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狗不以善吠为良


1.原文角度:脚踏实地的去做说、得好不如做得好2.正向思维:沉默是金、言多必失、祸从口出逆向思维:善言成就事业3.听者角度:透过现象看本质4.说者角度:让说和做成为贤者的双翼


“狗不以善吠为良,人不以善言为贤”。庄子借这句话警示我们,不能把是否“善言”当作评判是否贤能的标准。庄子的话之所以是警示,是因为我们至今仍然还可能在这方面犯错误,这就是人类的弱点。 说到人类的弱点,喜欢听恭维的话估计就是其中的一个。即使庄子在几千年之前就告诫了我们不要被“善言”所迷惑,但我们又改变了多少呢?有时候,明知道对面这个人说的是假话,但我们还是喜欢听。在日本这个赞赏别人十分吝啬的国家,居然出现了一个靠“拍马屁”为生的职业。有两个名叫小山和水野的年轻人,在东京一条繁华的大街上,打开了他们的道具:一块大大的布告板,上写“奉承屋”,每分钟100日元;一件鲜红色的汗衫,上写“职业奉承者”。这个“奉承屋”生意非常兴隆,一方面反映出那里人际关系的冷漠,工作紧张,有人情愿拿钱来买恭维话听,试图调节一下低沉的情绪;另一方面,小山和水野看准了这一点,因此投其所好,趁虚而入,100日元听一分钟好话,钱可谓赚得容易。 奉承是不分时代、社会制度和国家的。法国剧作家莫里哀在他的名作《吝啬鬼》里,借一个名叫法赖尔的角色之口,把这种“奉承哲学”形象地说了出来:“要人宠信,根据我的体会,最好的方法就是在他的面前,投合他们的爱好,称道他们的处世格言,恭维他们的缺点,赞美他们的行事。你用不着害怕殷勤过分,尽管一望而知,你是在戏弄他们,可是他们一听奉承话,就连最精明的人也甘心上当。” 当然,奉承话偶然听一点无伤大雅,但倘若养成一种癖好,专爱听奉承话,不爱听不同意见,这对做领导工作的人来说,就隐藏着某种危险。一位西方哲学家曾说:“许多吻你手的人,也许就是要砍你手的人。”这样的教训,从古到今不胜枚举,因此每个人既要善于说奉承话,说善意的奉承话,又要善于倾听别人的奉承话,辨清真善还是伪善。


赵括纸上谈兵赵括,赵国名将赵奢之子。只会空谈其父所传兵法,实际不能指挥作战。公元前260年,赵中秦反间计,用赵括代替老将廉颇,一反廉颇的策略,改守为攻,在长平(今山西高平西北)主动全线出击,向秦进攻。秦将白起分兵两路:一路佯败,把赵军吸引到秦军壁垒周围;一路切断赵军后路,实行反包围,使赵军粮道断绝,困于长平。最后,赵军四十六日不得食,分四路突围五次不成,赵括战死,四十余万赵兵尽被坑杀。马谡言过其实三国时期蜀国大将马谡喜欢谈论军事理论,诸葛亮比较欣赏他。刘备认为马谡言过其实,不可大用。魏国司马懿亲自带兵与张郃进攻蜀国街亭,诸葛亮派马谡带兵防守,可是马谡骄傲轻敌,死搬兵书,结果被打败。诸葛亮只好挥泪斩马谡。宋代文人误国王安石的变法切中了社会发展的要害,如革除科举考试中不利于社会发展的内容,代之以经济和社会管理的考察,这些就是在今天都是革命的主张。但这一变法却触犯了文人的利益,于是,就有大批的名文人来反对,其中以司马光为首,他们因为有良好的社会名声,于是就主导了话语权,而变法派却存在着明显的人格缺陷。于是,最终保守派战胜了革新派,大宋的江山就断送在这批有名的文人手中。明朝亡国在明朝同后金的作战中,明朝启用了熊廷弼、孙承宗、袁崇焕等人,一度形势有所好转。“三人皆有大智,乃知警惕君上,出镇之时,莫为廷臣纷议所惑,需用人不疑,且多得优褒恩宠,皆得赐上方剑,便宜行事。帝初任之时,亦能示之以信,优抚甚厚,以安其心。而年日渐长,帝沉浸纷议渐久,卒不能善始而善终。廷臣之内,亦只知戮力于党争,往往深怀门户之见,重一己一党之利益,而不知国家之利益,频换边将,频黜大臣。任人唯亲而唯非贤,以一己私利,桎梏于国家关防,使边事日弛,山河日蹙。”评论:明人重清议,贵气节,士大夫舆论颇重,于太平世或许有益,于行伍纵横、国家危亡之乱世,其自乱国政乎?不知是君上无能亡国,抑或士大夫无决亡国。总之,此非廷弼、承宗、崇焕等以战死节者之过也!

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