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常见的议论文论证结构


常见的议论文论证结构
一、 横列式分层论述结构 “总(引论)——分(本论)——总(结论)” 1、引论(开头)与结论(结尾)前后呼应并紧扣标题。 2、本论部分由几个分论点组成,呈分列式布局,从几个层面展开论述。 本论部分的几个自然段,每个自然段采用总提式以引出分论点(段首句) ,然后各 用一个单句(陈述句)对分论点进行简析,以过渡到下文的举例(举例论证,每个例证 均扣住分

论点) 。在使用一组论据来证明同一个论点(分论点)时,还要注意这一组论据 内部间的有机排列以及总结照应(对本段的分析说理加以小结升华) 。 对于未来的思考 未来,一个遥远的世界;未来,一个神秘的地方;未来,一种无穷的魅力。古往今 来,世事变幻,社会在发展,历史在演进,未来,永远值得人们去思考,去探索。 有人梦想未来。敢于梦想未来的人,他的人生的风景线就变得更加绚丽多彩。在那 个“风雨如磐暗故园”的黑色年代,鲁迅怀抱一腔“寄意寒星荃不察,我以我血荐轩辕”的衷 情,飘洋过海,留学东瀛,梦想未来有一天能医治人民的疾痛、祖国的疮痍。少年周恩来 在奉天(沈阳)东关模范学校的课堂上掷地有声地宣告他梦想中的未来——“为了中华之 崛起” 。风华正茂的毛泽东在橘子洲头,酣畅淋漓地抒写辉煌的蓝图——“问苍茫大地, 谁主沉浮?” ,梦想未来有一天无产者翻身做主、扬眉吐气地迎接共产主义的曙光。1835 年 8 月在特利尔中学毕业的马克思在自己毕业论文中郑重地写下他梦想中的未来—— “我 们选择职业,所应遵循的主要指针,是人类的幸福” 。火红的青春在追梦中描画着锦绣的 未来,不仅仅是“我”的未来,更是人民、民族、祖国、乃至全人类的壮丽的未来,追梦 之路必将“漫漫其修远兮”,但是无悔的他们始终坚信:未来的梦,总有一天能够实现! 有人开拓未来。勇于开拓未来的人,他的生命的足音就变得更加铿锵有力。开拓者的 头脑永远清醒的是: 未来不是大庭广众前口若悬河地夸夸其谈; 未来不是灯红酒绿纸醉金 迷中的游戏人生; 未来也不是风平浪静里的轻歌曼舞; 不是花前月下卿卿我我的耳鬓厮磨。 他们深深地知道: 未来是蜗行在巷道里的矿工们熏黑的额头上不灭的明灯; 未来是奔驰在 广袤田野上的忙碌的播种机; 未来是工程师笔下越来越清晰的设计图纸; 未来是企业家正 在关注着的产品销售市场的不断拓展; 未来是绿茵场里奔跑不息的矫健的身影?? “我的 未来不是梦,我的心跟着希望在走” ,在开拓者翻动的日历中,未来不再渺茫,他们乘着 希望的风一路浩歌。未来如同变化无穷的魔棒,给人以前进发展的动力。 有人创造未来。执著于创造未来的人,他的生活的内容就变得更加诗意盎然。也许这 就是未来的魅力所在吧。 “江山代有才人出,各领风骚数百年” ,未来在创造者的心中越来 越现实。从赵武灵王的胡服骑射,到王安石的变法革新;从司马迁横遭宫刑之苦而矢志撰 写的“究天人之际,通古今之变,成一家之言”的《史记》 ,到中国倡导市场经济第一人 的顾准在文革中忍辱含垢, “用鲜血作墨水”而记下的《顾准文集》 ;从华罗庚“初生牛犊 不怕虎” ,向苏家驹挑战,到陈景润摘取哥德巴赫猜想这颗数学皇冠上的璀璨的明珠;从 李冰的都江堰到今日“高峡出平湖,当惊世界殊”的三峡水库;从毕升的活字印刷到北大 王选开创的汉字激光照排技术??无论是政治历史,还是科学技术,抛弃了创造,也就扼 杀了未来。高尔基说: “生活的意义在于创造” ,我要说: “未来的魅力更在于创造” 。 “沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”,不断创新,也许这就是未来的魅力所在吧! 对于未来的思考,人类从未停歇,只有热爱生命的人,才梦想未来,只有不甘落后 的人,才开拓未来,未来不是空想,她是神秘美丽的梦,只要我们对未来的那颗心不变, 遥远的未来就不再遥远。 二、 纵贯式分层论述结构
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即递进式结构,是纵向开拓,步步推进,深化议论。 “是什么——为什么——怎么样” “提出问题——分析问题——解决问题” “是什么”可理解为提出问题:或指明问题的实质,或申述论述的范围,或直接提出中心 论点等;也可以是对论述对象作必要的解释、说明等。从“为什么”与“怎么样”的角度论 述,是文章的主体部分,这两部分可以并重,也可以有所侧重,不一定平均用力。侧重 点的选择,要考虑需要我们着重讲清的是观点成立的理由,还是根据某个道理应该怎么 做。 一般说来,如果道理简单,显而易见,无须详加论证,则可在“怎么样”上多做文章; 如果“怎么样”的问题众所周知,不言而喻,则可在 “为什么”上多做文章,“怎么样”可一 笔带过或干脆不谈。 一般亮明观点之后展开的思路有两种走向:如果观点是肯定判断,那么就要从重要 性、必要性角度论述,如观点是“我们要培养节俭的美德”,那么就谈“节俭”的重要性、 必要性。如果观点是否定判断,就谈不能这么做的原因,或继续这么做的危害性。如观 点是“这种赶时髦的做法并不好”,那就要讲“不好”的理由,或“赶时髦”的危害性 。 “是什么——为什么——怎么样”的思路是最有助于拓开思路的论证结构模式。至于怎么 用好这种模式,则关键在于灵活变通,根据实际情况确定“是什么”、“为什么”、“怎么样” 的各自的论述侧重点。 递进式结构可以和总分式结构综合运用。比如,可以从“是什么”,或“为什么”,或 “怎么样”的角度分别设立分论点,进行阐述。 谈坚持 人们都希望驻足金碧辉煌的“罗马宫城” ,到达魂牵梦萦的“象牙之塔” ,实现自己长 久的念想,这就需要不懈的努力,因为坚持就是胜利。 坚持是对极限的挑战,是对心血和汗水的慷慨挥洒,是对理想的执着,是不到长城 不止步的豪迈。王军霞在汗水里争渡,在“苦海”里泛舟,最终登上奥运会冠军的宝座, 是坚持;中国工农红军爬雪山,过草地,将两万五千里踩在脚下,这惊天地泣鬼神的壮举 还是坚持。 (是什么) 绳锯木断,水滴石穿,成功往往就诞生在再坚持一下的努力之中。爱迪生的风骨令人 折服,他发明蓄电池历时十年,进行了五万次实验,才取得了成功。这就是坚持的力量。 有一年的高考作文题是一道漫画题,漫画上那位老兄挖了四口井没有见到井便扬长而去。 其实有的井距水层只有一锨之遥,如果再坚持一下,胜利便属于他了,然而他放弃了,于 是与成功失之交臂。丢弃恒久长远的坚持,捡起浅尝辄止的遗憾,当然摘不到金灿灿的苹 果了。 (为什么) 坚持需要七擒孟获的韧性,需要六出岐山的不坠之志,需要耐得住寂寞的孤独,更 需要知其不可为而为的大智大勇。 张海迪从小便患了脊柱瘤, 胸椎以下的肢体永远失去了 知觉, 然而她却以惊人的毅力自学了英语、 日语和德语, 甚至翻译创作了几十万字的小说。 这就是坚持, 坚持使她只有三分之一的躯体放射出灿烂的光彩, 坚持使它终于托起了一轮 不落的人生太阳。 (怎么样) 当然,坚持不是固守,更不是画地为牢。试想,如果蔡伦在造纸的多次失败之后, 仍坚持原来的作法,而不是大胆的改进原料,那么我们引以为自豪的“四大发明”恐怕就 要改写成“三大发明”了。鲁迅若不是认清形势,弃医从文,中国现代史上恐怕就要多一 个平凡的医生,而少一个文豪。那种只知在陈迹斑斑的老路上挥汗如雨,不撞南墙不回头 的人,是莽夫,是懦夫,其结果,势必南辕北辙,头破血流。 (怎么样) 远方的诱惑是我们之所以忙碌,之所以奋斗,之所以拼搏之所在。当我们遇到困难,
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遭受挫折,当我们汗流浃背,精疲力竭的时候,我们应该在心中默念一声:再坚持一下。 三、 正反对比论述结构 “正反对比论述结构”也叫对照式,就是在中心论点提出之后,从正反两个方面对中 心论点进行论证。运用对照式,目的是通过两个方面的对照,突出说明其中一个方面的 正确性,另一个方面只起烘托、陪衬的作用。 用光明的心照亮世界 一朵娇艳的牡丹在微风中轻轻摇曳,你是看到它的美丽可人还是觉得它妖媚庸俗? 一片干枯的黄叶随风落地, 你是高兴地赞叹它终于叶落归根还是感叹它短暂的生命如此轻 易结束?一条奔涌的大河在滚滚东流, 你是看到它雄浑壮阔还是鄙夷它暗藏污秽?不同的 人生态度决定了人们对世界有完全不同的看法, 因此同样的情形, 在不同的人眼中会呈现 出完全不同的颜色。 “斯是陋室,唯吾德馨。” 青苔布满了石阶,通向一间简陋的小屋。初春草木的新绿映入屋内。居室简陋,可这 丝毫不减室主人的闲情雅致,因为“山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。”虽然身 居陋室,但室主人志趣高洁,品德高尚,又怎么会在乎生活的清苦呢?在所倡导的古文运 动失败后,刘禹锡被贬到凄凉的巴山楚地。但仕途失意,使他意志消沉吗?不,相反的, 他看到这凄凉之地“无丝竹之乱耳,无案牍之劳形”,抛去了从前的浮躁繁忙的生活,这正 是个净化心灵的好地方,每天可以弹琴读书,和学识渊博的人一同交往,不也是人生一件 乐事吗?刘禹锡享受了这难得的清静闲暇,二十三年后依然有着“沉舟侧畔千帆过,病树 前头万木春”的豁达与希望! “寂寥无人,凄神寒骨,悄怆幽邃。以其境过清,不可久居。” 一弘清澈的潭水在碧树映衬下更清幽。 树林中偶尔传出的几声鸟鸣使四周显得格外寂 静。柳宗元感到彻骨的寒意,悲怆之感涌上心头。是景色不够怡人吗?不,这里有幽静的 潭水,迷人的花草,怎会不是放松身心的好场所?但柳宗元被贬到此,清静深邃的景色使 他悲从中来,更添孤独寂寞,自然不可久居。同是古文运动倡导者,同样被贬他乡,他和 刘禹锡有着同样的遭遇,却有着截然不同的反应与态度。在永州,他每日寻幽探胜,但始 终对自己的际遇耿耿于怀,以至在生活中“恒惴栗”。他真如自己所写的“心疑形释,与万 化冥合”吗?从他谪居十年最后抑郁而终可以判断,他没有那么豁达。 一个积极乐观,因而在逆境中也能怡然自得,不失希望;一个始终对遭遇无法释怀, 因而始终无法享受生活。 黑夜给了我黑色的眼睛,我却可以用它寻找光明。为何世上一片黑暗?其实世上本 有光明, 只是黯淡的心遮住了阳光。 用积极的心态欣赏世界, 用自己的光明的心照亮世界, 自己会生活得更快乐,世界也会因此更精彩! 四、 变式论述结构 也叫启感式论证结构。这种写法由“引” 、 “议” 、 “联” 、 “结”四步构成。 引:引 材料、亮观点 议:发议论 联:联现实 结:做结论 结尾时,要用不同的语言重申自己的看法,作好分析议论后的小结,使文章结构完 整,首尾照应。如果能再选用两三句支持证明你看法的名言,或评价事例的名言放入文 中就更好了。 自然才是美 一位台湾女作家在她的散文中这样写道:“初夏的日子,阳光改变了空气的气味。” 无独有偶,一个小女孩也这样告诉她的妈妈:“我最喜欢睡晒过的被子, 里面有太阳味道的。 ” 小女孩的话和女作家的话意思相近,可是小女孩的话却要生动得多。究其原因,是因为小 女孩是非常自然地说出这句话的。她说话的时候,无须考虑要讲究语言的修辞;女作家则
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不然,她要刻意雕琢语言,而过分的雕琢反失却自然。可见,自然才是美。(引) 当今青年学子中,象那位台湾女作家那样刻意为文的并不少,其作品矫揉造作有余, 清新自然不足。 尤其在华丽文风盛行的风气下, 不少的人竞相追求一种飘浮、 朦胧的意境。 结果,朦胧过度,反成晦涩,令人不知所云。我曾在《大学生》上看见过这样一首诗:“明 月高悬/孤星冷照/离开了你/我的世界/只剩下/一根冷冷的弦”。 这就是典型的“为赋 新词强说愁”。除了把读者弄得一头雾水之外,还给读者心中平添一股怒气:这也叫诗?! (联) 追求纯朴自然是我国诗文家的传统。李白曾经说过:“清水出芙蓉,天然去雕饰。” 可见他也是不赞同刻意为文的。不只李白,还有清代的袁枚,他主张“性灵说”,也认为文 章贵在自然,不能有空泛的话。中国近代有“才女”之称的张爱玲,她的小说《金锁记》就 由于过分讲究技巧而招致许多文学家的批评。著名文学家傅雷在《论张爱玲的小说》中这 样写道:“技巧将是张女士的最大的敌人。”看来,刻意雕饰是写不出好作品的,文章贵在 自然。 (议) 当然,我们提倡写文章要自然,并不是要大家不注重语言的锤炼,而是要反对刻意为 文;诚心诚意希望青年学子们多写一些自然、清新的文章。 (结) 简评:文章首先以台湾女作家与小女孩的话进行对比分析,揭示原因,推出论点; 然后联系当今青年学生文风不正的现象,强调端正文风的必要性;再以李白、袁枚、张爱 玲的正反事例论证追求纯朴自然是我国文章家的传统, 强调端正文风的重要性; 最后特别 说明“提倡写文章要自然, 并不是要大家不注重语言的锤炼, 而是要反对刻意为文”, 是“诚 心诚意希望青年学子们多写一些自然、清新的文章”,在辩证说理的同时,照应了观点, 使文章结构浑然一体。 五、 推迭式 立论——入据——结承——迭据——归纳 第一步:立论。即在文章开篇首先明确提出论点,给人以论点鲜明的印象。 第二步:入据。即在上面提出论点后,第一次进入用论据阐述。这一步定位的论据 最好选用史实,一般应是较古老的历史论据。有时可以是寓言、传说、历史掌故、名人 轶闻轶事等。 第三步:结承。即在第二步阐述论据的基础上,进行简要分析,指出其具有的一般 意义,进行小结。在此基础上,要随之联系现实生活,对论点加以阐述,承上启下,为 下一步论证做准备。 第四步:迭据。即在上文小结承转之后,再一次运用现实生活中的事例作论据,进 行论证。选用的事例要新,最好是当前媒体中新出现的典型事例。这些论据实际上与第 二步中的历史论据形成推进和迭加的关系,故称之为“迭据”。这样,一古一今,一旧一 新,选择的论据,角度有变化,为论点提供了扎实有效的证明事例。 第五步:归纳。在前面双重的事实论据论证的基础上,进行综合分析,以进一步揭 示论点在当代的现实意义,或者提出解决问题的思路和方法,对全文加以总结。 还是淡泊宁静些好 “非淡泊无以明志,非宁静无以致远。”自从诸葛亮在他的《诫子书》中讲过这话以 后,经过一千余年的沉淀,已凝固成一句著名的箴言而被许多人奉为座右铭。恐怕这足以 说明, 这句话所包涵的人生意味该是多么隽永深长; 淡泊宁静, 该是多么令人崇尚的美德。 [此为第一步:立论。是直接提出抽象认识的过程。] 在我国历史上,能做到淡泊宁静的志士仁人并不鲜见。博于学而精于思的庄周,曾因 贫困贷米度日;楚庄王闻其才名,用厚币礼聘,许以为相,庄周却表示宁为“孤豚”,不为 “牺牛”,将做官视同被宰杀而献祭的牛,甘愿清心寡欲,终于成为一代宗师。诸葛亮少时
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不求闻达,躬耕于南阳,遍读诸子百家;因为通阴阳,晓八卦;仰知天文,俯察地理;定 国安民,用兵施政之道,无不了然于胸,终成一代名相。 [第二步:入据。列举历史论据,这是从抽象到具体的过程。] 从上面的例子可以看出,淡泊宁静,对于我国古代志士仁人来说,乃是一种修身立 世所追求的境界,一种恒定志向、获取成功的路径,一种于扰攘红尘中保持独立人格的自 重和高洁。因此,作为一种美德,才世世代代被人广为称颂。 今天,我们生活在一个巨变的时代,市场经济大潮的涌动,已使急功近利成为时尚; 社会心态的浮躁和浅薄,也使世俗化、物欲化倾向日益明显。在这种情况下,要做到淡泊 宁静也许更难了。但是,难以做到并非不应该做到;唯其难以做到,也就更需要我们大力 倡导。 [以上两段是第三步:结承。对第二步所举论据进行分析,并联系实际指出所提问题 的现实意义,为下一步“迭据”做准备。这是由具体到抽象的过程。] 大家知道,著名数学家陈景润就是一个淡泊宁静的人。为了攻克“歌德巴赫猜想”, 他毕生沉浸在自己的数学王国,宠辱不惊,视名利同陌路。而另一位被誉为“文化昆仑”、 “学界泰斗”的钱钟书先生,则更是淡泊宁静得令人肃然。记者采访,他回避;为他录像, 他谢绝;中央电视台《东方之子》的编辑们曾想尽办法,但他坚决不同意上镜。至于这个 会那个会的邀请,他也从不给面子。他的妙论是:“找些不三不四的人,说些不三不四的 话,花些不明不白的钱,何苦来?”如此人格,真令那些钻天觅缝,蝇营狗苟之徒羞煞愧 煞 [第四步:迭据。本段的两个论据与第二步的论据构成迭加和层进关系,是由抽象再 到具体的过程。] 当然,我们认为淡泊宁静值得提倡,并不反对某些人宦海凌风,商海弄潮,而只是 说,无论如何,我们不应该将淡泊宁静看作是一道过去的风景线,看作是一种时代落伍者 的迂阔和陈腐。其实,就是宦海、商海,又何尝不需要淡泊宁静?其实,淡泊宁静,永远 都应该是人生的一种力量, 一种崇高。 所以, 诸葛亮的那句箴言, 仍然值得我们牢牢记取。 人,还是淡泊宁静些好! [第五步:归纳全文。这是由具体再到抽象的过程。] 六、六段综合式 第一段:开宗明义,提出论点。 第二段:详例剖析,叙议结合。 第三段:略例排比,形成气势。 第四段:正反对比,凸现中心。 第五段:辨证分析,立论周全。 第六段:联系实际,升华主题。 第一段:开宗明义,提出论点。或引用,或比喻,或排比,或比兴,总之,三句话 即直奔主题,切忌故弄玄虚,弯七绕八,拖泥带水。 第二段:详例剖析,叙议结合。事实胜于雄辩,一个精当的事实论据,往往能够有 力地证明论点。但是千万不要忘记议论文的体裁特点,叙事不要过于详尽。 举例时可以 采用“三明治”式的结构,即首尾是议论评价性文字,中间是高度概括性的叙述(一般不超 过 120 字) 。 第三段:略例排比,形成气势。如果说详例是点的勾勒,那么略例就是面的铺展。 点面结合能够形成立体感,略例以三四个为佳,若能形成古今中外的格局,则更有全面的 代表性了。 第四段:正反对比,凸现中心。即在上面详例剖析、略例排比的基础上,再从反面切
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入,正反结合,对比鲜明,从而更加突出中心。若一时想不到合适的反面例子,可以用“如 果……不是……”、“如果……没有……”(如果西施没有娇好的容貌,……如果西施仅有 娇好的容貌,……)等假设句式把主要例子变成对比材料。 第五段:辨证分析,立论周全。任何理论都不过是一种假设,绝对的结论容易产生偏 颇,因而一段辨证的分析能使立论更为严密周全。 第六段:联系实际,升华主题。这一段是为了突出文章的现实针对性,联系实际,解 决问题,从而使主题得到进一步升华。 六、 激情评述式 用饱含激情的语言集中评价一个人的才能学识,精神品格等,借以突出主题。 特点:笔力集中在一人身上,抒情色彩浓厚,用词形象生动,侧重对人物内在素养 的评价。 寒江雪· 心之火 站在历史的这一端,隔着浮浮沉沉千里烟波,回望唐朝。不去看卷帙浩繁的长卷中 有多少身影,不去想字字珠玑的诗句凝结多少英才之精华,只看大唐的中央,一个孤独的 身影,坐在寒冷的江边,守侯着大唐最后一片洁白的孤独。 柳宗元化身孤舟上的笠翁垂钓寒江雪,在许多人眼中,他垂钓的是绝望。在看不到 希望的现实中,他端坐在寂寂的江边,人们认为他选择的是逃避。 但他们都错了,就在这寒江之上,看似绝望之境,柳宗元点亮了心中的火把,从黑 暗中突围,在孤独中涅槃。 柳宗元所处的时代,通过一个捕蛇者的悲诉,展现给我们的是凋敝的社会,残酷的 剥削和民不聊生的绝境。 柳宗元也无法从悲剧般的时代逃离, 在这黑暗的现实中浮浮沉沉。 然而他遇到了永州,寄情于永州,最终在这里解脱。透过小石潭的清澈,他渐渐看 清自己的心灵,将尘世的污秽烦恼荡涤;登上高旷的西山,他极目远眺寻找人生的方向, 在一声长啸中吐尽郁结。不觉中,他点燃了火把照亮了心灵。 那么寒江之上的钓雪者呢?那是得到精神解脱的柳宗元。谁能承载这一江的寒冷, 谁能孤独地垂钓江雪, 谁能以这种方式寄身永州山水?唯有柳宗元, 照亮了心灵的柳宗元。 独坐寒江是一种孤独, 但垂钓生命的希望是他精神的解脱, 像一支旺盛燃烧着火把照亮了 他的人生。 于是这里不仅有沉寂的江雪,超然的孤独,更重要的是有他精神的自由! 记住端坐在寂寂的唐朝的他, 记住垂钓寒冷守侯洁白的他, 更要记住点亮火把照亮心 灵获得精神自由的他。 这样的柳宗元从黑暗中突围, 在洁白的江雪和熊熊心灵之火中完成 了精神的涅槃! 当你的世界出现浓郁的黑暗或淡淡的阴暗, 不要让寒冷进驻心灵, 要记住点燃火把照 亮心灵。这样,即使是孤独地坐在寒江之上,依然能感到温暖,依然能让心灵飞翔! 柳宗元做到了,他在大唐的寒江雪上不朽。

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