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硕鼠


《硕鼠》 硕鼠硕鼠,无食我黍! 三岁贯女,莫我肯顾。 逝将去女,适彼乐土。 乐土乐土,爰得我所? 硕鼠硕鼠,无食我麦! 三岁贯女,莫我肯德。 逝将去女,适彼乐国。 乐国乐国,爰得我直? 硕鼠硕鼠,无食我苗! 三岁贯女,莫我肯劳。 逝将去女,适彼乐郊。 乐郊乐郊,谁之永号?

翻译: 大田鼠呀大田鼠, 不许吃我种的黍! 多年辛勤伺候你, 你却对我不照顾。 发誓定

要摆脱你, 去那乐土有幸福。 那乐土啊那乐土, 才是我的好去处! 大田鼠呀大田鼠, 不许吃我种的麦! 多年辛勤伺候你, 你却对我不优待。 发誓定要摆脱你, 去那乐国有仁爱。 那乐国啊那乐国, 才是我的好所在! 大田鼠呀大田鼠, 不许吃我种的苗! 多年辛勤伺候你, 你却对我不慰劳! 发誓定要摆脱你, 去那乐郊有欢笑。 那乐郊啊那乐郊, 谁还悲叹长呼号!

结合诗经《硕鼠》分析生活活动人与像之间的诗意情感关系

人的生产活动是人的生活活动的基础, 它是在人与自然之间展开的一 个过程。在生产劳动中,人改造了自然,使自然变成了人化的自然; 同时,在人改造自然的过程中也改造了自己,丰富了自己。这就是所 谓人的本质力量对象化的过程,也就是说,在人自然的交换过程中, 人以自身的本质力量作用于自然, 使自然不仅脱离不适宜于人生活的 原始粗糙状态, 而且在这种被改造过的自然中展现人的肉体和精神的 力量。 因此, 人的生活活动在属于自然的同时, 又有超越自然的一面。

马克思说过:生活活动是社会发展的前提,是人类发展、延续的基础 “劳动首先是人和自然之间的过程??人自身作为一种自然力与自 然物质相对立。为了在对自身生活有用的形式上占有自然物质,人就 使他身上的自然力——臂和腿、头和手运动起来。当他通过这种运动 作用于他身外的自然并改变自然时,也就同时改变他自身的自然。 ”

人是感情动物,难免在生活中触景生情。所以对待生活诗意还是比较 乐观的。因为生活不是单调的舞台.所以我们要顾及情感,不能选择 逃避和疏忽 ,人的生活活动会导致人与对象的诗意情感关系,也就 很可观的发生了联系. 动物对事物感觉的角度是单一的、而人感觉事物的角度则是多样化 的、对同一对象人既可以产生好感。也可以产生厌恶感、一个人对一

只老鼠的感觉、就如‘硕鼠‘中所描写的一样、就如实的表达了这一 感受、并用老鼠来比喻恶人。可见、动物对事物的感觉是单一的。所 以人得感觉不但可以同对象发生伦理和道德的关系、 而且还可以发展 成为一种诗意情感的关系。 文学艺术正是人的感觉中这种诗意情感高 度发展的产物、 “硕鼠”就是根据这种关系、将“鼠’跟‘人’这两 种像结合在一起来深刻的表达人得生活活动与像之间的诗意情感。

大多数农民明明知道剥削者对他们的不管不顾,想要摆脱,却始终没 有去摆脱,只是一种抱怨,一种愤怒,即使是抗议的话也仅仅只是口 头上的,并没有去实际上的去反抗,很难去形成一定的规模。而统治 者似乎也是捉到了这一点,并没有过分的在乎农民的疾苦,仍旧是不 断的剥削,掠夺,农民苦不堪言。存在远见的总是少的,多数的农民 们没有看出农民集结起来的力量,但是少数的有志向,不刚一辈子受 屈辱之士以及被逼的无路可走的农民们就开始了真正意义上的反抗 之路,他们通过朗朗上口的诗经,巧妙的情景结合,激起农民们的共 识开始了一起的反抗之路。例如《硕鼠》作者通过老鼠和农民的关系 巧妙的农民与统治者的关系给形象的比喻出来: 《硕鼠》主要抒写的 是农民的不堪忍受重税,对不讲仁义恩德,残酷无情的剥削者的愤恨 和抗议, 表达了他们发誓离开剥削者, 而去追求美好快乐生活的愿望。 诗用硕鼠比喻剥削者,贴切生动,既辛辣又含蓄,其中重章叠句式的 表达,正是一主题的反复申诉,增强了情感的表达,末尾一句“谁之 永号”的反问。更把农民脱离剥削者的心中的向往表现淋漓尽致,而

给读者却留下了深长的回味。 《硕鼠》深刻的将生活活动的人与像之 间的关系的诗意情感表达的淋漓尽致、 全问反映了当时社会的经济状 况、政治矛盾、意识形态和风俗习尚,还揭露了统治阶级层的剥削丑 行,反映了下层人民的生活和感情、


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