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大学语文选修结课论文——美的历程读后感


大学语文实践论文

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《美的历程》 总篇幅不过十几万字, 它却考察了从远古图腾到明清绘画工艺达数千年华夏 民族地艺术发展。读之使人神驰千年,邀游于历史的长河中,不断领略一个又一个时代的艺术 精神,把捉到华夏民族美的足迹。本书夹叙夹议,见解精到,文字简洁,明白晓畅。不仅专业 研究者把它作为必不可少的参考书,而且一般的读者读来也会饶有兴味。本书自 8O 年代初出 版以来,风行一时,数次再版,并曾被列为青少年必读书目,引导了一批又一批的读者步入美 的殿堂。总之,若想在短时间内大致全面了解中国古代艺术, 《美的历程》是一部适合的读物; 若想得到美的熏陶, 《美的历程》更是一部很好的读物。 这部书的作者是李泽厚。李泽厚(1930~) ,湖南长沙人,1954 年毕业于北京大学哲学系, 此后长期在中国社会科学院哲学研究所从事研究工作。1988 年当选为巴黎国际哲学院院士, 1998 年获美国科罗拉多学院人文学荣誉博士学位。 著有 《批判哲学的批判——康德述评》 、 《我 的哲学提纲》《中国〈古代、近代、现代〉思想史论》《美学论集》《美的历程》《华夏美学》 、 、 、 、 、 《美学四讲》《走我自己的路》《世纪新梦》《论与今读》《已卯五说》等书。 、 、 、 、 《美的历程》全书共分十章,每章评述一个重要时期的艺术风神或某一艺术门类的发展。 它并不是一部一般意义上的艺术史著作, 以人类学本体论的美学观把审美、 艺术与整个历史进 程有机地联系起来,点面结合,揭示出各种社会因素对于审美和艺术的作用和影响,对中国古 典文艺的发展作出了概括的分析与说明。 作者从"自然的人化"的观念出发, 提倡"人类学历史本体论"之说, 不单回应了现时流行的 中外各美学流派,而且从哲学高度统一了社会与自然,探讨了美与人的本体存在、美感与心理 情感的"数学方程式"等问题,并提出美学与人类命运关连的前景。 作者认为,艺术趣味和审美理想的转变;并非艺术本身所能决定,决定它们的归根到底仍 然是现实生活,故而考察一个时代的文艺,必先考察那个时代的社会经济、政治情况。 远古图腾、 青铜纹饰刻画出对自然与鬼神的敬畏, 汉代文艺反映了事功、 行动, 魏晋风度、 北朝雕塑表现了精神、思辨,唐诗宋词、宋元山水展示了襟怀、意绪,以小说戏曲为代表的明 清文艺所描绘的则是世俗人情。 这里我主要介绍图腾纹饰、佛陀世容、明清小说这三部分。

图腾纹饰: 图腾纹饰:
将近八千年前,中国文明已初露曙光。山顶洞人已对形体的光滑规整、色彩的鲜明突出等 有了最早的朦胧理解、 爱好和运用, 这种原始的物态化的活动便正是人类社会意识形态和上层 建筑的开始。他的成熟形态便是原始社会的巫术礼仪,亦即远古图腾活动。这种巫术礼仪的延 续、发展和进一步符号图像化就是——龙飞凤舞。中国远古传说中的“神”“神人”或英雄大 、 抵都是“人首蛇身” 。女娲伏羲是这样, 《山海经》和其他典籍中的好些神人也这样。这其实就 是最原始的龙图腾。 而最原始的凤图腾又在哪里呢?与龙蛇同时或稍后, 凤鸟则成为中国东方 集团的另一图腾符号,与“蛇身人面”一样, “人面鸟身”“五彩之鸟”在《山海经》中亦多 、 见。 龙凤图腾的出现都体现了部族间的战争与融合。 而到了新石器时代的前期的母系氏族社会 大概相对来说比较和平安定,所以彩陶纹样中的鱼、狗、蜥蜴、鸟和蛙以及人面含鱼的形象, 虽明显具有巫术礼仪的图腾性质,却可使世人清晰地感到:这里还没有沉重、恐怖、神秘和紧 张,而是生动、活泼、纯朴和天真,是一派生气勃勃、健康成长的童年气派。进入黄帝、尧舜 时代社会的基本特征变作了残酷的大规模的战争、掠夺和杀戮。剥削、压迫、社会斗争在激剧 增长,在陶器纹饰中,前期那种种生态盎然、稚气可掬、婉转曲折、流畅自如的写实的几何的 纹饰逐渐消失,而权威统治力量则分外加重。

佛陀世容: 佛陀世容:
从东汉灭亡到唐帝国建立, 这中间的四百年是中国历史上一个大动乱的时期。 现实世界毫 无公平和合理可言, 于是佛教走进了人们的心灵, 人们在宗教中得到安慰, 得以逃避现实世界。 于是,相应的体现在石窟艺术上,如舍身饲虎等悲惨的佛经故事成为壁画的主要题材,这是悲

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惨现实的艺术写照;另外石窟佛身雕塑的造型特征却是宁静、高超、飘逸的,正是这与人世间 的强烈反差,使得人们把绝望中的希望、美好的理想都寄托在它身上。此时的北魏雕塑,形成 了中国雕塑艺术的理想美的高峰。这是第一时期。第二时期是唐前期,此时社会和平稳定,于 是对佛国的想望和宗教的要求便有变化,在石窟中,则佛像有了更多人情味和亲切感,而壁画 中先前那些残酷悲惨的场景图画也消失了,代之以各种幻想出来的“极乐世界! ’的佛国景象。 这一时期的石窟艺术,被作者称为“幸福存梦想,以引人入胜的虚幻颂歌” 。第三时期起于中 唐,当时经济上较为发达,政治上科举制度确立,世俗地主势力大增,而中上层广泛追求奢侈 享受。中国封建社会开始走向它的后期。这一历史变化到北宋完成。而这一切在敦煌壁画中体 现出来:现实生活的写真逐渐在壁画中占据重要位置,人世的生活战胜了天国的信仰,艺术的 形象超过了宗教的教义。而到了宋代,雕塑同样迅异于魏、唐。它不是思辨的神(魏)或主宰 的神(唐) ,而完全是世俗的神,即人的形象。这时的石窟艺术,其宗教意义已微乎其微了。 石窟艺术这三个时期的演变,正昭示着艺术的发展与变更正与社会的发展与变更息息相关。

明清小说: 明清小说:
自明代中叶以来, 在传统文艺上主要表现为反抗伪古典主义的浪漫主义, 这一主要代表包 括吴承恩的《西游记》 、汤显祖的《牡丹亭》等这样一些经典名作。吴承恩笔下机灵善战,能 翻江倒海的孙悟空以成为充满民族特性的独创形象, 而愚笨却善良, 自私却可爱的猪八戒也始 终是人们所嘲笑又喜欢的浪漫主义的艺术形象。 《牡丹亭》与《西游记》截然不同,但反映的 精神相当一致, 《牡丹亭》的主题并不单纯是爱情,而是以爱情故事为内容,深刻折射出当时 整个社会在要求变易的时代心声。 随着全的复古主义的盛行, 这种浪漫主义逐渐变为伤感文学 ——这正是由于那个时代的人们开始不满现实, 从而在作品中对当时社会进行揭露和讽刺。 这 正是它们在走向下一阶段批判现实主义的内在倾向。到了第三阶段,批判现实主义成熟了,随 之就出现了一本中国文学史上的珍宝——《红楼梦》 。虽然这本书中充满着大观园内人们饱经 沧桑的痛苦、悲伤,但是它的美学价值却已不再伤感,而在于对社会生活具体地描述、揭发和 批判。 《红楼梦》的另一个伟大之处就是在于曹雪芹唱响了一支空前的对女性的赞歌。从而达 到了文学史上的最高度。

评价: 评价:
李泽厚的《美的历程》 ,从历史的宏观角度理出了中国美学思想独立发展的来龙去脉。美学 讨论促进了文学理论批评美学水平的提高。 --《中国文学理论批评》 李泽厚流传甚广的《美的历程》一书所要揭示的,正是可以使人们直接感触到中华民族的 心灵的历史。因此,一部艺术史并不单纯是一部形象化的社会生活的历史,而首先是一部打开 了的心灵史,是人类曾经精神地生活过的确证。而艺术的永恒性的魅力,也不单在它的认识价 值,而主要在于它能把时间凝冻起来,成为一个永久的现在:过去的成了现在的体验,异域的 成了家园的感触。李泽厚的这些美学观点,极大地影响了今日人们的文学史和艺术史研究。作 者以简洁有力、极为浓缩的文笔,旁征博引,娓娓而谈,引领读者通过仔细阅读和深入思考而 走入金碧辉煌的美学宫殿。 --著名学者 于传勤 《美的历程》是中国美学的经典之作,凝聚了作者李泽厚先生多年的研究成果。他把中国 人古往今来对美的感觉玲珑剔透地展现在大家眼前,如斯感情,如斯亲切,更具体地显现出中 国这段波澜壮阔的美的历程。 --江奇勇 美与人性一样,是人类历史的伟大成果,历史还在继续,那么,美的历程也是指向未来的。


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