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读书心得-《政治学》


亚里士多德之《政治学》 “品”

全文有八卷,写作有两个层次:
一:探讨理想国家并涉及以往理想国家的探讨(卷二、卷三、卷七、卷 八) 卷二:对早期理论作历史的研究,主要是对柏拉图的批判

卷三:研究国家的性质和公民的权利义务,借此阐述理想国家
的理论 卷七、卷八:理想国家的建设

二:研究现实国家,

现实政府的形式,探讨民主制国家和寡头制国家衰 落的原因以及安定的最好办法。(卷四、卷五、卷六)
卷四:对现实中各种政体的建立以及其原则进行研究 卷五、卷六:论述革命的起因以及防止革命、巩固政体的政治 措施

卷二:对理想政体的理论进行历史研究并着重于对柏拉图的 批判
⑴苏格拉底认为,城邦完美一致的标志是达到最高程度的一致性。但亚里 士多德认为城邦的本性就是多样化,城邦由不同种类的人组合而成。同时 亚里士多德认为一件事物为愈多的人所共有则人们对它的关系便愈少。任 何人主要考虑的是他自己,对公共利益几乎很少顾及,即使顾及也仅仅是 在其与他个人利益相关时。

⑵财产共同享有将带来极大的麻烦和吵闹,如所有权纠纷,分配和消费纠 纷。此外,在财产方面乐善好施以及克制对妇女的情欲的德性将消失。 (德性的人要求节制)
⑶对柏拉图《法律篇》以及其他哲学家和政治家所倡导的政体进行批判和 质疑,并认为:不能让妇女放纵,否则将给政体带来难堪的局面并培养贪 婪的恶习;不能财富过度不均以避免人口无法维持;行政官要品行优良, 富有钱财且不能一人兼数职。

卷三:研究城邦性质与公民的权利义务并借此阐述理想国家 的理论。
⑴城邦是什么?城邦由一定数量的公民形成,应寻求公民的定义。公民是参与法 庭审批和行政统治的人。因此,城邦就是其人数足以维持自足生活的公民的组合 体。但是“一个城邦共同体不能仅仅以生活为目的,而更应谋求优良的生活…… 城邦共同体不是为了联合抵御一切不公正的行为,也不是为了彼此间的贸易往来 以有利于城邦的经济”。“一个城邦并不是空间方面的共同体,也不是单单为了 防止不公正的侵害行为或保证双方的贸易往来。 ”“真正配得上城邦这一名称而 非徒有其名,就必须关心德性问题……城邦是若干家庭和种族结合成的保障优良 生活的共同体,以完美的、自足的生活为目标。” 也就是说,政治共同体的确立 应以高尚的行为为目标,而不是单单为了共同的生活。 ⑵公民身份的正当性:政体变更时,城邦是否延续,不能着眼于地方与人口,城 墙的变化。政体的属类发生变异,尽管成员未变,亦形成新城邦。 ⑶公民的德性:公民的德性因人而异,善良的人具有完满的德性。一个人,不具 有善良之人的德性,也可能成为良好的公民。自由人应具备作为统治者和被统治 者的德性。公民的德性限于不为生活必需奔波操劳的人。(最优良的城邦不会把 工匠变成公民。工匠等低贱身份的人即使具有人的德性,也不具有公民的德性)

卷三:研究城邦性质与公民的权利义务并借此阐述理想国 家的理论。
⑷政体就是对城邦中各种官职——尤其是拥有最高权力的官职的某种制度或安 排。因为人是政治动物,追求共同的生活,因此城邦的目的在于实现美好的生 活并维系公民的共同利益。一个城邦共同体不能仅仅以生活为目的,而更应谋 求优良的生活,城邦共同体不是为了联合抵御一切不公正的行为也不是为了彼 此间的贸易往来以有利与城邦的经济。城邦必需关心德性问题,以保障优良、 完美的、自足的生活为目标。 ⑸政体类型:政体选择的标准:<1>统治者为城邦谋利益还是统治者为自己谋 利益;<2>统治者人数的多寡。 标准<1>将政体划分为照顾公共利益的正宗政体和照顾统治者利益的变态政体; 标准<2>将正宗政体划分为君主制、贵族制、共和制;变态的政体划分为僭主 制、寡头制、平民制。 ⑹寡头和平民政体的公正:公正被认为是而且事实上也是平等,但并非对所有 人而言,而是对彼此平等人人而言。亚里士多德的公正,包含着的是正当的比 例上的平等。凡对城邦有卓越贡献的人理应在城邦中享有更加显赫的地位。

卷三:研究城邦性质与公民的权利义务并借此阐述理 想国家的理论。
⑺城邦权力归属问题:“执掌城邦权力的人或者是多数人,或者是富有 的人,或者是贤明的人,或者是所有人中最高贵的一个人,或者是僭主 或暴君。” 但是无论哪种人当权都会带来问题。虽然多数人执政优于少 数最优秀人执政存在疑问,但仍是可取的。有人提出:人的统治肯定不 如法的统治,因为人的灵魂会受到各种激情的影响。但法律本身也会带 上寡头制和平民制的色彩,从而产生许多问题。“恰当的法律可以拥有 最高的权力;某一官员或某一些官员只是在法律无法详细涉及的事情上 起裁决作用。”但法律的好与坏,公正与不公正,必然要与各种政体的 情况相对应,正宗政体就会有公正的法律,变态政体必然有不公正的法 律。 ⑻官员选任:只有良好的出身、自由人的身份和财富,正直、光明磊落 才可以用作竞争官职的依据。自由人和大量群众无财产无德性,让他们 掌权会导致罪行和不公正,但排斥他们,城邦将遍地仇敌,因此让他们 参与议事和审判职务,但不得单独为官。

卷三:研究城邦性质与公民的权利义务并借此阐述理想国 家的理论。
⑼法律的统治:法律只是一些普遍的规定,不适用任何现象,所以墨守成规 的政体不是最优良的政体;且多人进行统治就可能分成各种党派,但一个人 的统治就不可能有党派之争。 亚里士多德认为,不过“统治者总有遵循一些 普遍的规则的,而且不受激情支配的统治者总的来说比易于感情用事的统治 者要强,而法律绝不会听任激情支配,但一切人的灵魂或心灵难免会受激情 影响。” “多数的事物较之于少数的事物更加不易腐败;恰如大量的水比少 量的水更加不易腐败。单单一个人必定容易为愤怒或其他这类激情所左右, 以至破环了自己的判断。但是很难设想,所有的人会在同一时间发怒并且犯 错误。” 法治比任何一位公民的统治更为可取,“崇尚法治的人可以说是唯 独崇尚神和理智的统治的人,而崇尚人治的人则在其中掺入了几分兽性…… 法律是摒弃了欲望的理智。” 法律在其力所能及的范围内起着统治作用,并 能做出最妥协的裁决。即使在法律不能裁决的地方,必须有人来裁决之时, 不能只设一名裁决者,而要设置多名。 亚里士多德的理想始终是法律统治而绝非专制统治。

卷七、卷八:探讨理想国家的建设。
⑴亚里士多德假定最优良的生活对于个人或城邦共同体而言,是具备了足够的 需用的德性以至于能够拥有适合于德性的行为的生活。最优秀的政体必然是这 样一种体制,遵从它人们能够有最善良的行为和最快乐的生活。(亚里士多德 承认大多数城邦的目标是谋求强权)立法者应以闲暇与和平作为法制目的。 ⑵优良城邦的前提条件是人口控制,其疆域应能使域内居民过上闲暇、宽裕并 节制的生活,有良好的海路和陆路,便于成为全邦共同防御中心。城邦的位置 应朝东以有利于健康并避开北风,如此适宜政治活动和战争。亚里士多德还讨 论了城邦的城防、城墙建设、人员分布。 ⑶财产不应公有,而只有征得友善同意的情况下共同使用。共餐制可以存在, 公共祭祀费用由城邦承担。 ⑷城邦的公民应生命力旺盛又富于思想。称得上公正的公民的城邦中,公民们 不会过工匠和商人的生活,农民、技师或工匠以及所有雇工,是城邦不可或缺 成分,但只有武装人员和议事人员才是城邦的部分。公民应具有健壮的体格, 因此立法者要关心城邦的婚姻和生育的时间。女子18岁,男子37岁结婚,婚期 应于冬天。公民的体质不能像运动员,也不能过于虚弱。立法者应关心孩子的 营养、儿童训练和保育,杜绝污言秽语,在青年达到有资格参加共餐年龄前, 禁止他们吟咏长短格诗歌或看喜剧。立法者最应关系青少年的教育。教育分为: 读写、体育、音乐和绘画。教育不能仅以一种德性为目标。

卷四:对现实中各种政体的建立以及其原则进行研究
⑴民主制和寡头制的原则。 民主制以财产为条件或不以财产为条件的方式产生不同政治体制。

第一种:各种官职都有一定的财产要求,不过这要求不高,具有一定财产的人均可 参与行政管理;
第二种:公民身份不成问题的人都有权参与行政管理; 第三种,任何人只要是公民就可以参与行政管理,而法律必然具有统治的权威; 第四种,群众代替法律行使权力,法律失去权威。(实际上这是暴虐的国家) 寡头制国家 第一种:官职有极高财产要求,多数穷人没有资格担任;

第二种,官职有极高财产要求,官职空缺只能从合格公民中选举产生来填补;
第三种,出现了世袭制度的寡头制; 第四种,统治者凌驾与法律权威之上。

卷四:对现实中各种政体的建立以及其原则进行研究
⑵现实中切实可行的最好国家。亚里士多德的最好国家是为了避免极端的民主制 和极端的寡头之而得出的平均形式,或者说是“中庸”形式,即“立宪政体”。 这个最好国家的特点是: 一、它是政体的混合形式,包含了寡头政体和民主政体; 二、它的社会基础是中产阶级;(“德性”在于中庸。中间阶层最符合城邦本性。 愈接近中庸政体愈好。) 三、它的原则是平衡。一切政治体系中必然要求质量和数量的平衡。质量指财富、 出身、地位和教育等产生的政治影响;数量指由人数众多所产生的影响。前者占 优势为寡头制,后者占优势为民主制。为了求得稳定,应保持两种因素的均势, 即由中产阶级掌权。

卷五、卷六:论述革命的起因以及防止革命、巩固政体的 政治措施
寡头制和民主制都处于不稳定的均势之中,因此二者都存在向各自极端发展 而走向毁灭的危险。
寡头制政体可能因群众蒙受不公正待遇或统治集团内部自相倾轧而向极端发 展,丧失统治的基础而沦落为专横的小派别的统治; 民主制则可能因党争或对财物、名誉、优越的追求或因不比列的增长而成为 暴民的统治。 对此,亚里士多德建议统治者应该保有那种几乎是藐视一切自有行动的权力, 尽可能表现得不像是一位专制的君主在统治,避免公开暴露专制统治者的不 道德行为。统治者要确立一系列法律,设法让平民保持富裕,或得中产阶级 的忠诚。(即使一个国家实际上实行的不是中产阶级的统治形式,也必须尽 可能做到像中产阶级的统治。)

以上是我在书本中获得的信息。。。
接下来将陈述个人关于亚里士多德这本《政治学》的书的 某些观点。。。

亚里士多德写作《政治学》的目的? 他的政治理论是什么? 什么样的政体才是最优良的政体? 判断最优良的政体的标准是什么?

亚里士多德为什么崇尚法治而不是人治?
如何实现法治?

什么是法治?
法治与政体之间的关系是什么?

为什么后世直至现代的思想家还在不断追溯拉里士多德的思想?

亚里士多德震撼的政治理论---国家应当是道义上平等的自由公民指间的一种关系,国家是按 照法律行事的,而且依靠的是辩论和同意而不是强制。

解读《政治学》,探寻法治的真谛!
法治相对于人治的优越性; 人治的弊端; 立法指引; 守法的对策; 良法之治与普遍守法; 法律获得普遍遵守的价值内涵; 实现法治的措施(没有将这一问题作为一个专题论述,但针对不 同的问题提出相应的措施) 亚里士多德法治思想的现实启迪 。。。。。。

解读《政治学》,探寻教育的意义!
教育思想的政治性,教育对政治的作用; 分阶段教育理论----“遵循自然”原则; 教育内容的多样性; 教育思想的政治功能,对后世的影响; 对我国的教育启示; 。。。。。。

解读《政治学》,探寻人的本性! “每一自然事物生长的目的就在于显明其本性。” 城邦的本性与人的本性的关系; 主奴关系理论(强怕奴役和自然奴役); 奴隶的性质; 灵魂的性质; 。。。。。。 《政治学》涉及到人本哲学的内容丰富----“人们对于自己的所有物感觉爱好和快意,实际上是 自爱的延伸,自私固然应受到谴责,但所谴责的不是自爱的 本性,而是那种超过限度的私意。” 。。。。。。

勿 拘 泥 之 , 勿 尽 倍 之 。

温 公 惜 书 , 不 过 如 斯 。 勿 作 书 蠹 , 勿 为 书 痴 。

污 者 净 之 , 折 者 平 之 。 阅 前 沐 手 , 阅 后 安 置 。

唯 对 于 书 , 不 能 忘 情 。 我 之 于 书 , 爱 护 备 至 。

哲社社工 安国真


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