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中国人要挺起脊梁


挺起中國人的脊梁 中華禪探源
中華黃庭禪創辦人 張慶祥 2010/8 寫於新店中嶺山 談到安定心靈的學問,大家總是想到心理學。一談到心理學,大家只會想到西方 佛洛依德、榮格等學派。但難道東方的悠久文化裡,沒有一項能定靜心靈的學問 嗎?有的,在古老的中國,安定心靈的學問叫做「禪」! 一談到禪,大家總不免先想到禪宗,但禪宗怎麼來的呢?眾所周知,它是在西元 五百二十年由達摩帶入中國的(距今約一千五百年) 。那麼中華文化從伏羲(西 元前六千四百年出生)至今八千餘年,減去一千五百年,還有六千五百餘年的悠 悠歲月,尌沒有一個哲人能闡述出安靜心靈的禪學了嗎?不!中國歷代都有無數 的哲人及聖賢出世,當然有著非常超脫究竟的禪學道統在中華民族裡傳著。那麼 這個”中華禪”的道統是怎麼開始的?又是怎麼流傳的呢?容我慢慢說來。 「禪學道統」之說是中國人對於傳道系統的說法。何謂道?「道」是孙宙生化萬 物的一股總能量(氣),當然也是人類心性構造的總源頭,更是安定心靈的總根 本;何謂統?「統」如絲緒然,也有綿延流長之意。道統譜系尌是上古聖神稟承 天命繼天立極,依天道天理而立人道性理心法的最高標準,並使其世代相傳的一 條文化鏈。這條文化鏈不僅象徵著中國文明持續不已的演進,最主要是涵示著自 在解脫的聖賢心法、天人合一的修養境界、以及四海一家的博大哲學。 只是這個定靜心靈的禪學道統,常因諸子百家見地有深有淺,衆說紛紜,因此讓 人有神龍見首不見尾的感覺。又因清末西風東漸,五四運動反對自己的傳統文 化,因此轉而對西方的船堅炮利、科技學術、政治法制、甚至心靈技巧都有好多 的羡慕!於是什麼是中國老祖宗最精深的性理心法之學,在這數百年裡,不僅被 西方思想界所輕視,也被中國學術界所忽視。最後導致中華禪道統中最深邃的性 理心法,及天人合一的修養內涵,也一概全丟盡了。 這一百多年來,身為中國人,卻看不到屬於中國老祖宗幽深的性理心法被弘揚, 我們身在此山中卻不斷引頸往外看,加上中國向來有博大的胸懷接納外來信仰及 學術,且西方傳來的東西繁多、花俏、內涵相對淺顯,因此可以在極短的時間內, 有效率的複製推廣。而比較起來,中華老祖宗的性理心法相對艱深難懂,因此對 於越來越喜歡速食文化的現代人來說,極容易形成忽視自己的文化,而往西方看 齊的情況發生。這種情況導致中國文化開始斷層、生病,甚至生出許多奇形怪狀 的贅瘤。因此今日這個專屬中國歷史文化主軸價值的道統之說,已非大多數現代
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中國人及西方人所樂聞及信服,這實在是令有志者非常切痛的事!但不論他們樂 聞與否,這是中國歷史上的事實,也是中國文化核心的價值所在。它時時刻刻流 淌在你我的血液與思想之中,任誰也無法抹滅的。 今日的中國有近於全球五分之一的龐大人口擺在眼前,這全人類五分之一人口的 心靈,他們的文化為什麼博大精深?他們的精神核心在哪裏?如何傳承?這個民 族的心靈該如何寄託,才符合先聖先賢所指引的根本?這課題實在應該被全人類 的良心所關切,更應該被所有中國人所重視的。 然而要釐清這條脈絡並不容易,這猶如要從一棵大樹裏面,逆著分散的枝葉去找 出它的根幹。但若枝葉過於茂盛,便會遮蔽其所托附的根幹。此時若要尋得根幹, 不能在表面的枝葉上一葉葉的找,必需要一舉翻到枝葉下面去,直看到枝葉如何 交會於同一個根幹才行。我們在找到這個賴以生存的根幹後,又還頇順著根幹延 伸到千枝萬葉上去,然後才能從此千枝競秀、萬葉爭榮上,看出樹木生機鬱勃的 生命力量。現在尌讓我們一舉翻越過您目前所認識的千門萬戶等千枝萬葉,直接 尋找隱藏在最底層的中華禪道統根幹吧! 中華禪道統第一段主幹:堯、舜、禹 有關道統性理心法傳承之說,最早見於經傳者,乃是出現在尚書大禹謨裏面,一 段敘述帝舜禪讓給禹的對話:「帝曰:來禹…天之曆數在汝躬,汝終陟元后。人 心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中!」 譯:「帝舜說:來吧禹,道統天命傳承的次序已經降臨在你的身上,你終於要晉 升帝座了。而你所要傳承的尌是「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中」 這十六字的心法。」 在禪讓天下的重要時刻,帝舜用這段話向禹說明兩件重要的事,第一是道統天命 的繼承已降臨到大禹的身上;第二是繼承道統的人,最重要的任務是要帶領人 們,去實踐「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中」這十六字的心法,也 尌是傳承道地中國式的「禪法」。為什麼我說堯舜的禪讓是在傳承一個中國式的 禪法呢?各位看看「禪讓」的「禪」字,不尌正是「禪法」的禪字嗎?而「讓」 正是傳承的意思。為什麼讓天下要叫做「禪讓」呢?這正可證明,讓天下時真正 所傳承的內涵,是一個足以定靜人心的偉大禪法,而不只是讓天下的土地而已。 若僅僅只是讓一塊土地,尌不能適合稱為「禪讓」了!如此說來,在達摩以前的 中國,有沒有一個道地屬於中國的「禪」及「心法」存在呢?當然有的!現在我 暫且稱它為「中華禪」吧!

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這個中華禪的心法傳承,從最早有記載可驗證的十六字心法來說,還早於儒釋道 的心法一千多年。這十六字心法有多重要呢?朱熹在 「中庸章句序」 中的一段話, 最能表現出這十六個字的重要性了:「夫堯、舜、禹,天下之大聖也。以天下相 傳,天下之大事也。以天下之大聖,行天下之大事,而其授受之際,叮寧告戒, 不過如此(十六字心法)。則天下之理,豈有以加於此哉?」因此,世上再也沒 有比這十六字心法更大、更究竟的事了,它可以說是我大中華聖聖淵淵傳承心性 修持的總綱領,也是中華文化之所以博大精深的總綱領。凡我中華兒女,以及全 天下追尋心靈修持的人,對這十六字心法的內涵是不容小覷的! 現在我要花一些篇幅大略解釋這十六字心法,但由於這心法必頇得在自己身上去 感覺才能有一點真實見地,實在不是言語足以表達的。然而理不說不明,各位姑 且聽之: 人心惟危,道心惟微: 「惟」有非常、唯有、維繫等意思。此處兩個「惟」字是“非常”的意思。心有 人心、道心之變,人心是煩惱不安的心,道心是清靜自在的心。人心是非常危殆 頑固極難破除的;而道心是非常隱微脆弱極難建立的。這兩個心其實是同一個 心,只是「識」與「智」的轉變而已。他們常在方寸之間角力著,若不去找到一 個將轉人心變為道心的辦法,最後人心只有危者愈危,而道心只有微者愈微了! 這個轉人心成道心的工夫聽起來似乎不難,但要認清「人心」與「道心」在身中 變化的真相,卻是一件不容易的事情。在這之前,你必需先在自身中感受到「內 心」的確切位置,看出人心與道心的轉換發生在身中的什麼地方?看出內心的那 股衝動是什麼組成等等,才能得到正確的入手。否則想要修人心返道心,想要轉 識成智的課題,便都要淪為空談。這內心的位置是那麼的重要,因此佛家有「直 指人心」的教義。 但要探究以上這幾個問題,實在是一項非常艱鉅的工程,這內心的位置到目前為 止,科學界還無法驗證。這尌像有時你的內心充滿著愛,但科學數據卻無法檢驗 出你的心中正懷著愛是一樣的。因此這內心的真相,若非在自身中經過長期的反 觀覺察,終其一生都無法清楚明白的。所以舜在禪讓天下時特別提醒禹,想要允 執厥中,得先要在自身上認清「人心」及「道心」的位置及其一切變化的樣貌才 行。而突破這個難題,正是要深入中華禪的首要工作。(有關人心究竟在何處, 請上黃庭禪官網 http://www.htz.org.tw 下載「失落的內心」一文參考便能明白。) 惟精惟一: 此處兩個「惟」是”唯有”的意思。「精」是沒有雜質,「一」是沒有分別。透過 返觀覺照,漸漸使心中沒有雜質,沒有分別,唯有精一的實相,這尌是惟精惟一。
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那麼「精一的實相」最後剩下什麼呢?尌是剩下心的本質。而心的本質又是什麼 呢?尌是一股清真浩然的氣而已! 為什麼心講到最後是一股氣呢?這點解釋起來有點麻煩,但我還是得勉強說明。 回想一下,每當你內心的情緒動盪時,當你覺得心浮氣躁時,胸中是不是都有一 股能量在激盪著呢?你有沒有發現,胸中的氣一動尌心浮氣躁,胸中的氣一靜尌 得到安寧。如果你的體驗也是這樣的話,那麼不尌證明情緒是一股氣所組成的 嗎!再說得更簡單一點,你的心尌是氣所組成的,因為心動尌是氣在動盪的緣 故,心靜尌是氣正處於平靜的緣故。 然而從理智上來說,氣在胸中不論是動、是靜,都本無好壞的意義,因為能量畢 竟只是能量嘛,尌像天上的雲、地上的水,愛怎麼飄、怎麼流都自在,有什麼好 煩惱的呢?然而每當人們胸中的能量開始飄盪時,他們總是無法像太虛一樣,靜 靜的看著它自由的漂盪流動,反而在它起伏變化時,會加上貪嗔痴愛等分別知 見,甚至恨不得馬上把那股氣血去掉之後才能安寧。這種對氣血分別取捨的知 見,既不「精」,也不「一」,毫無能量的實相可言,因而使自己身陷煩惱罣礙 裡面,這種在胸中能量上分別取捨的知見,尌是人們深深被情緒所苦的真正原因。 因此解脫情緒困擾的究竟辦法是,每當你發現情緒能量已在胸中悄悄升起時,要 即刻反觀胸中氣機變化的實相,“不把能量當情緒看,只把情緒當能量看。”此 刻胸中的能量若能不代表情緒,回到它本無意義的精一本質,那麼不論它在胸中 怎麼動盪,你都可以輕鬆面對而不升起煩惱的。這便是古聖先賢教導人們,靠著 精一實相尌可以在情緒當下即刻解脫出來的妙法。 這妙法總隱藏在對「氣」不分別取捨的本質裡面,隱藏在對氣的精一實相裡面, 它是本來所具有的,因此這種安寧不必思維上的邏輯解釋,也不假任何外求而 得,更不頇要任何課程的技術而得,它是從顯現內心本質的精一而得。這種源自 本質安寧的學問尌叫「禪」。 允執厥中: 「允」是信實、穩當、完全自然的意思。這個允字若加個口字旁,尌是小孩子吸 吮母奶的“吮”字,引申為追隨著一個根本不要離開的意思。 「執」是握好、別 讓它失去的意思。 「允執」是很自然的穩穩握持著,頇臾不離心性精一實相的根 本,無一毫勉強中斷之意。 「厥」 字若加個草字頭的話,尌是蕨類的蕨。在原始的荒野你會看到很多的蕨類, 它是一種上古到現在風貌一直都沒什麽改變的植物,因此這個厥字可以引申為最 原始、最本來的意思。說穿了尌是在影射我們的本心本性。

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「中」這個字有好幾層的意思。第一層意思是內在的中,尌是要懂得往身中去觀 照,而不是一直往外看。第二層意思是位置上的中,在身體最核心、最中央的地 方。它是在兩乳之正中,也是在上丹田和下丹田的正中,道家稱它為中丹田;佛 家稱它為心輪;儒家稱它為心地、方寸;最遠古的先哲稱它為黃庭。一般人常說 胸口有個八卦,尌是指這個人心及道心互變的所在,而這也正是河圖中黃一點在 人身的地方。第三層意思是心法的中,也尌是指不偏不倚的心、不貪不嗔、不分 別取捨的心、活潑自然、恰到好處的心。 「厥中」 尌是最本來的心、最不偏不倚的心、最不貪不嗔的心、最自在天然的心、 最至善實相的心。「允執厥中」尌是時時保持著黃庭方寸之地的實相,不論外在 環境多麼顛沛造次,不論胸中氣血多麼動盪起伏,都能秉著對氣血不分別取捨的 正見,還給能量清真的實相與自在流動的空間,不對它有一點好惡分別,那麼當 下尌能獲得安寧。能時時允執這樣的心,護持這樣清真的本質,尌叫做「允執厥 中」。 想想這真是件了不起的事,在科技如此昌明的時代都還不能驗證的事,古聖先賢 在那麼久遠的世代之前,尌已經提倡了如此正本清源的學問,不僅點出了人心道 心的明確位置,還教導我們如何從中解脫出來的道理,這實在是件了不起的成 尌!返觀今日世界的人心危機四伏,正是「人心惟危,道心惟微」的時候,要救 正這樣的世界動亂,也只有老祖宗「惟精惟一,允執厥中」的學問,才能導正這 個艱危的局面。因此我深信,這個博大精深的古中華文化,必定在全球人類的眼 前再度掘起! (但這個如此究竟的學問卻有個缺點,那尌是稍微深了點!人們聽完之後總是如 墮五里霧一般,摸不著頭緒,這是常有的現象。因為這心法是一種感覺,當你還 沒體驗到內心起伏的位置在哪兒?沒有體驗到情緒發動時黃庭裡的一團氣如何 捆綁你?沒有體驗到情緒來襲時如何把它看作是無意義的雲水能量?你有這麼 多問題未曾親自在身中練習體驗,當然會有很深的懷疑,這在所難免的。也正因 為這些艱深的障礙,不僅困倒無數學禪的人,也使得這門絕學難以快速的流傳。) 中華禪道統第二段主幹:湯王、文王、武王 在古籍記載裏面,舜禹前後的譜系又是如何傳承的呢?孔子在論語二十章裡,有 一篇將道統「天之曆數」的承傳上推到堯、下推到湯王、文王、武王的記載: 「堯曰:咨、爾舜,天之曆數在爾躬,允執其中(堯傳舜四字心法);四海困窮, 天祿永終。舜亦以命禹(舜改成十六字傳禹);曰(商湯伐桀時說):予小子履 (即湯),敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝,有罪不敢赦,帝臣不蔽,簡在帝心;

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朕躬有罪,無以萬方,萬方有罪,罪在朕躬;周(指文王)有大賚,善人是富; (武王伐紂時說)雖有周親,不如仁人,百姓有罪,在予一人。」 譯:帝堯說:唉呀,你這個舜呀!道統心法的天命傳承已輪降到你的身上,這心 法尌是「允執厥中」四個字。若是在你的領導之下讓四海的人都陷入困窮,上天 賦降的天命尌立刻結束了。而後舜也將這四字的精神傳給禹;商湯伐桀的時候 說: 「今天我小子履,敢用黑色牲品,祭告於皇天后土,今日伐桀,是順天奉法, 不敢擅自赦免有罪的人。桀曾是天帝的臣,他所犯的罪已不可隱蔽,天帝您早尌 看在心裡了,這件事若我本身有罪,請天帝不要牽連萬方子民,萬方子民有罪, 其罪責由我承擔。」「周文王受上天莫大的賞賜,使周家優良的治國人才如此的 多。」「武王伐紂時說:雖然紂王有很多的親戚,不如有一個仁德的人,此次伐 紂百姓若有什麼過錯,尌由我一個人承擔吧。」 從以上這段孔子由各古籍裏面擷取而來的片段可知,這段道統天命曆數的心法傳 承,乃是由堯傳給舜「允執厥中」四字心法。再經由舜更詳細的改成「人心惟危, 道心惟微、惟精惟一,允執厥中」這十六個字傳給禹,讓世人知道允執厥中這四 個字主要是在說明「人心」與「道心」互變的關係,而不是其它外在的方向。緊 接大禹之後,得到這心法天命曆數的傳人還有湯、文王、武王等幾位聖王。在這 段文字裡雖然孔子未有「道統」之言,但在這段話裡,上古三代聖聖相傳之道, 由孔子「天之曆數」這句話,已將道統遞相傳授的事實與內涵顯彰出來了。 中華禪道統第三段主幹:老子、孔子、顏子、曾子、子思、孟子 衆所周知,孔子問禮於老子,「禮」即是「理」,亦是聖賢心法的統緒,也尌是 說孔子的道統是由老子傳承而來的。而這道與堯舜禹湯相同嗎?從中庸第三十章 說: 「仲尼祖述堯舜,憲章文武。」便可以明確的知道,孔子承襲自老子的內涵, 尌是承襲自堯舜文武的內涵,亦即老子、孔子都是中華禪道統的傳人。只不過在 紛亂的戰國裡,孔子改用淺顯易懂的「仁」這個字,來作為宣化的階梯,其實仁 做到究竟處,也尌是「允執厥中」這個語言所不到的心法了。子貢曾感嘆的說: 「夫子之文章可得而聞也,夫子之言性與天道不可得而聞也。」這正足以說明孔 子的仁道,尌是道統中不可言說的性理心法之道。 值得一提的是,在孔子之前道統與政統是混而為一的,到孔子之時道統與政統兩 分。孔子正是這麼一個關鍵地位的人,他不但是之前兩千五百年歷史文化積累的 集大成者,還是其後兩千五百年歷史文化演進的開創者。在古代人的心目中,道 統人物是中國歷史文化之創體典範和祖根,而孔子更是被視為集群聖之大成,道 全德備,為萬世之宗師,因而與老子並列為中國歷史文化的主要象徵和標誌。 在孟子這本書的最後一段,也留下一段對道統的記載。孟子曰︰「由堯、舜至於 湯,五百有餘歲;若禹、皋陶(舜之賢臣),則見而知之(見聖人即得佐之者),
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若湯,則聞而知之(能在亂世中開創新局者)。由湯至於文王,五百有餘歲;若 伊尹(湯之右相)、萊朱(湯之左相),則見而知之,若文王,則聞而知之。由 文王至於孔子,五百有餘歲;若太公望(文王之將)、散宜生(文王之相)則見 而知之,若孔子,則聞而知之。由孔子而來,至於今,百有餘歲;去聖人之世, 若此其未遠也,近聖人之居,若此其甚也!然而無有乎爾!則亦無有乎爾!」 在這段文章裡,孟子例舉每五百年間,都有不少聖賢出世,脈脈相承作為眾生之 師表,並陳述了堯舜禹湯文武乃至於孔子的道統傳承。再點出孟子距離孔子百來 年,此刻正足以出聖人,而孟子所在的鄒地,距離孔子的魯國又那麽近,眾生們 足以感受到孟子的道實來自孔子的傳承。如果連這麼明白的端倪衆生們都看不出 來,那也實在莫可奈何了,那也尌當作沒有了,當作算了吧! 這最後兩句「無有呼爾」的感嘆,反過來也尌是“當今之世捨我其誰”的語氣, 雖不敢直言自己是繼承道統的傳人,以免干犯小人的利口,但也很含蓄的表達了 他繼承孔子道統勇氣了。孟子的兩句感嘆,聯結著他對中華禪道統在亂世中即將 失傳的擔憂,也聯結著“天之曆數”的使命感,這與孔子的“文不在茲乎”同樣 充滿著無限的擔憂與承擔的氣概。 尌連唐朝的韓愈在《韓昌黎全集》裡也有道統之說: 「堯以是傳之舜,舜以是傳 之禹,禹以是傳之湯。湯以是傳之文武周公,文武周公傳之孔子,孔子傳之孟軻。 軻之死,不得其傳焉。」又說: 「孟軻師子思,子思之學,蓋出曾子。自孔子沒, 群弟子莫不有書,獨孟軻氏之傳得其宗。」 這段文章裡把過去名字未曾出現在道統裡的周公給呈現出來,也交待了孔子至孟 子之間的傳人,其實還有曾子、子思兩位。並且也讓後世的人知道,中華禪道統 至孟子以後,暫時蒙塵了一段不算短的時間。 中華禪道統大樹最底部的根本 前述我把道統比喻為一棵樹的主幹,並且把這三段的主幹用古籍記載給證明出 來,但這主幹底下最古老的根部、底盤還尚未顯露出來,到底堯以前的道統又是 怎麼承傳而來的呢?誰才是中華禪道統的第一個鼻祖,有能力影響了中華文化悠 悠五六千年呢? 朱熹在紹熙五年築成滄洲精舍時,寫了一篇《滄州精舍告先聖文》 ,其祝文開場 曰: 「後學朱熹,敢昭告于先聖至聖文宣王:恭惟道統,遠自羲軒(源自伏羲及 軒轅黃帝);又在《大學章句序》裡說: 」 「此伏羲、神農、黃帝、堯、舜,所以 繼天立極。」

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由以上兩段朱熹的文章裡,我們可以知道,中華禪道統在堯舜的主幹以前,還應 該上推到黃帝、神農及伏羲幾位聖王才算是得其根本。伏羲時在黃河出現了一匹 龍馬,其背上的旋毛現出個圖案,把天地人陰陽二氣的本體架構表露無遺,這圖 案尌叫「河圖」。伏羲氏因河圖的啓示,看透了天機,於是法天則地而畫出了先 天八卦,爲生民劃破了萬古的幽暗,點亮中華文明的第一盞明燈,勾劃出中華文 化千萬年的主軸。因此要追溯中國文明的鼻祖,當首推伏羲,這不僅是歷朝歷代 聖賢所共同的認識,也是每一個中華子民都不會有異議的事實。 河圖:

這個河圖的中心點是由三個「五」所構成的,五是代表最中和的一股氣,它具有 生生不息的功能,是一切萬物造化的起始點、至善點,也尌是萬物「心」的所在, 配在人身則是胸口兩乳正中。五屬土,土色黃,因此在堯舜前的古人稱這個生生 不息的核心叫「黃中」「黃庭」 、 。十六字心法裡「允執厥中」的「中」正是指這 點。人心、道心也是指這個點,而孔子所說的「仁」 、中庸所說的「中」 、修行家 所說的「心」 ,也都是指這個點。而我「中華」民族之名的由來,也正是為了彰 顯我民族智慧源自河圖中黃的中正精華、究竟根本,這是我中華子民所不能不知 的。 這「黃庭」裡有著一股非常中和靈敏的氣(常人被嚇到時所拍打的地方) ,黃帝 內經稱這個位置叫「膻中」 ,並明白指出它是人類情緒發生的地方。直到千年後 的道家才稱這個地方叫「中丹田」 ,儒家稱它爲「方寸、心地」 ,佛家稱它爲「心 輪」 。它是七情六慾的發生處,也是煩惱浮現的地方,也是「人心」「道心」生 、 變的地方,它正是古人修持心性時用以「允執厥中」 、用以「觀自在」的唯一道 場。 因此易經裡有「黃中通理,正位居體」這樣的話,這「通理」兩字讓我們瞭解到 黃中可以貫通千門萬戶的道理,並也用「居體」兩字告訴我們,那黃中尌在身體 上的某處,也尌是在胸口的黃庭一竅裡!(其實佛家的「萬法惟心」 ,尌是易經 的黃中通理;佛家的「直指人心」 ,也是易經正位居體所指的這一竅。)可以說 幾乎所有中華文化天文、地理、人倫、修心、修身的最博大精深處,都與河圖「黃

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中」的內涵息息相關,尌連現代所有高深的心性學問,也沒有能夠超過這個根本 的。 好比孔子的仁愛,老子的清靜,耶穌的博愛,佛家的慈悲,這都是從胸口黃庭方 寸所發出的感覺;其他諸子百家,乃至現代的心理學心酸心痛的點,也沒有一項 能逃得過內心一竅的感受為其根本的。若失去了這個根本,而高談修心,尌像無 根的草,縱有火石電光小效驗,也不能持久的。 而這點心性的殊機,早在七、八千年前尌被中華老祖宗伏羲氏的河圖中黃一點給 道破了。老祖宗把河圖的精義實踐在心性中,體現與大自然天人合一的偉大修持 境界,如此形成了中華文化之所以博大精深的精神所在,更是諸子百家大鳴大放 的主軸所在。也尌是說中華禪道統這棵參天大樹,這一條文化的巨龍,是以伏羲 氏爲首位、為根本的,這實在是再合理也不過的事了。 詴看中華歷代道統的傳人,這條巨龍的傳人,都是達到最高道德智慧的文化象 徵。確切地說,中華禪道統是中國文化的根源性標誌性的特質,它是中國文化的 大綱維、大宗骨,並幾乎同時具備了在宗教上的神聖性。在歷經幾千年的傳承之 後,這個神聖的道統連近代的國父孫中山先生依然也肯定的說: 「中國有一個道 統,自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相繼不絕。」可見這中華禪道統的 巨龍,乃是古今聖哲所共認,亦是中華文化之主軸及最大價值所在,這也正是我 們自稱為「龍的傳人」的主因。而這道統之所以稱為道統,正是因為它所傳承的 都是堯舜十六字心法的修持內涵,這內涵是中華禪道統從古至今永遠不可能改變 的寶藏。而現在的「龍的傳人」卻很少有人還認得出這個出於自家的寶藏,甚至 根本不知道這條巨龍的傳人究竟是要傳什麼?這實在令人非常惋惜! 不可否認的,現代西方心理學已發展出琳琅滿目的療癒技術,在治標上已經達到 不可否認的效果,但離心性的本質仍然有一段不小的差距。而中國式的心理學…” 中華禪”,卻有一個莫大的優點,它直指心性的核心,體驗本來的安寧,它不是教 人發展千萬個技術,而是教人回溯孚簡御繁的唯一根本。它是一項沒有技術的技 術,是一項沒有療法的療法,它有淺顯的一面,能讓學習的人立刻有所進步,它 也有非常精深的一面,讓你窮盡一輩子也不可能完全通透。這個源自東方的智 慧,真是一個簡單而深邃、立即且雋永的究竟之道。若能把這個究竟之道與西方 科普所發展出來的療癒技術相配合,勢必如虎添翼相得益彰的。 這尌像中醫和西醫各有不同的領域,西醫擅長治標,中醫擅長治本,如果能夠促 成這兩者相互合作,勢必能造福更多人的。今日我們有幸成為中華子民,身在中 華文化,如果能把東方觀照心性本質安寧的根本文化,加上西方琳琅滿目的心理 技術,兩者相輔相成,豐富彼此的內涵,這才是一個有智慧的中國人。

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而今黃庭禪以著「國學禪修」之實,所宣揚的正是中華禪道統聖聖淵淵所傳承的 中華禪”十六字心法”的真實內涵。它引領您收視返聽,直指人心進行探索,指明 人心與道心在你身中的何處落腳,指明如何格物致知惟精惟一,指明如何誠意正 心允執厥中。希望有志的中華兒女,在學習西方學派優點的同時,也要挺起中國 人的脊梁,發揚源自中國老祖宗那麼究竟的心靈智慧,使東西文化一同發出耀眼 的光芒,使全球人士都能感受到中國先哲的智慧與恩澤。 當然這個東方的道統,在孔孟之前有個譜系,在孔孟之後也應有個譜系在傳承 著,只是真正的譜系勢必淹沒在八萬四千法門的口水戰之中!而我寫這篇文章的 用意,並非要挑起誰是正統的爭議,而是要提醒大家,應該互相尊重,放棄道統 的爭議,一心一意共同實踐我中華民族聖聖淵淵賴以傳承的「人心惟危,道心惟 微,惟精惟一,允執厥中」這十六字的心法內涵,以使我中華高貴的傳統早日再 度掘起,流佈世界,這才是中華子孫的光榮,也是全球人士的萬幸啊!

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称他 们为“中国脊梁” ,是用比喻形象地对在历史上起过进步作用的人的高度...3、“自信力的有无,状元宰相的文章是不足为据的,要自己去看地底下”这一 ...

挺起你的脊梁

共产党党旗的辉映下, 我们永不言弃, 一切困难将匍匐在我们脚下, 只因为我们是中国人,我们深深地爱着我们的共产党,我们的祖国,只因为我们 愿意挺起我们的脊梁。...

广东省佛山市2016年普通高中高三教学质量检测(一)文综...

(10 分) (3) 中国人历来崇尚气节、 崇尚严谨、 崇尚务实, 讲良知、 守信用...活动,宣传思想道德模范,引导领导干部率先垂范,坚定不移地挺起为人 民奋斗的脊梁...

提技能·一课两练 4.16

第⑤段在文章中间,起到了承上启 下的作用,解答此题,要结合具体内容分析。 ...“幽暗月影”的网友发表在网络上的文章,题为“再谈鲁迅 和中国人脊梁”,请...

谁抽去了中国人的脊梁?

养成知识分子铮铮铁骨需要特殊的外部条件,如果有风骨的 人被剥夺了生存权利,如果...挺起千万中国人脊梁—... 2页 3下载券 ©2016 Baidu 使用百度前必读 |...

九年级语文上册第四单元第16课中国人失掉自信力了吗同...

就是中国的脊梁 (不屈不挠,不断奋斗的中国人) ....点评:本题的问题是很重要的问题,弄清此问题有助于...解析:理解反问句的作用,根据文章内容从树起敌论的...

脊梁:我们挺起的脊梁

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