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《逍遥游》课件(上课)


教学目标:
1.结合课文注释及工具书读通全文,增加文言积累,训练 理清思路、把握文旨的能力。 2.初步了解庄子的哲学思想及其形象化说理的风格。领略 庄子散文想象丰富、思路纵横、气势非凡、汪洋恣肆的特点, 欣赏其浑莽开阔的意境美。 3.理解本文的主旨,文章为了强调“无所待”的观点,从 反面提出问题,紧紧扣住“有所待”论证,最后给以否定, 提出正面主张。 4.能一分为二地恰当评价庄子的思想,培养积极进取的人 生态度。

教学重点: 为什么要逍遥?(正确评价庄子的逍遥观) 教学难点: 什么是真正的逍遥?(谁才是逍遥的呢?) 课时安排: 3-4课时

课前预习: 1、查找关于庄子的小故事,分析并提炼庄子的主 要思想,并作简要评价。 2、结合课文注释及工具书读通全文,读准字音、 读懂句意。请对不理解的句子作标记。

导入:
“儒家像粮食店,绝不能打倒,否则打倒了儒家,我们 就没饭吃,道家则是药店,如果不生病,一生也可以不必理 会它,要是一生病,就非自动找上门去不可。” ——著名学者南怀瑾

苏轼他从人生的得意走向失意,是谁安慰了他疲惫的心 灵?陶渊明从官场走向田园,是谁给予了他选择的勇气?为 什么历史上很多人都具有一种百折不挠的气概,除了他们对 信念的坚持,也许从庄周这儿我们能得到一点答案。

名 周 , 战国 时期 宋国蒙 人,著 名的 思想家、文学家 , 道家 学派 的重要代表,与老子并称 为 “老庄” 。 庄子的主要思想是 清静无为 。在 政治上,他主张无为而治。为了摆 脱现实的束缚和苦闷,他还倡导精 神超脱,主张彻底屏除世俗名利地 位之心,入于精神自由的“逍遥” 之境。

庄子(约前369~前286),

庄子及庄子的思想
补充: 庄子(公元前369-286,战国中后期) 主要思想: “天道无为”(顺应自然、不刻意、率性 而为)——逍遥、齐物(相对论) 他对生活的态度是:知其无可奈何而安之若命,一切顺 应自然,寻求精神的解脱。他对政治的态度是:主张无为 (自然而然)而治,反对一切社会制度,摈弃一切文化知识。

《庄子》一书又名《南华经》。现 存33篇。其中内篇为庄子本人所作,外 篇、杂篇可能出自其门人及后学之手。 其文构思巧妙,想象奇幻,词汇丰富, 尤以巧用寓言见长,富有浓厚的文学气 息和浪漫主义色彩。不仅在先秦诸子中 独具一格,而且对嵇康、阮籍、陶渊明、 李白、苏轼、曹雪芹乃至鲁迅、郭沫若 等后世著名作家的思想和创作,都产生 了不同程度的影响。寓言这一文学形式 及其定名,即从庄子开始。其中《螳臂 挡车》《东施效颦》等寓言故事,至今 仍常为人所称引。

“开宗不解‘逍遥’字,空读《南华》三十篇。”
《南华》指《南华经》,是《庄子》一书的别称,共33 篇,内篇7、外篇15;杂篇11。内篇大体上是庄子自撰,其 他可能是庄周门人和后学所作。 庄子散文的一大特点:想象奇特,意境开阔。用鲁迅 的话来说,就是"汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫 能先也"。 而《逍遥游》是《庄子?内篇》的第一篇,最能代表 庄子的哲学思想,又能体现其散文的风格与成就。

庄子钓于濮水,楚王使大夫二人往先焉,曰:?愿以境内 累矣!? 庄子持竿不顾,曰:?吾闻楚有神龟,死已三千岁 矣,王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者,宁其死为留骨而贵乎? 宁其生而曳尾于涂中乎??二大夫曰:?宁生而曳尾涂中。? 庄子曰:?往矣,吾将曳尾于涂中。?
庄子在濮水边垂钓,楚王派遣两位大臣先行前往致意,说:“楚王愿 将国内政事(委托给你)而劳累你了。”庄子手把钓竿头也不回地说: “我听说楚国有一神龟,已经死了三千年了,楚王用竹箱装着它,用巾饰 覆盖着它,珍藏在宗庙里。这只神龟,是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊 贵呢,还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢?”两位大臣说:“宁愿拖着尾 巴活在泥水里。”庄子说:“你们走吧!我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”

对名利的轻蔑

庄子轶事 鼓盆而歌 庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕(jī)踞鼓盆而歌。 惠子曰:“与人居,长子老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而 歌,不亦甚乎!” 庄子曰:“不然。是其始死也,我独 何能无概。然察其始而本无生,非徒无生也而本无形,非 徒无形也而本无气。杂乎芒芴(hū)之间,变而有气, 气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋 冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室,而我噭(jiào)噭然 随而哭之,自以为不通乎命,故止也。”【译文】庄子的妻子死
了,惠子前往表示吊唁,庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着,一边敲打着瓦缶 一边唱歌。惠子说:“你跟死去的妻子生活了一辈子,生儿育女直至衰老而死, 人死了不伤心哭泣也就算了,又敲着瓦缶唱起歌来,不也太过分了吧!” 庄子 说:“不对哩。这个人她初死之时,我怎么能不感慨伤心呢!然而仔细考察她开 始原本就不曾出生,不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体,不只是不曾具有 形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中,变化而有了元气, 元气变化而有了形体,形体变化而有了生命,如今变化又回到死亡,这就跟春夏 秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间,而我却呜呜地 围着她啼哭,自认为这是不能通晓于天命,所以也就停止了哭泣。”

庄子将死,弟子欲厚葬之。庄子曰:?吾以天地为棺椁, 以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍送。吾葬具岂不备邪? 何以加此!?弟子曰:?吾恐乌鸢之食夫子也。?庄子曰: ?在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也!? 庄子将死的时候,他的弟子想要厚葬他。庄子说:“我拿天 地当棺材,日月当宝璧,星辰当珍珠,万物当随葬的物品,难 道我的葬品还不齐备吗?还有比这更好的吗?”弟子们说“我 们恐怕老鹰、乌鸦啄食你呀!”庄子说:“在地面上被老鹰、 乌鸦吃,埋在地下被蝼蚁吃,夺了那个的食给这个吃,你们怎 么那么偏心呀!”

面对死亡的安然

心灵的追求之歌 《逍遥游》
《逍遥游》 是《庄子》中的代表作品,列于《内篇》之

首。逍遥游?就是没有任何束缚地、自由自在地活动,指无所依
赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。 庄子生活在社会矛盾极其复杂的乱世。战时,诸侯征战不 已,暴君佞臣杀人如麻。他的志向抱负在现实中不可能实现,无 法获得生命的自由,于是,他以追求精神上的自由来逃避纷乱的

现实。希望在精神上天马行空、无所羁绊,让精神的生活去解放
作为形体的生命,从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由。

?其文则汪洋辟[pì] 阖[hé](纵横变化) ,仪态 万方,晚周诸子之 作,莫能先也。? --(鲁迅)

? 郭沫若说:“以思想家而兼文 章家的人,在中国古代哲人中, 实在是绝无仅有。” (《庄子与鲁迅》) ? "文学的哲学、哲学的文学"

《庄子》的思想特征:
1.唯心主义的哲学思想

庄子也讲“道”: “夫道,有情有信,无为无形;可传而不可受, 可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固 存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高, 在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于 上古而不为老。” ————《庄子· 大宗师》

2.“无所用天下为”的政治主张 (天下对于我来说没有什么用处!)
在政治上,如果说孔子是“知其不可为而 为之”,老子是以“无为”而达到“有为”, 那么庄子则是“不为”。老子虽然尚“无为”, 但是他仍然想治理天下,他的“无为而治”理 论,实际上就是“入世”的理论。而庄子的 “无为”强调的却是一种虚无的境界,他的 “无所用天下为”的理论是一种“出世”的理 论。

实际上,庄子对于黑暗现实的揭露和 批判比《老子》还多得多。他把老子所 谓的“绝圣弃智”、“小国寡民”的社 会政治思想推向了极端,鼓吹毁灭一切 文明的蒙昧主义思想,勾画出一副所谓 “至德之世”的社会蓝图,梦想回到 “同于禽兽居”的洪荒时代。这些无疑 是逆时代潮流而运动的社会大倒退,是 一种极其消极落后的思想。

3.追求自由与超脱的人生态度 庄子的人生态度是追求绝对的精 神自由和对现实社会的彻底超脱。 他从齐物我、齐生死的观念出发, 幻想出一个不受任何条件限制而绝对 自由的精神境界,臆造出所谓“至人 无己,神人无功,圣人无名”的理想 人格典型。

《庄子》的艺术成就:
《庄子》散文的辉煌艺术成就,不仅是“晚 周诸子之作,莫能先也”,而且在整部中国散文 史上,也是罕有与它匹敌的。 《庄子》那意出尘外的构思、超群绝俗的想 象、美妙奇幻的意境、汪洋恣肆的文风,不仅是 前所未见的,而且是后世很难企及的。它开辟了 散文艺术的新境界,促进了文学自身的新飞跃, 在中国文学发展史上,占有着非常突出的地位。

《庄子》的艺术成就:
第一,《庄子》“以卮[zhī]言为曼衍,以 重言为真,以寓言为广”的创作方法。
卮言即出于无心、自然流露之语言,这种言语层出 无穷, 散漫流衍地把道理传播开来,并能穷年无尽, 永远流传下去。 重言即借重长者、尊者、名人的言语,为使自己的 道理为他人接受,托己说于长 者、尊者之言以自重。 寓言即虚拟的寄寓于他人他物的言语。人们习惯于 以“我”为是 非标准,为避免主观片面,把道理讲清, 取信于人,必须“藉外论文”(《寓言》)。 《庄子》一书,大 都是用“三言”形式说理。这三 种形式有时融为一体,难以分清。

? 第二,《庄子》寓言的运用。 第三,《庄子》诡奇的想象。 第四,《庄子》瑰伟諔[chù]诡(奇异) 的艺术境界。 第五,《庄子》形如流水、汪洋恣肆、 跌宕跳跃、节奏鲜明、音调和谐的语 言。

苦闷心灵的追求之歌——

解题:
遥:悠闲自得,无拘无束的 样子。游,交游,这里是指在社 会上与人与事的相处往来。 “逍遥游”就是没有任何束 缚地、自由自在地活动,是指一 种无所依赖、绝对自由地遨游于 永恒的精神世界。

《逍遥游》是《庄子· 内篇》的首篇,是 庄子的代表作,比较集中地表现了庄子追求 绝对自由的人生观。 全文分总论和分论两大部分。第一部分 是总论,论证世间万物都是“有所待”而不 自由的,自己追求的是“无所待”的最高境 界。第二部分通过一系列的寓言故事,论证 第一部分提出的“至人无己”、“神人无 功”、“圣人无名”的境界,以及通过“无 为”达到这一境界的主张。 全篇集中表现庄子哲学思想的一个重要 方面,即虚无主义与绝对自由。

《庄子》文章想象丰富, 构思巧妙,结构谨严。行文自 然顺畅,如行云流水,汪洋恣 肆;又如万斛源泉,随地涌出。 且文复生文,喻中夹喻,波兴 云委,莫测涯涘,字里行间洋 溢着浪漫主义精神,给人以艺 术上的享受。

三、预习检测
3-1、注意下列蓝色字的注音: ? ? ? ? ? ? ? 北冥( míng) 鲲鹏( kūn ) 抟( tuá n ) 迁徙( xǐ ) 坳堂( āo ) 草芥( jiè ) 夭阏( è )

蜩蝉( tiá o ) 舂粮( chōng) 蟪蛄( huì gū) 大椿( chūn ) n ) 斥鴳( chì yà 泠然 ( líng ) 万仞( rè n ) 蓬蒿( hāo )

整体感知:理清文章的论证思路

万物皆“有所待”


万物所待有“小大之辩”



世人亦“有所待”(这些都不是“逍遥游”)

↓ 什么才是“逍遥游”


怎样才能达到“逍遥游”的境界

第一段: ⑴北冥有鱼,其名为鲲。 通“溟” 它 叫 大海 的 是 译:北方的大海里有一条鱼,它的名字叫做鲲。 ⑵鲲之大,不知其几千里也。 取消句子独 它;语气词. 立性;的. 译:鲲的体积,真不知道大到几千里。 ⑶化而为鸟,其名为鹏。 变 顺 成 它 叫 化 承 为 的 是

译:变化成为鸟,它的名字就叫鹏。

⑷鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。 的 它;语气词 古:奋力 它 好 通“陲” 的 今:生气 的 像 边际 译:鹏的脊背,真不知道长到几千里;当它奋起而飞的 时候,那展开的双翅就像天边的云。 ⑸是鸟也,海运则将徙于南冥。 这 古:海动 今: 到 海上运输 译:这只鹏鸟,随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。

⑹南冥者,天池也。 通“溟”判断句:……者,……也。译为“……是……。” 大海 译:南方的大海是个天然的大池。

⑴《齐谐》者,志怪者也。 判断句:……者,……也。 记载 的书 译为“……是……。” 译: 《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书。 ⑵《谐》之言曰:?鹏之徙于南冥也,水击三千里, 取 到 通“溟”被击起 取消 消 大海 抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。? 修饰 古:离开;今:到 n v :向上直冲 用、凭借 气息

译:这本书上记载说:?鹏鸟迁徙到南方的大海,翅膀拍 击水面激起高达三千里的波涛,海面上急骤的狂风盘旋而 上直冲九万里高空,离开北方的大海用了六个月的时间方 才停歇下来。?

⑶野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。 古:注解;今:非人 取 用 气 判断句:……也,…… 工饲养的马 消 息 也。译 “……是……。” 译:春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气,低空里沸 沸扬扬的尘埃,都是大自然力各种生物的气息吹拂所致。 ⑷天之苍苍,其正色邪?⑸其远而无所至极邪? 取消 岂是 岂是 连词 尽头 译:天空是那么湛蓝湛蓝的,难道这就是它真正的颜色 吗?拟或是高旷辽远没法看到它的尽头呢? ⑹其视下也,亦若是则已矣。 像 这 它:大鹏

译:鹏鸟在高空往下看,不过也就像这个样子罢了。

⑴且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。 再说 取 汇 深 它 负 力 消 积 载 量
译:再说水汇积不深,它浮载大船就没有力量。 ⑵覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而 成为 它 舟大也。 在 兼词: 粘 的 并 于之 住 且 倒装句:介词结构后臵(状语后臵) 译:在庭堂的低洼处倒杯水,那么小小的芥草也可给它当 作船;搁置杯子就粘住不动了,因为水太浅而船太大了。

⑶风之积也不厚,则其负大翼也无力。 它 托 取 聚 雄 力 消 积 厚 负 量

译:风聚积的力量不雄厚,它托负巨大的翅膀便力量不够。 ⑷故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天而 所 这 然 如 凭 连 以 就 后 今 借 词 莫之夭阏者,而后乃今将图南。 它: 阻挡、遏制 n v :向南飞行 大鹏 动词的宾语前臵:否定词+代词(之)+动词(夭阏) 译:所以,鹏鸟高飞九万里,狂风就在它的身下托着它, 然后它才能凭借风力飞行,背负青天而没有什么力量能够 阻遏它了,然后才像现在这样飞到南方去。

⑴蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,枪榆枋而止,时则不 讥 它 迅 修饰 冲 顺承 笑 速 触 n 状语 :有时
至而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?” 顺 落 在 罢了 什 用 动词: 顺 n v :向南飞行 到…… 承 么 承 语气词:呢 去 1、倒装句:介词的宾语前臵:以奚 2、固定句式:哪里用得着……呢?

译:寒蝉与小灰雀讥笑它说:?我从地面急速起飞,碰着 榆树和檀树的树枝,常常飞不到而落在地上(即飞不到树 上去,就落在地上),为什么要飞到九万里的高而向南飞 呢(即那么费劲地去南海呢?)?

⑵适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮; 去 的地方 古:饱足的样子 前一夜 顺 通 承 “返” 今:意料之中 适千里者,三月聚粮。

译:到迷茫的郊野去,带上三餐就可以往返,肚子还是饱饱 的;到百里之外去,要用一整夜时间捣米准备干粮;到千里 之外去,三个月以前就要准备粮食。 ⑶之二虫又何知! 这 古:泛指动物; 今:虫子 什 知 倒装句:动词的宾语前臵:知何 么 道 译:寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么!

鲲鹏
? ? ? ? (大) 形体:几千里、垂天之云 变化:神速 飞行:壮观 ?——六月之息

? 活动范围:水击三千里 扶摇而上九万里 理解:写鹏鸟南飞有所待,并以“野马”“尘埃” 做比较,表明世间万物都有所待。高空中的大鹏 和地上的人一样,都不能真正认识天。从另一角 度说明大鹏受到限制,是不自由的。

万物皆有所待
鲲鹏变化时神奇 ? 立论:鹏鸟南飞, 莫测 必待巨风 鲲鹏奋飞时气势 壮美 大舟漂浮,有待深水 ? 喻证: 芥草为舟,杯水负载

? 驳论:蜩与学鸠, 比喻:行路备 粮,所待不同 无知小虫

第一段

鲲 、鹏 对比 野马、尘埃 小 以息相吹 强调 嘲笑大鹏 反驳 海运将徙

万物皆 ?有所待?

大舟深水

比喻

芥草杯水
蜩与学鸠 适莽苍者 适百里者

(比喻)

行路备粮

适千里者

归纳第一部分大意:
万物都有 所待;都 没有绝对 的自由。
鹏鸟奋飞:必须凭借强大的风力。 水雾尘埃:要靠气息相吹。 负大舟无力:因为积水不深。 置杯胶地:因为水浅舟大。 蜩鸠嘲鹏:不知自己“所待”。 远行所待:行程越远所待越多。

第一部分(1段):阐明世间万事万物,大 至鹏鸟,小至尘埃,它们的活动都“有所 待”,都是不自由的。

第二段: ⑴小知不及大知,小年不及大年。 通“智” 赶 古:寿命短 比 古:寿命长 智慧 不 今:农历腊月 不 今:农历腊月 是大 上 是小月的年份 上 月的年份(30日) 译:小聪明赶不上大智慧,寿命短比不上寿命长。

⑵奚以知其然也? 什 凭 它 这 么 借 样
倒装句:介词的宾语前置:以奚 直译:凭借什么知道它是这样? 教参:怎么知道是这样的呢?

⑶朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。 懂得 判断句:此……也。译 “这就是……。” 译:清晨的菌类不会懂得什么是晦朔,寒蝉也不会懂得 什么是春秋,这就是短寿。 ⑷楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋; 的 把 当作 当作 上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋,此大年也。 把 当作 当作 判断句:此……也。译 “这就是……。” 译:楚国南边有叫冥灵的大树,它把五百年当作春,把 五百年当作秋;上古有叫大椿的古树,它把八千年当作 春,把八千年当作秋,这就是长寿。

⑸而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎? 可 凭 长 独 古:一般人 ; 今:多数人 是 借 寿 相 于 他 比 表反问的特殊句式:不亦……乎?

可译 “岂不是……吗”
译:可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世(即只 活了800岁的彭祖现在却因长寿而特别闻名于世),人们 与他攀比,岂不可悲可叹呀!(又有翻译如此:大家都 把他同冥灵、椿树相比,岂不可悲可叹吗?)

⑴汤之问棘也是已。 取消 这样=是也

译:商汤询问名叫棘的大夫, 也有这样的话。

⑵穷发之北有冥海者,天池也。 古:毛、草木 ; 今:头发 判断句:……者,……也。 的 通“溟”,大 译 “这(那)就是……。” 海 译:在那草木不生的北方,有一个很深的大海,那就是
‘天池’。 ⑶有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。 兼词:于之 它:鱼的脊背 它:鱼 叫、是 译:那里有一种鱼,它的脊背有好几千里,没有人能够 知道它有多长,它的名字叫做鲲。

⑷有鸟焉,其名为鹏,背若太山,翼若垂天之云,抟扶摇 兼词: 它 叫 通“陲” 的 好 于之 边际 的 是 像

羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南 修饰 古:穿越 n v :向南飞行 将 到 要 n v :向上直冲 今:断绝
冥也。通“溟” 大海 译:有一种鸟,它的名字叫鹏,它的脊背像座大山,展 开双翅就像天边的云,鹏鸟奋起而飞,翅膀拍击急速旋 转向上的气流直冲九万里高空,穿过云气,背负青天, 这才向南飞去,打算飞到南方的大海。

⑸斥鷃笑之曰:‘彼且奚适也? 倒装句: 它 它 将 哪 到 动词的宾语前臵:适奚 要 里 译:斥鷃讥笑它说:‘它打算飞到哪儿去? ⑹我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之 至也。 修饰?顺承? 顺承 于 的 n v :往上飞 n v :落下来

判断句:此亦……也。译 “这也算是……。” 译:我奋力跳起来往上飞,不过几丈高就落了下来,盘 旋于蓬蒿丛中,这也算是飞翔的极限了。

⑺而彼且奚适也?’” 连 它将 哪 到 要 里 词 倒装句:动词的宾语前臵:适奚 译:而它打算飞到什么地方去呢??

⑻此小大之辩也。 通“辨”,区别 判断句:此……也。译 “这就是……。”
译:这就是小与大的不同了。

第二段
大知不及小知,小年不及小年。 (空间——时间) 小年:朝菌、蟪蛄、众人 不及 大年:冥灵、大椿、彭祖

此小大之辨也

归纳第二部分:
朝菌不知晦朔,蟪蛄不知道春秋; 冥灵春秋五百岁,大椿春秋八千岁;

大小之辩
彭祖——众人 鹏鸟——斥鴳 ? 第二部分大意:本段是对第一段的归纳、补充、 印证,说明万物在“有所待”的范围内,存在着 “大小之辩”的差异,但终归都是“有所待”。

第三段: ⑴故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者,其 所 那 才 通“耐”,能 它 品 德 以 些 智 行 行 征信、取信 胜任 古:合、庇护 合乎 授予 今:较量 使…满意 使…信任 自视也亦若此矣。 倒装句:动词的宾语前臵:视自 译:所以,那些才智足以胜任一个官职,品行合乎一乡 人心愿,道德能使国君感到满意,能力足以取信一国之 人的人,他们看待自己也像是这样。(即有的人才智只 能担任一官之职有的人行事只能庇护一乡之地,有的人 德性只能迎合一国之君的心意,有的人只能取得一国人 的信任,这些人自鸣得意,也就如同斥鷃小雀一样。)

⑵而宋荣子犹然笑之。 连词 还 这样 他们 译:而宋荣子却讥笑他们。 ⑶且举世而①誉之而③不加劝,举世而②非之而④不加沮, 而 全 而①②:连词,表陈述与被陈述关系,不译 且 赞 他 更 努 非 沮 誉 加 力 难 丧 而③④:连词,表转折,但是 定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。 分 对 的 区 辨 对 的 界 这 罢了 清 于 别 清 于 限 样

译:而且宋荣子能够做到世上的人们都赞誉他,他不会 因此越发努力,世上的人们都非难他,他也不会因此而 更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别,辨别荣誉 与耻辱的界限,不过如此而已呀!

⑷彼其于世未数数然也。 他 对于 急切追求的样子 宋荣子他对于整个社会,从来不急急忙忙地去追求什么。

⑸虽然,犹有未树也。 古:两个词:虽然/这样 ; 今:一个词 n v :达到高境界 译:虽然如此,他还是未能达到最高的境界。

⑹夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。 修饰 轻快的样子 通“又” 顺承 通“返”, 才 返回 译:列子能驾风行走,那样子实在轻盈美好,而且十五天 后方才返回。

⑺彼于致福者,未数数然也。 对 使……到来 于 翻译:列子对于寻求幸福,从来没有急急忙忙的样子。 ⑻此虽免乎行,犹有所待者也。 虽 免 然 除 在……方面

翻译:他这样做虽然免除了行走的劳苦,可还是有所依 凭呀。

⑼若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且 至于 遵循 的 连 驾驭 的 连 于 词 把握 词 顺应 恶乎待哉! 应有的本性 通“变”,变 化 (凭)什么 翻译:至于遵循宇宙万物的规律,把握?六气?的变化 (即顺应自然界的意外变化),遨游于无穷无尽的境域, 他还仰赖什么呢(即那有何必要有什么凭借呢)? ⑽故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。 翻译:因此说,道德修养高尚的?至人?能够达到忘我的 境界,精神世界完全超脱物外的?神人?心目中没有功名 和事业,思想修养臻于完美的?圣人?从不去追求名誉和 地位。

第三段
四类人:犹然可 笑
宋荣子:犹有未 树 列 子:犹有所待

自然万物有所待 (物)

世人皆有所待 (人)

归纳第三部分大意:
有才有智有修 养的人都没有 达到真正的 “逍遥游”,
能够“效、比、合、征”的四 种人,有才智修养,但都被世俗所 累; 宋荣子置世人的赞誉与诽谤于 度外,但他的修养“犹有未树”; 列子御风而行,逍遥自在,但 “犹有所待者”。

第三部分:从自然界到社会的人,无不有 所待,真正的逍遥者是不受外物的限制的,他 们无所待(无己、无功、无名——追求绝对的 自由——逍遥的境界)。

逍遥游
顺应万物本性、超越了一切现实

困境、融合了物我,无所依赖、安宁
恬静、悠然自在的精神上的绝对自由。

㈠逍遥游(主旨) 1、具体含义:表达了庄子追求绝对自由的人生观 ⑴超越时间和空间,摆脱客观现实影响和制约,忘掉一切 ⑵追求无所依赖、绝对自由地翱翔在永恒的精神世界。 2、什么是逍遥游? ⑴原文:若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者, 彼且恶乎待哉! ⑵翻译:至于遵循宇宙万物的规律,把握“六气”的变化 (即顺应自然界的意外变化), 遨游于无穷无尽的境域, 他还仰赖什么呢(即那有何必要有什么凭借呢)? ⑶内容解读: ①顺应万物的本性: 顺乎天(自然)是一切幸福和善的根源; 顺乎人(认为)是一切痛苦和恶的根源 ②达到物我一体

㈠逍遥游(主旨) 3、怎样才能逍遥游? ⑴原文:故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。 ⑵翻译:因此说,道德修养高尚的“至人”能够达到忘我 的境界,精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功 名和事业,思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉 和地位。 ⑶内容解读: ①无己:忘我——至人 ②无功:忘掉功名利禄(物质)——神人 ③无名:忘掉名誉地位(精神)——圣人

本文主旨
本文追求一种“无所待”的精神自 由的逍遥境界,即顺应万物的本性, 悠然自在,适心任性,达到物我一体 的精神上的自由。

写作特色
①借用寓言说理:文章借用大量的寓言把 “无所待”的思想寄托于生动的形象中, 如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。 ②想象丰富,意境开阔:如关于鲲的神 奇变化、鹏的遨游太空,丰富的想象让文 章汪洋恣肆,充满浪漫主义色彩。 ③运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞 手法。

我们很多人的身上看到过这样的人格
陶渊明:结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔,心远地自偏。 苏 轼:苟非吾之所有,虽一毫而莫取…
老 子:安时而处顺,哀乐不能入也

淡泊名利、亲近自然、享受生命、日臻逍遥的
典范。

饮酒
结庐在人境,而无车马喧。 问君何能尔?心远地自偏。 采菊东篱下,悠然见南山。 山气日夕佳,飞鸟相与还。 此中有真意,欲辨已忘言。

淡泊名利、亲近自然、享受生命、日臻逍遥的
典范。 月下独酌

花间一壶酒,独酌无相亲。 举杯邀明月,对影成三人。 月既不解饮,影徒随我身。 暂伴月将影,行乐须及春。 我歌月徘徊,我舞影零乱。 醒时同交欢,醉后各分散。 永结无情游,相期邈云汉。

淡泊名利、亲近自然、享受生命、日臻逍遥的
典范。

定风波
莫听穿林打叶声,何妨 吟啸且徐行。竹杖芒鞋 轻胜马,谁怕?一蓑烟 雨任平生。
料峭春风吹酒醒,微冷, 山头斜照却相迎。回首 向来萧瑟处,归去,也 无风雨也无晴。

《生与死》 (英)兰德 我和谁都不争 和谁争我都不屑 我爱大自然 其次就是艺术 我在生命的火前 温暖我的双手 一旦生命的火消沉 我愿悄然长逝

庄子, 带给我们的启示!

一、人不要成为物的仆 役、异化的牺牲品。

寄语:

在当今这个物欲横流、竞争激烈 的社会,我们有时不妨学学庄子,超然物 外,幻化为蝶,尽情享受大自然赐予的明 月清风、甘露琼浆,流连在姹紫嫣红的花 丛中,徘徊于清澈湍急的小溪边,欣赏着 长河落日,大漠孤烟,品味着小桥流水、 杏花春雨,时而扶摇直上,摒弃了人间的 是非荣辱,遗世独立,超脱了世俗中生死 名利的纠缠,悠然自得,适心任性地翱翔。 这是多么地逍遥啊!

二、学习庄子远大 的目光和恢宏的气 度。

寄语:作为青年我们也要从前人那儿继承
鹏的精神,拥有鹏的气度。不能如刘海洋 那般只为了测试熊的嗅觉,就冷血地将硫 酸泼向北京动物园的五只熊;更不能像马 家爵那样只因一点儿小摩擦,就残忍杀害 四名同学。不能极端地以自我为中心,自 私、狭隘、冷漠,不懂得人生的真正价值。 我们要高飞,就要有鹏海纳百川的宏大气 度和笑看风云的开阔襟怀。

三、按规律办事

寄语:学习没有捷径可走,得下苦功。
对于我们学生来说,更应该遵循学习的规 律。可是我们有的同学,却对此视而不见。 有的平时不学,考试时才临阵磨枪;有的 三天打鱼,两天晒网;有的上课走神,边 学边玩……最后导致自己成绩不理想,更 重要的是基础文化知识不能系统扎实地掌 握,好的学习习惯没有及时养成,这样, 我们如何去适应时代发展的需要呢!

老庄思想的积极意义:
人们置身于自然社会中,不能不受到客 观法则的限制,这是必然的痛苦,庄子告 诉我们安时处顺,则穷通自乐;人们在蝇 营狗苟地追求名利时,常会扭曲本性、迷 失自我,庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣 利,则能悠游自得。如果说儒家思想是粮 店,是我们立身处世之根本,那么道家思 想就是药店,在我们处于精神困境中时, 不妨去向老庄寻一剂良药。

拓展延伸

平凡的人怎样达到“逍遥”的境界 情操高洁、

淡泊名利、
亲近自然、 享受生命。

我 的 逍 遥 游

我向往的逍遥
简单 郝文霞
躲开喧嚣,走过纷扰 独自一人,踏上小桥

寻找内心深处那份宁静
那里有空谷幽兰, 那里有皓月婵娟

在那里我不会抱影无眠
芳草斜阳中,袅袅升起缕缕炊烟 逃离繁华街市的车水马龙

厌倦花花世界的灯火阑珊
伴着这份残月晓风 固守灵魂之巅的那份简单

当今社会,道德、人情、权力、金钱等交织成 一张大网,把人们捆绑得严严实实,密不透风。 你要做一件事,就要深思熟虑,周密计划。这样 的日子算不得逍遥。还有一些人活得畏畏缩缩, 怕这怕那,总害怕今天得罪了上司,出门得罪了 朋友。这样的人活得真累!还有一种人,我行我 素,不分黑白,做事完全按照自己的想法。这种 人算得上逍遥吗?不,这些离逍遥都还很远。难 道说当今就没有逍遥之人了吗?当今世界那些不 向权力献媚,不被金钱诱惑,品德高尚,清正闲 雅,不被世俗所累的人,可以称得上达到逍遥境 界的人。 ------沈晓岭

所谓的逍遥,就是无所待。摆脱身心的牵挂, 不被外界得失、荣辱所牵绊。首先要有博大的胸 怀,接纳这大千世界,理解那芸芸众生。然后要 有积极乐观的人生态度,笑看人生,善待身边的 人身边的事。最后就是无牵无挂,毫无拘束,不 要被尘世间的得得失失蒙蔽了双眼。要学会享受 生活,享受上天赋予的阳光、风雨、真情。长寿 者往往懂得逍遥,抛开烦恼、顺应天地万物的本 性,淡然于名利得失。

逍遥是人生的最高境界,在这个境界中,人 们忘却了自己,忘记了世界,无牵无挂,无拘无 束,放松身心,放飞灵魂…… --------郭菲

世上没有无缘无故的爱,也没 有无缘无故的恨,肯定也就没有绝 对的自由!

我眼中的逍遥
贾姗姗

逍遥是屈原”长太息以掩泣兮,哀民生之多艰”的 忧国忧民,看着自己的国家濒临灭亡,他惆怅而无奈。 他品德高洁,举世混浊而他独清,众人皆醉而他独醒, 他已无能为力,他不能唤醒昏庸的国君,他不愿自己的 清白蒙受尘垢,宁愿跳入江水,化为一尾自由的鱼儿。 这就是逍遥。 逍遥是谭嗣同“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆 仑”的凛然正气。为了国家的命运,他没有逃避,他坚 守着自己的变法观念,当别人为了保留生命逃走时,他 用自己的生命,诠释了什么是责任。这就是逍遥。

泰戈尔说过:“死之烙印将生命本真烙在生 之硬币上,使它去购买那些真正有价值的东西。 惟有诗意地生活,才能清明淡然地看待纷争的世 界,让烦扰不再。” 诗意地生活,清明淡然地看 待世界的纷争,烦恼怎能留驻心头?纵然是“飘 飘何所似,天地一沙鸥”的孤独,纵然是“老病 有孤舟”的凄苦,纵然是“卷我屋上三重茅”的 困窘,也阻挡不了我对清静淡然、自由自在生活 的追求。
----------张影

青青草庐,家徒四壁,素布单衣,粗茶淡饭,仍觉心中敞亮,神清气爽。闲暇之时, 出去钓鱼,沐着清风,独享这无边的闲适。


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