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第三单元 辉煌的美术历程- 时代的脉搏美术


第三单元 灿烂的美术世界——第七课 各位领导、各位老师: 大家好。

时代的脉搏美术

我选择的说课题目是《时代的脉搏美术》 ,我的说课设计包括教学目标 、学习活动分析、教学基本思路、 教学过程、作品欣赏、总结六方面进行阐述。 教学目标认识美术与社会思潮之间的互动关系,了解美术作品反映或表现社会思潮、运动的不同方式和特 点,了解一些有代表性

的作品,并能根据形式分析等方法来理解它们所反映的社会观念和风气。... 一、教学目标 认识美术与社会思潮之间的互动关系,了解美术作品反映或表现社会思潮、运动的不同方式和特点,了解 一些有代表性的作品,并能根据形式分析等方法来理解它们所反映的社会观念和风气。 二、学习活动分析 本课着重从美术中探寻社会运动的痕迹与影响。这种影响可能表现在形式上,也可能表现在内容上,但其 共同特征是有新的变化出现。引导学生注意到这种变化,促使他们产生兴趣,并主动寻找这种变化的原因。 三、教学基本思路 对美术的欣赏不能仅仅局限于外在形式的鉴别,还包括把握题材内容,感受作品中蕴含的社会人文背景。 只有感受到这些蕴藏在作品背后的东西, 对于美术作品的欣赏才是全面的, 对美术的发展变化才可能有深刻的认 识。如果引导学生意识到这一点,他们也会从中得到更多的乐趣。 由于本课教学内容涉及到许多作品形式之外的知识,这就对学生提出了更多的要求,需要他们更多地借助 以往的知识储备和日常经验。教学时通过示范,启发、引导学生逐渐调动他们各方面的知识,进而使他们在欣赏 美术作品时自觉地寻找美术作品与社会背景之间的关系。 四、教学过程 一、导入 欣赏三幅《门神》,比较分析: 1.门神是用来干什么的? 门神历来被中国人视为驱邪避秽的护佑者。 门神秦叔宝与尉迟恭:小说《西游记》里记载了秦琼变成门神的故事:长安附近的泾河老龙因延误行程致 使地方干旱,人民无法维生, 犯了天条, 玉皇上帝大怒,便派魏征在午时三刻监斩老龙。 老龙于前一天恳求唐太宗 为他说情,唐太宗满口答应。第二天,唐太宗宣魏征入朝,并把魏征留下来,同他下围棋。不料正值午时三刻, 魏征打起了瞌睡,梦斩老龙。老龙怨恨唐太宗言而无信,阴魂不散,天天到宫里来闹,闹得唐太宗六神不安。魏 征知道皇上受惊,就派了秦琼、尉迟恭这两员大将,守在宫门保驾,果然,老龙就不敢来闹了。唐太宗体念他们 夜晚守门辛苦,就叫画家画了两人之像贴在宫门口,结果照样管用。于是,此举也开始在民间流传,秦琼与尉迟 恭便成了门神。 2、上世纪四五十年代,许多人家里门上的门神不再是唐代的名将而是新四军、解放军的形象,为什么会发 生如此大的变化呢? 当外敌入侵时,中国抗日军人无疑成了中国百姓眼中的打鬼门神。
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3.《抗战门神》与传统门神在形式和内容上有什么不同? 传统年画与抗日战争时期年画的比较,非常深刻地说明了社会思潮在美术作品上留下的印记。传统年画最 重要的功用是祛邪、祈福,大多色彩鲜艳,具有装饰性的美感;而 1945 年的抗战年画则寄托了人民对抗战胜利 的渴望,手法上融入现代木刻技巧,以黑白为主。 点出本课主题“时代的脉搏”。 五、作品欣赏 A、美术与新中国 观赏《一辈子第一回》和《大批判》。比较分析: 提问:它们表现了怎样的内容?分别跟什么样的社会思潮相联系?(看书理解回答) 杨之光《一辈子第一回》与王广义《大批判》的并列深刻地体现出 20 世纪 50 年代和 20 世纪 90 年代中国 文化形态的巨大转变,以及两者对艺术的不同追求。前者表现了新中国成立后劳动者翻身做主,参与选举活动, 这是前所未有的事情, 并力图将西方素描造型因素引入传统中国画水墨人物, 而后者把工农兵形象跟现代商业广 告并置在一起, 反映了政治和商业对当代社会的影响。 这件作品中运用的工农兵标志在 20 世纪 70 年代是非常严 肃的题材,而 20 世纪 90 年代可以随意挪用,正是时代风气变化的体现。前者而后者则借鉴了西方波普艺术的表 现手法。 B、社会思潮嬗变中的中国美术 如果将各个时期有关社会运动与社会思潮的美术作品放置在一起,从中便能较为简洁地勾勒出社会进程中 文化发展的脉络。 讨论:以下几幅作品分别是什么时候的作品?反映了什么样的社会思潮? 1)《竹林七贤与荣启期》砖画; 南朝大墓中的《竹林七贤与荣启期》砖画描绘了悠游林下的隐士。 魏晋之际,有名士嵇康、阮籍等七人,崇尚自然,不拘礼法,常聚于竹林之中,人称“竹林七贤”。他们 是当时人心目中理想的士人,不受任何约束,可以完全自由的表现自己。这幅大型砖印壁画是在南京西善桥南朝 大墓中出土的。它为两段,一段画嵇康、阮籍、山涛、王戎四人,另一段画向秀、刘伶、阮咸、荣启期四人,每 人身边都刻有姓名,两段各高 80 厘米,长 240 厘米,分别位于墓室两壁。画中的荣启期本为春秋时期的高士, 隐逸之人。大概作画者考虑到两段壁画中的人数最好相当,所以就在七贤之外再加上前代的荣启期,这样八个人 正好分成对等的两组。人物间以松、柳、槐、银杏、阔叶竹等隔开,由于每位人物都处于一个相对独立的空间中, 整个画面不但显得明快醒目,而且隔而不断,气脉连贯,于统一之中又见变化。 2)《麦积山雕塑》 南朝汉族文化对北方少数民族文化产生了巨大的影响。北魏的孝文帝推行了一场汉 化运动,用汉字,穿汉人服装,上层贵族学习汉族文人的气质,这立即反映在他们雕凿的佛像上。佛像穿 着南朝汉人的宽大衣服,像南朝的士人一样清瘦。“秀骨清象,褒衣博带”,正 是北朝学习南朝所带来的审美观点的形象概括。 3)《牡丹亭·还魂记》插图。 纵观中国美术的发展历程,有的作品中很直接地可以看出社会思潮的变化,而有的作品则是间接地折射。
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故事大意:南安郡太守杜宝之女杜丽娘终日被父母拘束在闺阁、书房之中,一次偶然被丫环春香领去花园 观赏春景,回来后梦见一位少年书生柳梦梅,自此便为相思所苦,以至伤情而亡。三年后,柳梦梅前往临安赴试, 路经杜宅,杜丽娘的魂魄又与柳梦梅相会,杜丽娘因此得以再生,二人遂结为夫妇。但杜宝却竭力反对。后因杜 丽娘一再坚持,柳梦梅又中了状元,加上皇帝亲自作主,杜宝才认可此桩婚事。 汤显祖《牡丹亭》中的木版插图就很曲折地反映了明代社会对个人价值的追求,故事的主角是追求个人幸 福,向往爱情自由的女性。明代晚期这一类故事在社会的各个阶层广泛流行。说明了这种思想的普及程度。 师总结:《竹林七贤与荣启期》砖画、麦积山佛教造像、《牡丹亭·还魂记》木刻插图则分别是东晋墓葬 习俗、 北魏佛教思想与明代市民文化在美术上的体现。 只有把它们放在各自的社会情景中才能够准确地理解它们 的含义与价值。 C、社会思潮与西方美术 1)雅典学派 (意大利)拉斐尔 提问:此画选取了哪些人物?他们是什么身份(哲学家、科学家、艺术家)?安排在构图中的什么位置? 利用了哪些范本(原型)? 1508 年,拉斐尔离开佛罗伦萨,来到罗马,开始为教皇朱理二世工作。在那里历时十年,他为教皇宫殿绘 制了大量壁画,其中以梵蒂冈教皇宫内的一组《雅典学派》壁画最为出色, 这幅巨大的壁画(2.79 米 4×6.172 米),是以柏拉图和亚里士多德为中心,画了五十多个大学者,不仅出色 地显示了拉斐尔的肖像画才能, 而且发挥了他所擅长的空间构成的技巧。 他对每一个人物的所长与性格做了精心 的思考,其阵容之可观,只有米开朗基罗的天顶画才可与它媲美,其时拉斐尔只有 26 岁。这幅作品是以古希腊 哲学家柏拉图所建的雅典学派为题,以古代七种自由艺术——即语法、修辞、逻辑、数学、几何、音乐、天文为 基础,以表彰人类对智慧和真理的追求。艺术家企图以回忆历史上黄金时代的形式,寄托他对美好未来的向往。 它的主题思想,就是崇拜古希腊精神,追求最高的生活理想。 全画以纵深展开的高大建筑拱门为背景,大厅上汇集着不同时代、不同地域和不同学派的著名学者,有以 往的思想家,也有当世的名人。他们在自由地讨论,情绪热烈,好像在举行什么典礼,或庆祝某个盛大节日,洋 溢着百家争鸣的气氛,凝聚着人类智慧的精华。这座建筑物中心透视点的层层拱门,直通遥远的天际,这是一个 极其神圣的环境,学者们被对称地、然而富有节奏地配置于台阶两侧,上层台阶的人物排成一列,中心是两位伟 大的学者——柏拉图与亚里士多德,他们似乎边进行着激烈的争论,边向观众方向走来。亚里士多德伸出右手, 手掌向下,好像在说明:现实世界才是他的研究课题;柏拉图则右手手指向上,表示一切均源于神灵的启示。这 两个对立的手势,表达了他们思想上的原则分歧。其余的人,众星托月,有的在注视,有的正在谛听这两位老人 的谈话,自然地形成几个小组。现在再介绍上层台阶上的人物:苏格拉底刚转身向旁人阐述伦理学上的论据。阶 下面的左侧,以坐在地上专注地书写着的数学家毕达哥拉斯为中心,一少年在旁给他扶着木牌,牌上写的是“和 谐”的数目比例图。在他背后一个老人正在记录毕达哥拉斯的论据数。台阶下右侧一组,中心人物是躬着身子、 手执圆规在一块黑板上给学生演算的几何学家欧几里得(一说是阿基米德), 周围是他的四个学生, 四个人似乎对 老师的讲解领悟得不一样。旁边那个身穿古代黄袍、头戴荣誉冠冕、手持天文仪的,是埃及天文学家托勒密。上 面露出半个脑袋、头戴深色圆形软帽的青年,就是画家拉斐尔本人。把自己画进历史题材内,是当时画家们喜用 的表现方式, 只是拉斐尔留给自己的位置太少了点。 画中央的台阶上, 躺着一个孤寂的犬儒学派哲学家第欧根尼。 这位学者主张除了自然需要之外,其他任何东西,包括社会生活和文化生活都是无足轻重的,所以他平时只穿一 身破烂衣服,这个人物在构图上起到了填补空白的作用,他与右侧正往台阶上走去的两个人物相联系,同时又与 左下角那个倚靠在石桌前沉思的学者赫拉克里特彼此呼应。更有意思的是,柏拉图的头像正是画家以达·芬奇的 头像为范本的,可见拉斐尔对前述这两位大艺术家的崇敬心情。这幅画的色彩处理也很协调,建筑背景全是乳黄 色的大理石结构,人物的衣饰有红、白、黄、紫、赭等色相交错。透视法的水平是很高的,它不仅增强了画面的 空间深远感,连地面的图案,拱顶的几何装饰结构,都精确到可以用数学来计算。 B、出示作品《梦露》和《大宫女》,分析: 1.从内容和主题上看,它们分别表现了什么时候的思潮和观念?
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2.它们的表现方式有什么区别?跟传统美术有没有不一样的地方? 小结:这两件作品的作者都是美国的,安迪·沃霍尔表现的是 20 世纪 50~60 年代流行文化中的电影明星; 游击队女孩是一个匿名的艺术家团体, 她们的作品呈现出强烈的女权主义思想, 是 20 世纪 80 年代以来美国社会 思潮的反映。都挪用了已经存在的图像,根据自己的需要进行了加工;一个采用了大量复制的手法,一个则改变 了原来图像的一部分内容。) 梦露 (美国)安迪·沃霍尔 安迪·沃霍尔的作品,在 20 世纪 60 年代的波普艺术中,作为对美国充满商业气息的社会的善意讽刺,是 最令人发笑的了。他把凡是成为社会崇拜的偶像以及时髦事物,如世界名人、电影明星、美钞、电椅、花束、竞 赛场上的骚动、“蒙娜·丽莎”摄影,等等,作为重复宣传的题材,用丝网印技术或其他方法,重复 50 次地印 制在一个画面上。1962 年,他因展出汤罐头画而闻名,被奉为“波普艺术家”。沃霍尔原是一个商业画家,在 纽约做过十年广告设计工作。波普艺术风行时期,他感兴趣于画些商标和超级市场的产品。他采取照相版丝网漏 印技术,让画面像一张刚从印刷厂取来的未完成样张一般,这幅作品是最典型的代表作。画家故意把印刷过程作 两部分展现:右半边是印刷的第一道黑线效果;左半边是用丙烯色套印的彩色效果,并仿效廉价印刷品的低质量 效果,使镂版定线不精确,造成套色错位,以加强其低俗的性质。电影红星玛丽莲·梦露的照片的泛滥,也和可 口可乐的广告泛滥一样,标志着美国社会大众的趣味。画家借用这种手法来说明,此类大众趣味正像他这幅画一 样,在大批量地被制造出来,直至你感到厌倦为止。沃霍尔说过: “绘画就是事实,这就够了。”对于波普作品, 他进一步强调过: “这些绘画都充满着自身的存在因素。”安迪·沃霍尔独特的波普画在当时有强烈的社会反响, 因而赢得了美国艺术界更大范围的轰动。 安迪·沃霍与其他波普艺术家相比显得更彻底,他完全取消了艺术创作中的手工操作观念,直接用制版印 刷的方法 把照片形象移到画布上。还应用了古典主义者和现代主义者视为大忌的“重复”,甚至于推向极端, 可口可乐瓶无尽无休的排列,以及明星们的照片都成为了最好的创作主题和素材。 这十分贴切的反映出了后工 业时代的特征,现代工业正是这样每天重复着同一样东西。以直观的艺术形式代替了深奥的艺术。随着后现代艺 术的推进,它同我们生活的界限也显得愈来愈近,可能我们无法意识到,但它作为我们生活和精神的组成部分已 无法替代。 游击队女孩改造的大宫女 (美国) “游击队女孩”(Guemla Girls)是美国的一个专业艺术家团体。他们展开词语战和形象战来反对艺术中 的性别歧视。在早些年里,她们的活动集中在为女性艺术争得一席之地。她们机智而严厉地批评那些不承认女性 艺术的机构和个人。在她们的这幅招贴画上写着: “女人必须裸体才能进入博物馆吗?进入现代艺术区域的艺术 家少于 5%的是妇女,但 85%的裸体是女性”,“游击队女孩”的标准和招贴中的形象是一个凶恶的黑猩猩面具, 它将男人对女人的漂亮、 性感的消费观念和标准荡涤得一干二净。 与 20 世纪 60~70 年代女性主义的紧张激烈却 吃力、小心翼翼的对抗性不同,20 世纪 80~90 年代,女性主义艺术改变了方式,她们以一种反讽、幽默、潇洒 的气息调和着前期女性主义的怒气。而实质上却更为激进、自由和宽泛,这些近于“异端”的实践往往被列入当 代重要的问题之一即“是不是艺术”的讨论范畴。 六、总结 教师对本课内容进行简要总结:“美术创作跟社会环境紧密相连;在某些时候,社会思潮对美术有非常直 接的影响。”

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