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小议君子不器与器


小议君子不器与器 摘要: ”君子不器”出自 《论语· 为政》 是孔子所提出的。 篇, ” 不器”即是对君子的一种要求,历来对这句话的解释有所不同都在 于对”器”字的理解上。那么孔子所说的”君子不器”,他要表达 的本来含义是什么?”器与不器”则是我们处于当下对这句话的 反思。 关键词:器不器君子异化 “君子不器”是孔子在《论语·为政》篇里提出的,理解这句话 的关键在于”器”字的解释上,那么我们且看看历代的人们是如何 理解的。 一、”君子不器”的含义 考察古人对”君子不器”中的”器”的解释,无非两种。第一种 将”器”解释为器皿。杨伯峻即是这种观点,他是这么翻译这句话 的”孔子说:’君子不像器皿一般,只有一定的用途。”且进一步 解释说”古代知识范围狭窄,孔子认为应该无所不通。虽然有人批 评孔子’博学而无所成名’,但孔子仍说’君子不器’。”这种将 器解释为器皿的说法,也与《说文解字》上的说法相吻合的,”器, 皿也。象器之口,犬所守之。” “器”的另一种解释。据《系辞传》的”形而上者谓之道,形而 下者谓之器”,古人多是在”道”(德)与”器”对举的意义上理解 这句话。如朱子就在”德体器用”的基础上将之解释为:”器者, 各适其用而不能相通。成德之士,体无不具,故用无不周,非特为 一才一艺而己。”而以下这句则是针对朱熹这句话的一个解释:” 读四书丛说:’体无不具,谓明尽事物之理以全吾心之所具。用无 不周,则事物之来皆有以应之,而无丝毫之差矣。用之周如为赵魏 老、滕薛大夫无不可。大之则乘田委吏,以至立道绥动所存,皆神 体之具也。用之不周,如黄霸长于治民,为相则功名损于治郡时; 庞统长于治中别驾, 而不能为邑令, 全体不具也。 ”从这句话里的” 明尽事物之理以全吾心之所具”,”事物之来皆有以应之”,这里 明显强调君子是不应该只具有局部的或者是个别的解决事物的能 力,而应是事事通达的,即能够在对事物有一个整体或完整的了解 才能够对一些状况有一个较好的解决方案。这个看法跟康有为的看 法是接近的。他说:”庄子谓:’诸子各明一义,如耳目鼻口不能 相通,’是也。”并且又补充道:”若孔子,则本末精粗,六通四 辟,其运无乎不在,荡荡则天而不能名,混混合元而不可不测也。 故学者之始,患不成一才以为器;成德之终,贵博学多能而不器, 送行者自涯而返,则自此远矣。”在康有为看来学要成器而后要多 能,但是德行的修养却是永无止境的。这里将学问与道德修养分开 来看,但是无疑是强调道德修养的重要性,因此笔者认为他与前面 人的论述是有一定的一致性的。 但是原本孔子所提出的”君子不器”究竟是什么意义呢?在《论 语》中”器”字一共出现过六次,大致说来,可以分为名词和动词两 种用法。但是孔子所提出”君子不器”只能作名词讲,但是究竟是 否作为器皿讲,还有待商榷的。毕竟孔子说的是”君子不器”,而 在对子贡说的时候却说他是”器”并且还进一步指明”瑚琏”这 样一种器皿。从孔子的标准看来的话是矛盾的,但如果把”器”作 为一种从事专门的职业或技艺来讲的话,”不器”即是对应的多种 技艺。但是孔子是否赞成多种技艺呢?事实上,”不器”不是意味 着”一才一艺”,也同样不意味着”多才多艺”。来看下面这场对 话: 太宰问于子贡曰:”夫子圣者与?何其多能也。”子贡曰:”固天 纵之将圣,又多能也。”子闻之,曰:”太宰知我乎!吾少也贱, 故多能鄙事。 君子多乎哉?不多也。 ”牢曰:”子云:吾不试, 故艺.” (《子罕篇》) 由此可知,孔子认为自己多能只是因少时贫贱,为谋生才不得不 多学几门手艺。孔子认为这些手艺、技艺只是谋生

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