冤卻大聖一生苦心;反聞聞自性,初須入流亡所,名之為逆,逆極而順,
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故名耳順, 即聞所聞盡, 分得耳門圓照三昧也” , 這是蕅益大師啊對此章的註解, 註解的相當精僻,那麼他為我們把每一個階段的境界啊都點出來, “十五有志於 學”,這個 “志”就是念念背塵合覺。 本覺我們本有,昨天我們說了,正如一個人啊身穿無價寶衣,可是現在呢, 自己不知道外面套上一件很邋遢的乞丐的衣服,就以為自己是個窮漢,什麽時候 突然覺悟了, 這叫始覺。 始覺和本覺這叫學。 念念都始覺和本覺, 背塵合覺。 “塵” 是比喻啊我們的煩惱習氣,本來沒有,現在呢產生了蓋住我們的本覺了,我們的 本覺像一個如意寶珠給覆蓋了, 光明顯現不出來了,那麼我們現在要把那些灰塵 擦掉,這叫背塵合本覺,跟本覺合起來,這是覺悟。這是立志。什麽時候完全恢 復本覺了,就是究竟覺。究竟覺我們的本心完全顯露出來,那我們就成就大聖。 那麼孔子“三十而立” , “立”是什麽呢?不被迷情所動。一切的煩惱情執都 叫迷情,這麼迷情啊,是動相啊,他會把我們的心拉跑掉。孟子說, “學問之道 無他, 求其放心而已” , 我們的心放出去之後在迷惘的境界裡頭染着, 產生迷情, 現在把它拉回來,不為外面這些境界所動搖,自己心裡頭不動迷情,不生妄想執 著,那麼這是有根,有立了,就能立起來,要到這個境界才可以出山,才能夠去 面對外面那花花世界,如果還會為境界所動搖,那麼這就不能夠出山,老師不能 放你走,你沒學成。 所以孔子到三十歲學成,可以去立事、涉事。到四十歲,到“不惑之年” , “不惑”是沒有疑惑。能破微細疑網,微細的疑惑都破掉,也就是沒有絲毫的疑 惑,不疑惑什麽呢?對宇宙人生真相沒有疑惑,完全明了,這是真正覺悟啊。那 覺悟之後功夫要向上,叫悟後其修,修什麽呢?能透真妄關頭,突破真妄關頭, 認識凡所有相,皆是虛妄。不僅是動的相是虛妄,靜的相也是虛妄。這三十歲的 時候不被迷情所動,那是不為動相所迷。 比如說眼睛見到外面色相好的壞的,見到好的不會生貪愛心,見到壞的你不 會生憎惡心,就不為它所動。耳朵呢,聽到沒美妙的音樂不會貪愛,不好聽的聲 音也不會討厭。聽到別人讚歎你你也不會得意洋洋。聽到別人譭謗你,你也不會 起瞋恚心, 這是不為迷情所動。 但是外面的相都是動相, 等到把動相捨掉了, 靜, 境界就現前。 那靜的境界現前也不能為迷所動,也不能生貪愛,說這裡頭很微細,如果在
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靜的境界里頭動了心,生染着了,那就墮入了微細疑網中,從這里要突破,那你 才能夠透真妄關頭。動靜二都是虛妄,都放下,你才能入真,這叫知天命,你的 覺悟層次又提高了。 再進一步覺悟到六根皆如來藏,這是耳順。我們的六根是眼耳鼻舌身意,就 是六種感覺器官 。眼能見色,耳能聽聲,鼻能嗅香,舌能嘗味,身能觸物,意 能思法。 所以眼耳鼻舌身意六根面對著色聲香味觸法這六塵,我們凡人六根接觸 六根境界的時候,一定會起妄想分別執著。比如說眼見到美色,就看看他是美的 是丑,這是分別,對美的起貪愛,對丑的起厭惡,那就是執著,愛憎之心起來, 所以六根接觸到六塵就起這些妄想分別執著。那么現在呢明了了,六根裡面它有 如來藏。 如來藏是什麽呢?就是我們的真如本性,就藏在我們六根當中。那現在它, 沒有起作用,所以不叫如來,叫如來藏,藏是含藏,藏在裡頭它不作用。那怎麼 樣子能夠讓這個如來起作用呢?讓我們的真如本性恢復出來呢?當我們用六根 的時候,用它是可以,不要起妄想分別執著,也就是用六根中的根性。這個性就 是如來, 就是真如本性, 比如說我們的眼睛見到外面的色彩, 看到了之後就看到, 清清楚楚,這是第一念,可是常人呢, ,馬上起第二念,誒,這是什麽東西。比 如說我這本《論語》 ,我一看到它,就第一念裡頭沒有分別執著,看的很清楚。 可是第二念呢,誒,這是一本,這本書是《論語》 ,你看這就是分別,這本書印 的不錯、很好,這是分別。因為它很好我很喜歡它,就執著。你看,馬上就起妄 想分別執著。那個速度非常快,第一念剛起,馬上第二念第三念就起來了,念念 相續的就是分別執著。因此呢,如來藏性就顯不出來,是被你的分別執著給擋住 了,給覆蓋。現在呢,你覺悟了,覺悟之後,六根接觸外面的境界之後,不起分 別執著,你明了了,六根中原來有真如本性,只要不起妄想分別執著,就能用這 個六根中的根性啊。 剛才用眼來做比如,那耳也是一樣,孔老夫子他六根當中挑出耳這一根,他 說耳順,也就是耳聞聲的時候,聲音呢,聽得清清楚楚,不起分別執著。更不會 起貪染、 憎惡的心, 這是耳順。 順什麽呢?順你的真如自性。 真如自性也叫法性, 順法性, 不順那個妄想分別執著。 順著妄想分別執著啊, 那叫逆法性, 現在順了, 叫耳順。
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境界呢在往上提升, “覺六識皆如來藏,謂之從心所欲不踰矩” ,那六根接觸 到外面的六塵就會起六識,六識是什麽呢?就是妄想分別執著。眼見色就產生眼 識,耳聞聞聲就產生聞識,耳識。眼耳鼻舌身意都產生識,這叫六識。眼識、耳 識、鼻識、舌識、身識、意識。 那麼到七十歲的時候孔子就能夠覺悟到原來六識裡頭也含有如來藏, 妄想分 別執著裡頭怎麼會有如來藏呢?怎麼會有真如本性呢?有。真如本性遍一切處, 當然也周遍妄想分別執著。 所以就在我們這個妄想分別執著種種煩惱的當中你要 明了。那就不離法性,那就是法身,那就是如來藏。佛法里有句話叫“煩惱即菩 提,生死即涅槃” 。煩惱跟菩提不二,菩提是什麽呢?是真如本性的智慧。在哪 呢?煩惱中也有,妄想分別執著裡頭也有,不二。這時候入不二法門,所以能從 心所欲不踰矩,這是得心自在了。心自在在《華嚴經》里有定義,是講菩薩“智 慧方便,善於調伏自心” 。心裡頭只生智慧,她“入無量諸大三昧” 。 “無量諸大 三昧”就是在日常生活當中待人處事接物,所有的妄想分別執著都轉成智慧,煩 惱也是智慧, “遊戲神通,無有障礙” ,這叫心自在。 字幕: 心自在 謂菩薩智慧方便 調伏自心 能入無量諸大三昧 遊戲神通

無有障礙 是名心自在 這個“無量三昧” , “三昧”叫正定,這是梵文翻譯成華語就是正受,心定 在自性上,不動搖,這叫正受,正常的享受。我們的享受不正常,為什么呢? 起的是煩惱。凡夫的享受不外乎五種,身上的享受是有苦樂兩種,心裡的受有 憂喜兩種,那身的苦樂,心的憂喜都離開了,這個受叫舍受。舍受是高級的凡 夫才有,得很深的沉定他就能有舍受,但是呢,這個定功啊不能長久,他會失 去,一失去了就有苦樂憂喜的感受,如果這個舍受不失,不是去這叫三昧,這 叫正受,永恆的不會失掉。 那麼孔子得到心自在,這境界相當高,在佛門里就稱菩薩了。蕅益大師說 孔子還沒得到法自在, “若欲得法自在,須至八十九十,始可幾之” ,想要得到 法自在這樣的境界,可能得到八十九十歲,可惜孔子七十三歲就去世了,他這 個境界還沒能達到。在法自在裡頭,這個境界《華嚴經》裡面說到是, “菩薩 得大辯才,於諸法中廣能演說無邊法門,無障無礙是名法大自在” ,他能夠自 在度化眾生,度眾生用辯才,辯才無礙,這個辯才不一定用語言,身教言教種
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種手段方式,眾生應以什麽身得度,他就現什麽身而為其說法,演說無邊無量 法門,沒有任何障礙,這是法身大師的境界。 字幕: 法自在謂菩薩得大辯才 名法自在 所以孔子自己說, “若聖與仁,則吾豈敢” ,我不敢自稱聖和仁,因為他知 道自己還沒做到這一點,還沒達到這個境界,這是孔子真語實語,聖人是不會 打妄語,不會說不實語,不實語叫綺語,花言巧語那叫不實語,聖人怎麼會說 那個不實的語言。正如《金剛經》里講, “如來是真語者,實語者,不妄語者, 不誑語者,不囈語者” 。孔子說的都是老實話,自己是什麽境界他就說什麽境 界, 沒達到絕對不敢去冒充這個境界, 冒充是大妄語, 所以這他說 “若聖與仁, 則吾豈敢” ,這不是謙詞而已,不是說謙虛而已呀,真的是這樣,你要說他謙 虛,這就“冤卻大聖一生苦心” ,孔子一生的苦心是什麽呢?就是《大學》里 講的,欲令一切眾生“明明德” , “明明德”就是完全恢復真如自性,他給我們 示現的這個休學的過程,這是一篇苦心,希望我們呢不要滿足於他的境界,還 要向上,那麼孔子這個境界這一章裡面說到比較簡約,而這境界之高遠又不是 我們凡人能夠輕易體會到。 蕅益大師這裡呢就引用了《楞嚴經·觀世音菩薩耳根圓通章》 ,這一章來 詮釋孔子的境界,所以他底下講到, “反聞聞自性” ,這是觀世音菩薩修耳根圓 通的法門,觀世音菩薩我們大家都知道,只知道她能夠大慈大悲,循聲救苦, 千處乞求千處應,可是她怎麼個休學的,怎麼能成就的,很多人未必能了解, 《楞嚴經》里她有一個學習心得報告是她修耳根圓通,爲什麽撿耳根,六根只 選耳根,其他沒講呢。這是因為觀世音菩薩過去就在我們這個娑婆世界修行, 我們這個世界叫娑婆世界, 翻譯成中文叫疾苦, 疾苦的世界, 希望有極樂世界, 我們這個疾苦世界。爲什麽苦啊》因為迷得很深,造業很多,感得苦報。觀世 音菩薩她用耳根的原因是因為我們這個娑婆世界的眾生,六根當中耳根最利, 最聰明。比如說,眼睛跟耳朵比起來,耳就比眼睛聰明,眼睛看書未必能夠讀 懂那個意思,可是耳根聽老師講課呢,很容易就聽懂,這耳就比眼聰明,所以 你看孔子他一生講學用音聲來講,來傳授聖賢之道,後人把他講的這個話記錄 下來才是《論語》 ,夫子自己寫的文章不多,多半是用音聲來教學。只是爲了
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於諸法中廣能演說無邊法門

無障無礙是

傳世,因為音聲當時沒有錄音機,要保留下來很不容易,所以才不得不寫下些 著作來傳世。但是呢,教學的手段以音聲最好,最能讓學生覺悟。 那麼釋迦摩尼佛呢這是古印度跟孔子同時代的人,兩個人沒見過面,可是 教學的方法是一樣,都是用音聲來教學,釋迦摩尼佛講經四十九年,說法三百 余會,這一會就像一課,講了三百多次的大課,課裡頭有長有短,這是一部經 有的很長,有的很短,一部經稱一會,他也是沒有著書力作立說,也是後人這 些弟子們把釋迦摩尼佛講的這些法記錄下來,這才成為《佛經》 。所以兩位聖 人,東土的聖人和西土的聖人都用音聲來教學,這是什麽呢?我們這裡的眾生 耳根最利, 所以觀世音菩薩呢她挑選耳根。在《楞嚴經》裡面文殊師利菩薩為我們揀 選圓通,她挑的是觀世音菩薩耳根圓通,就是因為這裡的眾生耳根最利。那用 耳根來說明這個道理,其他根道理是一樣的, “反聞聞自性” ,這是講耳, “反 聞”是不要聞外面的聲音,不要追逐外面的聲尘境界,而是反過來“聞自性” , 這是觀音菩薩修的法門。 那麼其他根也是一樣, 眼根不要追追逐外面色尘境界, 反觀觀自性。鼻呢,鼻也不要追逐外面的香尘,反嗅嗅自性。這六根把它收回 來,收到自性上,這就是孟子所說的, “求其放心而已” ,這是真學問。放心是 把這六根都放出去了,現在把它抓回來,返回到自性上。 “初須入流亡所,名之為逆” ,這個“入流”是入法性流, “亡所”是忘了 所接觸的沉境。比如說耳根,不去攀緣外面的聲尘,外面的聲音呢是所聞,耳 根是能聞, 能聞的耳現在不去追逐那個所聞的聲, 把那個聲給忘了, 這叫忘所, 亡和忘是一個意思。那那所給放下,這叫入法性流,回頭了。能不能做到的? 能啊,孔子就做到。在《論語》裡面講孔子“在齊聞韶,三月不知肉味” ,他 在齊國聽到韶樂, 韶樂是大舜創造的最美妙的音樂, 他聽到了, 入了那個境界, 三個月吃肉都沒有味道,那是忘了舌根所接觸的味道,味尘,他忘了,這叫做 忘所啊。那眼耳鼻舌身意都可以把所處的境界給忘掉,這是入流亡所,這是最 初的一步來進入。 “名之為逆” , “逆”是什麽呢?不順著那個尘境去攀緣,逆 著這個攀緣的這幾個流,反過來,流入自性,這叫逆。 “逆極而順” ,逆到極處,就是完全不向外攀緣,完全迴歸自性了,這是 極點,到了極點,順了,順什麽呢?順不動自性,自性本不動搖。這是時候稱
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為耳順。耳順在《楞嚴經》裡面講的是“聞所聞盡” ,所聞的是聲音,能聞的 耳跟所聞的聲都沒了, 都放下了, 這是盡了。 也就是說他脫離物質世界的束縛, 耳根是物質,聲音也是物質,六根接觸外面的六塵,六塵都是物質,他脫離了 那個束縛。那麼這裡專用耳來講,所以叫“耳門圓照三昧” ,他得到正定法。 那麼爲了,為大家詳細的說明這個境界的高下,我們呢講《大佛頂首楞嚴 經·觀世音菩薩耳根圓通章》的一段最重要的經文把它提取出來,給大家做一 本報告。我們對照夫子和觀世音菩薩的境界就更能明了,孔老夫子是聖人,觀 世音菩薩也是聖人,兩位聖人都做他的心得報告,這很有意思。 我們來看《楞嚴經》的這段經文: 爾時觀世音菩薩 數恒河沙劫 入流亡所 覺所覺空 十方圓明 二者 即從座起 頂禮佛足 名觀世音 而白佛言 世尊 憶念我昔無 出於聞中 盡聞不住

於時有佛出現於世 所入即寂 空覺極圓 獲二殊勝

我於彼佛法菩提心 如是漸增 寂滅現前 聞所聞盡

動靜二相了然不生 空所空滅 一者 生滅既滅

忽熱超越世出世聞 與佛如來同一慈力

上合十方諸佛本妙覺心 與諸眾生同一悲仰

下合十方一切六道眾生

這段經文是觀世音菩薩為我們報告她的成聖的過程, 正如孔子給我們作的 報告一樣。那麼經文一開頭說“爾時觀世音菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白 佛言” ,觀世音菩薩在楞嚴法會上,輪到她來講報告,她從座位上起來,表示 尊敬, 先向釋迦摩尼佛頂禮, “禮佛足” 啊, “足” 是的教誨, 是人最低的地方, 她用頂去禮佛祖,頭是最高的去禮最低的,這是表示極其謙卑恭敬,要知道學 聖學賢得大法必須要有謙卑恭敬心才能入道。 那麼觀世音菩薩給我們表演出來, 她向佛報告, “白佛言”說“世尊” , “世尊”是稱釋迦摩尼佛,世間最尊貴, 三界世間最珍貴。爲什麽呢?因為他能夠斷盡世間一切煩惱,所以他稱世尊。 觀世音菩薩報告說, “憶念我昔無數恒河沙劫,於時有佛出現於世,名觀 世音” ,觀世音菩薩回憶過去無數恒河沙劫,這麼長的時間。 《楞嚴經》是大乘 經,所以這個劫是大劫。一個大劫我們過去曾經算過,大概是十二點七億年, 這是一劫。那觀世音菩薩是回憶過去無數恒河沙,恒河你說有多少沙,不計其 數啊, 恒河的沙不計其數了, 還要無數條恒河, 這麼多的沙, 你想想那個數量, 這個數量是講劫,劫數。那是不可思議的世間,太漫長,久遠久遠的過去。她
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回憶當時有一位佛出現於世,叫觀世音佛,跟觀世音菩薩名號是一樣,那我們 知道觀世音菩薩一定是她的真傳的弟子。 你看孔老夫子他在這個《論語》裡面給我們回憶是他一生,七十年,從十 五歲開始有志於學到七十歲從心所欲不踰矩,就只有七十年世間,得到這樣的 境界很不簡單了, 在往上需要壽命啊。 你看觀世音菩薩呢, 她修了無量的劫了, 這當然這個境界要遠高於孔子了,所以修行要有壽命啊。我們這世間苦,其中 一個苦就是壽命短,人生七十古來稀。想要修學後頭沒有時間了,半途就而廢 了,所以佛勸我們要求生西方極樂世界,到了極樂世界是無量壽命,這個壽命 啊不止無數恒河沙劫,你決定成就,好處在這。 那麼觀世音菩薩報告她說過去啊跟觀世音古佛學習的時候, “我於彼佛發 菩提心” ,我在佛那納了處所,向佛學法,發起了菩提心,菩提是梵語翻譯成 中文叫覺悟的意思。那麼發菩提心也就是他立志,立志什麽呢?立志覺悟。正 如孔子十五歲有志於學, 你想, 學者覺也。 孔子十五歲就發這個要覺悟的心了, 觀世音菩薩當時也發菩提心,證明修道的最重要的一步,你得邁出這一步後頭 才有成就。 在《大學》裡頭講, “知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後 能慮,慮而後能得” ,第一是知止,止是什麽呢?是念念一移。這講你的志向, 知止是你的志向啊,也就是觀世音菩薩這裡講的發菩提心。這菩提心一般說是 四弘誓願, “眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上 誓願成” ,要發這個心真正覺悟,自度度他,自覺覺他。到覺行圓滿而後止, 這是立志。 那麼這以下呢,觀世音菩薩是給我們報告她依古佛之教,從淺入深,修學 的全過程。 “彼佛教我從聞思修,入三摩地” ,聞思修我們講過。前面說的是菩 薩三慧,聞慧、思慧、修慧。這是一次完成,它沒有次第。這是入大定,定中 開了大智慧。那麼觀音古佛叫觀世音菩薩修這個聞思修,入三摩地,三摩地就 是正定。那麼下面就是講她從淺入深,入這個三摩地的過程。 “初于聞中,入流亡所” ,最初,這是開始進入“於聞中” ,這是用耳根來 講,聞什麽呢?不去聞外面的聲音,而是反聞自耳能聞之性,反聞聞自性,這 叫入流,這叫會聞了,聞而修,思而修,入法性流。 “亡所”就是忘記了所聞
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的聲音,這個“所” ,而對所聞的聲音所依地建立起來了,智慧就沒有了,聞 思修也被平破壞。觀世音菩薩你看在《心經》里講, “照見五蘊皆空” 。 “照” 是智慧,照見,它是用自性的智慧,照見什麽呢?五蘊皆空。 “五蘊”是色受 想行識,受想行識就是我們的精神活動,都空了。爲什麽都空了,所沒有了。 你看色是我們六根接觸的六塵境界, 物質世界, 色。 身這個受想行識是我們意, 心意識所接觸的精神境界。都是所,空。所空了才能有照,所立了之後這叫照 就沒有了,眾生是因為有這個所,有所見,有所聞,有所知,這就對待。本來 這個世界是不二的,能聞所聞是一不是二。現在把它一切為二,那就不能照, 落到了什麽呢?妄想分別執著裡頭, 這就變成想了, 用思想這是眾生迷的根本, 所以觀世音菩薩從這個根本下手,把所給放下。入流亡所,這以後修行的境界 都是一層一層的把所忘掉, 那這是第一步, 把外面的相給放下, 外面相是動向, 破了動的這個劫了,突破動的關口。 底下呢,動的關口突破了,靜的現象就出生了, “所入既寂,動靜二相了 然不生” ,這動的劫解開,靜的劫又顯出來, “所入既寂” ,現在我們入法性流 第一步是由動到靜,由動到靜這功夫還是很低的,不能停止在這裡,要加工努 力,繼續加深反聞的功夫,輾轉深切。到了寂靜,寂靜也放下,動靜二相了然 不生。動是相,靜也是相,這兩個相都放下,這是了然不生。所以剛才是所聞 的聲放下,這是放下動。那麼這個動相解除了,靜的相顯露出來了也要把它解 開,繼續反聞聞自性,這破了靜這個劫了。 觀世音菩薩給我們講要破六個劫,突破六個關口,這一動一靜破掉,這時 候才真正叫不被迷情所動,迷情是染着,染着動的這是迷,染着靜的還是迷, 到了不被迷情所動,蕅益大師講這叫做而立之年,孔子三十歲到了這個境界。 那麼實際上到了四十歲不惑,能破微細疑網也是在在這個境界里,三十而立不 被迷情所動這是著重在破動的劫,能破微細疑網這是講到要破靜的劫,這個才 真正到不惑。不為動相所惑,也不為靜相所惑。 《大學》裡面講, “知止而後有 定” ,到這個境界才叫得靜的境界,夫子四十歲在這個境界上就畢業了。 那底下還有,現在呢時間到了,我們先休息一下,底下我們再繼續跟大家 學習,謝謝大家! 11:39EDN
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