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高三语文二模作文审题分析


【2014 年静安四区联考二模作文】 阅读下面的材料,自选角度,自拟题目,写一篇不少于 800 字的文章。 野地里的树,生机勃勃,但是由它自由生长,最后可能成为一堆劈柴。公园里的树,几经修 剪之后看上去赏心悦目,但是可能就缺少了个性和活力。 文质彬彬 对于一棵树而言,如果由它自由生长,可能成为一堆劈柴,如果对它进行修剪,又可 能使他缺乏个性和活力。 一颗没有修剪的树虽然保持了自然

和个性,但却失去了美感。这样的树最终只能成为 柴火。 人也是如此。所谓“玉不琢不成器,人不学,不知道。 ”没有人的后天的学习和雕琢, 即使是一块美玉,也不能成大器。王安石笔下的方仲永,虽然是神童但缺少了后天的学习, 即使有指物成诗的天赋,也只能“泯然众人矣” 。 “不以规矩不能成方圆。 ” 荀子道: “木受绳则直, 金就砺则利, 君子博学而日参省乎己, 则知明而行无过矣。 ”人就是需要不断的学习来修剪自己,使自己不断的获得完善。通过学 习,人应当把自己的不足之处加以修剪,那么就能达于“无过”了。 但经过太多的修剪, 又会使树失去了他本来的个性和活力。 这样的树只能成为人们的观 赏物罢了。 但经过太多的修剪, 又会使树失去了他本来的个性和活力。 这样的树只能成为人们的观 赏物罢了。 龚自珍对于天性的束缚大声疾呼,他言道: “江浙之梅皆病。 ”其实何止是树木梅花,人 性亦是如此。在清朝大兴文字狱之下,人性受到了极度的压抑。正如梅花,在修剪之后符合 了文人画士孤僻之隐,人也使自己经过修剪,以迎合大势。人的天性丧失,如病梅一样失去 了个性和活力。这样的人只能是一个时代的产物,沦为历史车轮之后被抛弃与埋没的尘土。 在程朱理学“灭人欲”的影响下,人性收到了极大的压抑。那些人们不得不遵从礼制,兢兢 而如履薄冰。这样的生活失去了人性,也没有了生机。 所以,我们必须在“自然”与“美感”之间为树木找到一个平衡点。对树木的修剪也应 当适度,所谓“过犹不及” ,修剪太过则失去了个性,不及则显得粗野。 对于我们自身而言,也需要在“文”和“质”之间找到平衡, “文”就是文饰,既是礼 仪制度,儒家的修身齐家治国之道, “道”就是天性,即是道家无为下的天地之大美。文胜 质则史,质胜文则野。只有文质彬彬,然后君子。 我们的社会应当是一个兼顾文与质的社会,既应有一定的法度,又要鼓励个性的发展, 唯有如此,才能使社会和谐稳定,人人自得其乐。 同样,我们也希望树木被修剪得文质彬彬,如谦谦君子一般,文雅又富有生机。子曰: 随心所欲,不逾矩。这样的树木,这样的人,这样的社会才是丰富多彩,文质彬彬的。 【2014 年黄浦区二模】 林语堂说,要做自己人生的主角,不要在他人的戏剧里充当配角。有人却不以为然。对 此你有怎样的思考?请选取一个角度,写一篇文章。 要求(1)自拟题目;(2)全文不少于 800 字;(3)不要写成诗歌。 主配皆宜,方为影帝 林语堂说,要做自己人生的主角,不要在他人的戏剧里充当配角。但我却认为,一个人 驾驭得了主角,演活了配角,才能捧起自己人生的奥斯卡,完成自己人生的价值。

不得不说, 《最后一片常春藤》中的老贝尔一位“影帝”他是苏珊小姐人生的配角,默 默关心,给予资助,最后舍身点燃她对人生的希望。但他同样是自己人生的主角,他完成了 自己的人生价值, 一幅叹为观止的杰作。 由此, 谁能说主角、 配角如鱼和熊掌, 不可得兼呢? 但有人一心只想舍鱼而取熊掌,只专注于做自己人生的主角。而他们忘记了一点,若是 专注做好自己人生的主角,聚焦自我,处我会越来越清晰,他人的戏台越来越模糊,这样会 引出一个结果:不久之后的我们会无戏可唱。看不到他人的悲喜人生,看不到其他主角所走 的弯路, 失去间接经验的我们只会将自己陷入死角。 由此, 适时地在他人的戏剧里充当配角, 为他们甘做背景,也是成为自己人生的主角,乃至影帝的必由之路。 如斯, 愿成为他人配角的人必有长远的眼光。 有长远眼光的人或许可以透过一层层幕布, 看到自己追求的大事业, 使自己在这条光荣的荆棘路上完成自我的价值, 成为自己人生的主 角。须知,古今之成大事业、大学问者皆为接力跑选手。若干年后,撞线的“主角”收获鲜 花掌声, 此时再伟大的前人也只能沦为配角, 但是这些配角又何尝不是自己的主角呢?牛顿 是主角,被其踩在脚下的巨人伽俐略又何尝不是主角,是物理学上的一位影帝呢?因此,我 们不该不甘成为他人人生的配角。有配角,才有大事业、大学问的延续。若人人都只想成为 自己的主角,这一条光荣的荆棘路永远中能止步于开头。 主配皆宜,方为影帝。只有在他人的戏剧里充当配角,方能成为自己人生的主角,觉积 丰厚的底蕴,也只有在自己的人生中完成了自我价值的实现,才有酱为另一主角做配角,为 自己一生所追求的大事业作配角,这样的人生才是影帝的最佳影片。

戏里戏外 仍然记得有一位台湾女记者这样说自己的女儿: “我让她去表演个节目,她不肯, 说, ‘妈妈,我要坐在下面给好朋友鼓掌。 ’ ”这是个年仅 6 岁的小姑娘。 当九零后乃至更多的独生子女被贴上“自我中心”的标签,这样一段故事引发了更多人 的深思。在人生的舞台上,我们该饰演怎样的角色?做主角,我们表现出的是强烈的自我意 识;做配角,体现的是人与人之间的交流与互益。我认为,在物质与精神的双重舞台上“手 之舞之,足之蹈之” ;曼德拉忍受牢狱之灾长达 27 年,却仍然借着正义的灯光,在人生的舞 台上气宇轩昂。他的言辞在整个世界依然掷地有声; “麦田的守望者”出身富裕,却选择了 发表小说后隐退,赛林格把人生演绎得随性却严肃,在“迷茫一代”中脱颖而出,却留下了 一个发人深省的收场??. 为自己的人生做选择,这是一个“全人”的基本要求。在自己的戏里,我们必须自信、 投入。 然而,人之所以为人,很重要的一点是因为人类具备社会性。没有人是一座孤岛。人与 人的戏剧自然也会有交集。在他人的戏剧里,我们应该摒弃“戏外”心态,同样投入地去配 合,我们会因此有不同的收获。 “不要问我的丧钟为谁而鸣,它为我而鸣” ,约翰唐恩所具备的正是当今社会所匮乏的 “配角”心态,或者说,一种更为广泛和人文关怀。因为利益更多,因为欲望更多,我们越 来越入自己的戏里,越不愿意到戏外做一个“龙套” 。其实,越是高度发达的社会,就越是 需要以这样的形式进行交流。 “独角戏”已经不能为人们的发展提供足够的空间。因此,抽 入到别人的戏中做配角,于已,是一种新的体验,是个人价值的拓宽;于社会,是前进的驱 动力,是个体到整体的纽带。而这一切的来源,便是我们戏里戏外始终不变的投入。 我们的头上有两重天,一重是屋顶,一重是星空。无论是在屋顶下表演其乐融融的集体 舞, 抑或是在星空下高傲地独舞, 我们都显得那样的投入, 因为我们在演绎生命最美的含义。

愿为栽花人 清人陆润庠曾言, “与菊同野,与梅同疏,与兰同芳,与莲同洁,与海棠同韵,定自称 花中神仙。 ”花中神仙固然好,然若将其比作生命,是否会因各色花的气味遮蔽了属于自己 的一方馥郁?游窜花间,是否会淡离自己的芬芳?以我之言,在生命中不做游息的赏花者, 而做专注的栽花之人。 若你是一壶水, 你也将因在别人生命中的不同身份而有所不同——山凹中为潭, 山顶上 为漾,山间中为涧,两岸边为溪??你或可客串于他人的风景中,为他人点缀景致,而你自 身却因终日停滞日趋干涸——这边为林语堂所说 “要做自己人生的主角, 而不要再他人的戏 剧里做配角。 ”只因你是你自己的导演与观众。人们可以在他人生命走马观花虚度一生,也 可以集中专注于充实自己的生命。若今朝赏菊、明日揽梅,固然可以做花中神仙,但却是任 何一篇花瓣与枝叶都握不信、带不走的。你只待悉心栽培属于你生命的花朵。 若在他人的生命中充当配角是为“赏花者” ,那么丰满自己的生命厚度的主角实为栽花 之人。赏花是随处一摘一拔,花香终不全钻入你骨中,而栽花是将花根埋于血液风骨之中, 让你有自己的精神、自己的血肉。陶渊明之“采菊东篱下” ,林敬和之“疏影横斜” ,孔夫子 之“兰当为王者香” ,苏东坡之“只恐深夜花畦去”??他们都因一份专注而找到了自己的 位置,栽下了自己的风骨。再者李白“诗为酒,月为明灯” ;王摩诘诗中有画、画中有诗, 恪守自己的言行,这才是在自己的生命中做主角的意义。不崇拜、依附或附和他人的生命, 亦不因留恋他人的生命而遗失了自己的色彩。 栽花人不公是种下自我, 更是专注培育的象征。 若没有自己的精神,又无对自己的尊重和认真,那么注定只能成为赏花者。他人景色中的配 角,装饰他人生命。 诚然, 当今快节奏的都市生活已让我们无心赏花插柳, 但这并不意味着人们可不重视自 我的价值。 齐白石画虾不见水, 只因水是过客, 虾才是自我的象征。 不做留恋他处的赏花者, 愿为呵护自己生命、做自己的主角的栽花人。 主角与配角 林语堂曾言:要做自己人生的主角,不要在他人的戏剧中充当配角。这话诚然不假,因 为没有人会一生甘于被人遗忘在灰暗处, 尤其是对于当今这个开放且拥有更多展现机会的社 会而言,没有谁会一辈子充当主角。 配角与主角的关系往往是春泥与鲜花,没有碾落的泥土,花朵绝不可能安然吐露芬芳。 然而人们往往只看到绽放的娇美,因而争当花朵,仿佛只有这样才能体现生命的价值所在。 就如同英雄主义,人们对英雄的情感是十分矛盾的,即是爱戴有加又想取而代之,英雄的存 在让人们感到安全却也却也感到卑微。 所以若是有一天人们不再需要他或是厌倦了他, 英雄 就失去了安身立命之所。人们可以回归平常,而英雄却不能,可见那些一直用来衬托英雄丰 功伟绩的民众是极为重要的,甚至可以说他们才是主角存在的意义。 人们对于想成为主角的心态是可以理解的,没有人生来就看破红尘,回归本真,这就是 人生的本性——占有欲。占有欲往往使人前进,使人生处于永远未完成的状态,然而过于极 端化可能迷失方向,被占有欲操控会使人的道德底线被冲破,不择手段、强取豪夺,从而一 发不可收拾。这种刻意的追求,想紧紧抓住一切到头来只能画地为牢,反而成为所占有之物 的奴隶却仍沾沾自喜。得失是人生常态,看开一些,少一些争夺就多一份恬静。往往随性之 人才是得到愈多的人,因为他们从不曾失去,只有万物的皈依。 人生没有绝对的主角,否则就只能称为“英年早逝” ,才有可能一生宰割他人。绝对的 主角在历史上并不罕见,查理一世的过于专制最终将其自己送上断头台,死在“配角们”面 前;儒学根深蒂固的统治地位,使其逐渐僵化,在面对外来文明的入侵时不堪一击。主角和

配角往往要互相配合, 即便是在戏中也没有人能享有绝对的戏份, 否则只会劳己伤身而又单 调乏味。 真正的主角通常潜藏于配角之中, 正如真正的深刻通常蕴含在平淡之中, 这也就诠释了 英雄可以在关键时刻及时现身的缘故。只有充分体会到人民的苦难,有感同身受之痛,才可 成为受人尊重的英雄。高高在上的独角戏只能是寂寥收场,没有观众,何论精彩?

【2014 年虹口二模】 阅读下面材料,根据要求作文。 阅读材料,任选角度,自拟题目,写一篇不少于 800 字的文章(不要写成诗歌)。 有一群人抛开束缚, 一有机会就走出去, 并为自己起了一个特别的名字―― “穷游” 。 “穷 游”人,追求一种不同以往的行走方式。背上行囊,清爽上路;风餐露宿,简朴行走;读山 阅水,心灵自由。他们的足迹,可以踏入还未被开发的地方;他们的梦想,就是要穷尽想游 之地。有时,还会无计划、无目的,买一张车票,潇洒出行。 时下,强劲的“穷游”风,刮进了校园。家长、社会对此表示忧心。 【范文】 穷游,无所不游 高原上的溪流,流入河,流入江,流入大海,没有束缚,没有计划,没有目的,流入石 隙,流向低处,仅此而已。 古云“上善若水” 。水无所求,因此无所不能。没有目的,因而最终可能到达一切目的。 无论自然, 或是出游, 以及万事, 达到一切目的而不受束缚的唯一方式就是 “没有目的” , 而“没有目的”的前进也正是通向那超乎预想的伟岸目的唯一的方式。 “穷游”可谓是最佳的出游方式了,因其自然,因其没有目的。 买一张车票,潇洒出行,在最想下车时下车,在最想咏叹时咏叹,在最想归乡时踏上归 途。不既定的行程,在每一个景点理应收获却无法收获的“目的” ,穷游时的每一步都是目 的。老子骑青牛西行,阮籍驾车呼啸山间都是穷游,我们不知其到达何方,但游时的欢畅是 一定有的,感慨是一定有的。 确实,穷游之时前路未卜,担忧也是理所当然。然而,若是庄子不再“曳尾涂中”而去 做了官吏, 若是徐霞客用功名代替远行——选择了那些目的明确到脚下的每一块砖都没有分 别的路的他们,会有任何成就吗? “穷游”的生活态度,正是在于对这些过分拘束的对抗。如果对未卜前路的担忧可以胜 过对未知的一切的探索精神,人人耕种可好?人人做公务员可好? 悉达多从未说过自己“将要去悟佛法” ,张道陵从未说过自己“将要去修道术” 。漫无目 的的苦行,漫天目的的探索,如此以后,他们眼前手中的就是佛法道术,他们似乎并没有想 “如果失败” 。 因为他们理解, “穷游”总有收获。甚至,一个人,生中收获最大的时光,也就是迷茫 的时光。 是的,我们需要“穷游” ,却又畏惧“穷游” 。害怕失败,因而选择了既定的道路。写一 篇文章,想要展示一个时代,殊不知随性而作即是一个时代;在课堂中学习,竟想着事业金 钱,殊不知只有热爱学习才能有所收获。 因为,无为则可无不为,没有目的的出游,最终的目标却是无穷远。 或许,从那“穷游”的风气之中,我们可以看见如今青年们无所畏惧的气概。也许他们 并没有想过无为而治之类,然而,那正是更深的无为,而以致更远的无不为了。

或许大多碌碌无为的人在“穷游”之后仍然回归了追求某一个目的的平庸生活,然而, 也一定有用一生去“穷游”的人——这样的生命,才会达到更高远,乃至无尽。

【2014 闵行二模作文】 27. 阅读下面材料,根据要求作文。 印度诗人泰戈尔在《飞鸟集》中写道: “夜晚的黑暗是一只口袋,一只盛满了发出黎明 金光的口袋。 ” 闵行区 2013 学年第二学期高三年级质量调研语文考试作文解析 七宝中学 杨帆 【原题再现】 阅读下面的材料,根据要求作文。 印度诗人泰戈尔在《飞鸟集》中写道: “夜晚的黑暗是一只口袋,一只盛满了发出黎明金 光的口袋。 ” 这句诗引发了你怎样的思考?请自选角度,自拟题目,写一篇不少于 800 字的文章。 【审题】 夜晚——黎明 黑暗——金光(光明) 困境,逆境,挫折,困难,失败的遭遇??——希望,成功,有用的、美好的东西?? (不良体制,强权——理性,智慧,人性的真善美,民主自由) 黑暗是口袋——黑暗给人束缚、局限,带来威压,看不清出路?? 黑暗口袋里盛满金光——黑暗中装载、孕育着光明 【立意】 黑暗中孕育着光明 夜晚的黑暗中看到黎明的金光 黑暗可以转化成光明 夜晚过后是黎明 (夜晚黑暗与黎明金光的关系:并存,转化,先后,隐显??不必细究,自圆其说即可) 偏题情况(四类卷) 抓住机遇 透过现象看本质 【论述】 两者搭到,关系论述准确到位,事例恰当、新颖,分析贴切。 一类 鼓励有思想性、 深刻辨证的文章。 两者搭到,但关系分析得比较绕,不太到位,事例合理,有一定分析。 谈及两个概念,事例老旧,事例与观点若即若离,缺少与观点的勾连 二类 三类(基准 49 分)

论“怎么办”的情况:怎么做才能在黑暗中看到光亮? 坚持,信念,耐心,勇气,审时度势?? 看论述过程中有没有扣住关键词展开,不能撇开黑暗与黎明金光单论上述某一点。 在同等情况下,能紧扣围绕核心词论述的,分数酌情提高,反之,则酌情下压。 1、黑夜之后是白昼 印度诗人泰戈尔在《飞鸟集》中写道: “夜晚的黑暗是一只口袋,一只盛满了发出 黎明金光的口袋。 ”黑夜深不可测,无边无际,直到一束黎明金光划破天际,迎接白昼。 人生也无非是黑夜与白昼的共同体, 所沉沦的黑暗终将会被耀眼的光芒所刺破, 希 望与梦想,突破与创新,就在瞬息之间从隐秘的黑暗中突现。不要畏惧无边的空洞的寂寞与 无助,每一颗苦难的种子下蓬勃着生机,等待着重见黎明。 于黑暗中蓄势待发,最终破蛹而出,一飞冲天。或许每一个深陷苦难的人就如同落 入凡间的天使,失去了头顶的光环,越显落魄,仿佛就要隐溺于无边的黑暗中。而常被人忽 略的,是于逆境中成长,在悬崖峭壁上突破石缝的生机。在石缝间经历着岁月的磨砺,在那 种阳光照不到的裂缝中,它们积蓄力量,就算磨破肉体,也要为遇见阳光而前进。苦难算什 么, 它不过只是为了衬托幸福有多美好而出现的对照物。 身陷苦难的人不应该放弃原有的期 待与梦想, 因为黑夜它其实并不漫长, 而唯有希望的坚强滋长才能帮助黎明的金光划破天际。 于黑暗中冷静思考,回归本真。人心是很容易受影响的,被风一吹或许就迷失了方 向,就如蒲公英,看似自由却也居无定所,任风肆虐,被迫飘零。诱惑是金光般的绚烂,而 步入黑暗是让自己只看见自己,看见自己的心,回归本真。没有浮夸,没有快节奏的生活, 审视自己,将偏离轨道的肉身带回心灵,然后,全新的你就会迎来新的白昼。黑暗中的你如 此沉静,这不是孤独,是心灵的净化,你勇敢直面眼前的挫折,你用心灵的强大支柱支撑起 将要压垮你的黑暗,你用心灵的希望的金光给你带来黎明的报晓。 于黑暗中探寻价值, 升华自身。 路不都是光明的, 而寻找自我价值的路就更显无光。 你于黑暗中摸索、探寻,按照心的方向,实现自我升华。著名自然学家赫尔曼.黑塞一生穷 困潦倒,生活全然一片黑暗,但他却在这无边无际的黑暗中秉持信念,不断摸索,他热爱自 然,将一生的精神信仰归于自然,他不怕孤独,他等待的便是人生意义的完善,便是黎明刺 破他黑暗的物质生活,物质的黑暗没有什么可惧怕,只要信念还在,精神的金光就会笼罩。 等待黑夜翻面之后就是新的白昼, 不要害怕生命中不完美的角落, 阳光终会在缝隙 中洒落。 “夜晚的黑暗是一只口袋,一只盛满了发出黎明金光的口袋。 ” 2、夜的口袋里是黎明 印度诗人泰戈尔在《飞鸟集》中写道: “夜晚的黑暗是一只口袋,一只盛满了发出 黎明金光的口袋。 ”是的,乌云背后是金光四射的太阳,雨打风吹过后总会有阳光普照大地。 沃尔特.迪斯尼在黑暗的车库里成就了他非凡的动画事业, 以一个一贫如洗的小画 家摇身一变,风靡全球。安藤百福在一系列的事业失败之后,在工作室里年复一年地研究泡 面技术,终于炸出了第一块方便面,推动了一个新产品的诞生。他们以自身非凡的毅力和如 不倒翁般不倒的意志坚持前行,冲破了黑暗,从人生低谷攀上了人生高峰,尽享“一览众山 小”的快感。 顾城有一句话: “黑夜给了我黑色的眼睛,我却用它来寻找光明。 ”以充满光明的内 心才能在黑暗中找到光明的出口。 二战期间, 巴黎被占领, 然而市民们并没有就此陷入绝望, 他们自发发动女士们佩戴玫瑰,露出笑脸,并不因为有“入侵者”进入了家园而丧失对生活

的美好憧憬和追求,果然,巴黎很快就被收复了。三毛从阴郁的雨季进入撒哈拉的烈日下, 靠的不是别的,而是心中对美好世界的向往和热爱,对身边人的爱意,光明的内心是冲破黑 暗荆棘的至强能量! 对有些人来说,或许又有些不同。 “圣雄”甘地内心有着不灭的信念——非暴力不 合作, 将印度解放缓和宗教冲突??对这一信念的坚持是让他在狱中绝食至瘦骨嶙峋的精神 支柱, 是让他在数十年的时间里过着朴素艰苦的生活为之奋斗的不竭动力。 这一切促使他可 以亲手纺织衣物, 带领民众步行去海边制盐。 正是他内心不灭的信念使他永远保持着年轻时 的信心、热情与激情,为和平解放事业而奋斗终身。就算黑暗的中世纪也能孕育出文艺复兴 的曙光,只要你有点亮黑暗世界的追求, “星星之火,可以燎原” ,不要担心后果能否成功。 从巴勒斯坦的嫩原上到地中海流传着这样的一句古老的谚语: “四月雨带来五月花 “。 这是当地农民们在这片世代耕作的土地上总结出来的, 四月的阴雨连绵中滋养着为五月 繁华似锦准备的沃土,黑暗中总是孕育着希望。 到现在,你还有什么理由放弃、气馁、绝望,要知道“天无绝人之路” ,除非自己不 再抱有希望,自断后路,那么只要努力,总会有出路。因为,夜的口袋里是黎明, “四月雨 带来五月花” ,雨下的越猛烈,花开的愈艳。

【2014 长宁、嘉定高三二模】 27. 作文。 著名作家毕淑敏说,山的存在,让我们知道,这个世界上有一些事物必须仰视。 这句话引发了你怎样的思考?请选取一个角度,写一篇文章。 要求: (1)题目自拟; (2)全文不少于 800 字; (3)不要写成诗歌。

仰视与敬畏 山,拔地参天,高耸雄伟;水,静如处子,动如脱兔;天,苍茫无垠,深邃无边?? 面对大自然的伟岸凛然,神秘博大,我们只能叹服,正如毕淑敏所说:这个世界上有一些事 物必须仰视。这种仰视,产生一种敬畏,支撑起人的心灵姿态和生命意义。 哲学大师康德最喜欢仰视星河: “每当我静静伫立仰望那浩渺深邃的蔚蓝色天空时, 一种永恒的肃穆和生命的崇高便油然而生——仿佛上帝在叩响自己的额头, 一股神秘而伟大 力量如波涛汹涌而来??” 仰视,让我们感知自身的渺小,让我们的心变得丰富、敏锐;仰视,也让我们感知 未知,让我们保持敬畏的心态。这种敬畏,不是恐惧,不是无知的迷信,而是面对形形色色 现象时的惊仰,不是世界是怎样的,而是世界竟然是如此这般。就像老子面对黄河曰:上善 如水;就像陈子昂登幽州台时吟:念天地之悠悠,独怅然而涕下。这种敬畏是对万物尊严的 感受,使我们在匆匆流逝中看到永恒和静止,在普通简单事物中看到无限和大道的端倪。从 这个意义上说,敬畏是信仰的根源,而信仰正是人生意义所在。 我想起一部伊朗电影。 影片中, 做护工的女主角流产了, 与雇主的纠纷闹上了法庭。 如果胜诉,她将获得巨额赔偿,足以让她脱离贫穷。当她被要求把手放在《古兰经》上起誓 时,她犹豫了,流产的原因究竟是雇主的推搡还是那日遭遇的车祸,她不能确定,于是她缓 缓地说出: “我无法对真主说谎。 ” 对真主的仰视, 对戒律的敬畏, 让她战胜了对金钱的渴望。 我国自古以来也有 “举头三尺有神明” 之说, 揭示了敬畏是道德一部分的文化传统。 孔子曰:君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言。不知敬畏,乃不知正义与规范,不诚

实,不怜悯,不守法,只有贪欲、仇恨、欺诈和狡猾。康德说,敬畏产生崇高感。敬畏是对 世界的一种理解方式,也是对比自身更高尚意义的洞察。 康德敬畏的星空和道德律,虽然有宗教的背景,却点明了仰视与敬畏,敬畏与道德 的关系:因为仰视,所以敬畏;因为敬畏,所以崇高。敬畏感源于人对自身局限性的反思和 认识,是人格修养的重要组成,支撑以信仰为基础的道德体系。哲学家赫舍而认为:知识由 好奇心来哺育,而智慧却由敬畏来培养。敬畏使我们发现真善美,追求真善美,铲除不时滋 生的恶之花。 然而,这种文化传统,历尽政治摧折,已渐行渐远,特别是经济力量已远比宗教或 传统强大得多,人们禁锢在市场运作的机制中,仰视的东西越来越少,伴随着敬畏的缺失, 自我的虚妄膨胀,不知不觉掉入欲望的深渊。一系列舌尖上的危机,腐败成风,骗子横行, 见证着当今社会道德滑坡,信仰迷失。 早在上个世纪, 蔡元培先生就针对这个不再受宗教力量控制的社会提出: 以美育代 宗教,实际上就是陶养真善美的情感, “使人的性灵寄托于美” 。先贤的言论给我们今天的启 迪,就是坚持仰视,保持敬畏,继承传统,让中华文明和世界各国文明一起,为人类提供正 确的精神引领和强大的精神动力。 心灵的力量源于敬畏,敬畏离不开仰视。温总理有诗曰: “我仰望星空,它是那样 庄严而圣洁,那凛然的正义,让我充满热爱、感到敬畏??” 仰 望 不要只顾着前方的功名利禄而急着赶路, 这样你会错过抬头仰望天空、 思索人生的 机会。其实,仰望是一种智慧,是一种人生的品格,我们要学会仰望。 仰望着伟人,学习他们身上闪烁着理性光芒的地方,会让我们的人生更加充实,会 让我们的生活更加美好。 仰望着李白,学习他那“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”的高贵、放荡不 羁、清明寡欲的人生节操;学习他那“天生我材必有用,千金散尽还复来”的乐观豁达、积 极向上的人生态度。 这个在中国诗坛上独领风骚的骄子带给我们的除了优美的诗篇, 还有珍 贵的人生启迪,对后代影响深远。 仰望着牛顿,学习他遇到事情勤于思考,遇到困难从不气馁的品质,学习他刻苦钻 研、不断探索的精神。牛顿可以说在物理学界是举足轻重的人物,他一生的贡献很多,他的 精神更是人类巨大而宝贵的财富!仰望他,学习他,让自己成为一个生活中的强者。 仰望着周恩来,学习他宽容大度、与人为善、和蔼可亲的性格。他在万隆国际会议 上的讲话, 令挑衅者感到无地自容, 令同盟者赞佩不已! 他是智慧与善良的化身, 仰望着他, 我们感到无比的温暖与自豪,让自己的精神世界顿发光亮! 一代代的伟人身上都具有许多优秀的品质, 而那些在生活中的平凡的人们何尝没有 值得我们去抬头仰望的地方呢! 小人物是金字塔的底座, 是整个社会的支撑, 他们中就的的确确有许多让我们感动和敬 佩的平凡而伟大者。 仰望着时传祥,我们想到了,他干的是最苦最累的活,而他却没有一句的怨言!他的精 神曾经轰动了全国,人们纷纷向他学习,他的确很平凡,但他又真的很伟大! 仰望着郑培民,我们想到了他一个人坚守自己的职业,不怕困难,不怕讥讽,甚至 可以把自己的生命奉献给社会主义事业!他的精神让我们所有的人感动不已! 仰望着雷锋, 我们应该学习他的钉子精神, 他虽然只是一个普普通通的解放军战士, 但是他在人们心目中的位置的的确确是很高很高的。 不管是伟人,还是平凡的人,凡是他们具有的可贵品质,我们都应该去学习。仰望 他们,可以让我们明理,可以让我们明智,可以让我们摆正思想,可以让他们成为我们生活

中的导航灯,指引着我们驶向理想的彼岸,走向新的成功! 学会仰望是一种智慧,更是一种人生的品格。学会仰望会让我们的人生更加精彩, 我们要学会仰望!

仰望的分量 仰望不是简单的头颅昂扬,而是将心志拔高;仰望不是简单的视野向上,而是将心胸开 阔。 仰望是老师,谆谆地告诫着你;仰望是船帆,时时的引导着你;仰望是一种分量,常常 的激励着你。 孩提时代自己常常仰望大人, 正如小数仰望大树一样: 渴望着自己拥有像他们一样的挺 拔,渴望着自己拥有像他们一样的威严,渴望着自己拥有像他们一样的智慧· · ·渴望着,仰 望着,跌倒之后爬起来,走过泥泞,走过坎坷,终于自己像他们一样了。我也学会挺拔了, 我也学会威严了,我也学会智慧了· · · 是啊,正是由于仰望,让我在前进的路上有了动力,这大概就是仰望的分量吧! 真的很难想象一个没有仰望的世界会是怎样的。 忘却了仰望,天空便不再多姿多彩,因为无人会看到;忘却了仰望,视野将不断缩小, 因为眼界只有脚下的一片;忘却了仰望,人生将不再有滋有味,因为你也忘却了追求· · · 成长,是必须仰望的。 孔子告诫我们:见贤思齐焉。难道不是说让我们仰望高于自己的人吗?既然这样,我们 何不向万物讨教,升华思想,陶冶情操,塑造完美自我? 高山流水,鸟语花香。立足于山水俱在的美景之中,闭目凝神似乎是一种绝佳的状态, 但抬头仰望更是难得的智慧。抬头仰望看到了上的庄严与伟岸,看到了水的灵秀与清澈,看 到了鸟儿的快乐和自得,更看到了一幅和谐美好的纯朴画面——大自然。 因为仰望,我抓住了美感,抓住了纯朴,抓住了罕见的自然,有谁可以说仰望不伟大? “长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。 ”在我看来这也是一种仰望。 一种自信的仰望,一种成功的仰望。正是由于仰望才淡化了现实的痛苦,浓化了明白的 希望;正是由于仰望才减少了失败的委靡增加了必胜的信念。仰望真是一位挚友。 仰望,只要你学会便可以拥有;仰望,只要你拥有便可以利用;仰望,只要你利用便可 以成功。 还在为你的前途黯淡而苦恼吗?不妨试着仰望吧! 低垂的头便可以重新感受希望, 而你 也可以重新拥有快乐! 请相信仰望的力量是无穷大的,哪怕只是简单的头颅高昂,视野向上。

【2014 年浦东新区二模作文】 27、阅读以下材料,按要求作文。 有人说,你是谁,便遇见谁。 也有人说,遇见谁,你便是谁。 这两句话带给你怎样的启迪和思考?请写一篇 800 字左右的文章, 题目自拟, 文体不限 (不要写成诗歌)

种子与阳光(68 分) 人生好比一朵花。 是它的种子决定了这是一树飘扬的繁樱还是一朵墙角暗芳的夜来 香;然而若没有阳光的哺育,春雨的润泽,它一辈子或许都不会生根发芽。如果幸运得多, 遇见春阳与甘露,那么它会绽放得更加灿烂。 人们说的都没有错。 “你是谁”即为人的本质,是蕴藏在种子里的品种;而“遇见 谁”则是外部条件,是阳光和雨露。你脚下踏着的路昭示着一路将会遇见的人,然而“人不 能两次踏入同一条河流。 ”人也无法在两个时刻作为同样的一人。遇见了,无论经历的是欢 声笑语亦或是憎恶泪水, 分别之后, 你就总会汲取些什么, 而有别于原先无知的懵懂的自己。 一切都要回到那颗种子说起。初心决定着你是谁,你要走怎样的路。梵高在心中埋 下一颗色彩的种子, 罗丹在心中埋下一颗线条的种子, 尼采在心中埋下一颗唤醒的种子?? 正是有了种子的扎根, 才会绽放这样一位天才的后印象派大师, 这样一位敢于把真实赤裸裸 呈现于世人的艺术家,这样一位敢于用“雷霆与火焰”向人类说话的神我论者。先驱者往往 怀着探索的种子,才会选择一条光荣的荆棘路,才会遇见最黑暗的夜和最美的黎明。 种子发芽, 雨水、 阳光的到席便尤其重要了。中国诗文化的种子从《诗经》 中发芽, 倘若没有魏晋古体诗的浸润, 汉乐府的四六尝试, 唐代诗语言最灿烂的话又怎么会绽放呢? 然而于其生长中,却总是有不断的创新和失败罢了。 这样想来,或许只有艰难的环境才更能促成人生的绚烂吧? 杜甫在“艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯”的凄苦中才极致地表现了文学的人道 主义关怀。倘若没有那场安史之乱呢?他是否还是那位能看到路边冻死骨的“诗圣”? 我想,他依旧会是一位伟大的诗人,却不会有如同现在的惊人动魄之作。从岩缝中 破顶而出的苍松愈加雄起苍劲; 在冰雪中傲然绽放的梅愈加冷傲凄美。 温室的气候培养千篇 一律的娇贵,只有在风霜雨雪中磨砺过的花才饱含生之热情。 现代人却往往贪欲太甚, 补习磨平了自己的心性, 而眼巴巴盼望多遇见些权势之人。 伸长了枝干往空气混浊的暖气棚里探头探脑,最后也只微微开出皱纹满面的枯花。 要谨记于心得便是相信我就是我, 在命中无数次巧合的遇见之时, 接受苦难也接受 阳光,避开污浊不染淤泥。请攀紧冬日的阳光,让种子开出风姿绰约的花。

以“咖啡豆”方式 (65) 你是谁,便遇见了谁。遇见谁,你便是谁。 是你创造了你周围的环境,还是周围的环境造就了这样一个你? 土豆、鸡蛋、咖啡豆,同样放在沸水中煮。几分钟后,土豆从原本的硬邦邦变成了 软塌塌;鸡蛋的外壳还是硬的,可内里很软,惟有咖啡豆容于沸水中,将着一锅水变成芳香 四溢的咖啡。土豆、鸡蛋都为周围的环境所影响,他们要变成谁取决于他们遇见谁。而咖啡 豆则不同,他仍按照他所生活的方式是他自己决定自己遇见谁,并影响周围。 你早就有了选择。按照咖啡豆的方式活着,尽管艰难,因为你应该是独特的你,而 不是仿照你遇见的谁所打造就的你。生命的基因排列纷繁复杂,每一个我们都不相同,每一 个我们都在不同的角落散发不同的光芒, 或微弱或明亮。 徐霞客打破中国传统对文人的界定, 用双脚丈量大地,而不是成为拘泥书本的一介书生。现代舞之母邓肯,不为塑型衣所缚,不 为芭蕾舞的一招一式所束缚,尽情的用生命舞蹈,他的深厚,古典芭蕾之门合上,现代舞开 始辉煌。 独特的你活出了你的样子,并且改造原来的世界。 若不是在鸦片战争打响时,林则徐不同于当时的“师夷长技以制夷”的先声,近代中国 也不能在救亡图存的道路上迈出艰难的一步。 若不是在马关条约签定时, 梁启超区别于势力

强大的顽固派声音, 近代中国又怎能甩掉洋务运动时的愚昧走向思想文化政治制度的革新? 他们都是在茫茫人海中善于发出自己声音的那一个, 没有停滞于所遇见的周围人所发出的同 一种声音。他们是近代中国的领航者,他们改变着近代中国,改变着他们所处的时代,停止 了徘徊无助。因为按照咖啡豆的方式活,将一锅水煮成了自己想要的样子,改变了原本改变 自己的哪个世界。 当然,这并不是说你一定要倾进所能改变周遭的一切,为不能改变的怅惘失落。只 是这一个你必须有你独特的姿态,不被周围 物质化,成为他人的模本。你有你的声音,发出你的呐喊,足矣。 你是谁,便遇见谁,以咖啡豆的方式 活,将自己 的芳香传递的远一些,更远一些

不失本心(60) 孩童是最能明白“自我”的。 “我”就是“自己” ,与他人毫无关系。 长大了就不一样了。 人是社会的人, 离开他人就生活不下去, 于是随渐 “人以群分” 。 有人说: “你是谁, 便遇见谁” ; 也有人说: “遇见谁, 你便是谁” 。 其实并不是不 “遇” , 只是我们不“见”罢了。 “边亭流血成海水,武皇开边意未已。 ”统治者们难道不知道这些情况吗?非也, 只是知道后视而不见。士卒的生死与我何干?只要宝座仍在,就没有什么大不了的。关心这 些人的,只有同在战场上的将士。 大街上人来人往,能够一眼看见的是不是只有闺中密友?其余的人之“遇”其实毫 无意义。 看见谁,你就是谁。 孩子看见了自己,成为了自我;商人看见了利益,成为追名逐利之人;哲人看见了 学识,成为一代大家;政治家看见了权力,成为操弄权术之人?? 然而我们本应是自我的。 “非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 ” 何以丧之? “天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。 ”太史公两千年钱的一叹贯穿古今。 我们看见了利益,那让人日思夜想的魔力般的东西。不能否认利益的重要性,它是我们赖以 生存的物质,是奠定我们生命的基石。 但人不应成为利的化身。启蒙思想家为了“人权”而向“神权”发起挑战;马丁路 德 金为了种族歧视几近向整个美国社会挑战;中世纪末西欧科学家们为了真理向教会发起 挑战??为了什么?为了自由,为了平等,为了真理!当他们的声音响彻大地,整个地球都 为之震动。 此之谓不失本心。 他们从人群中看见了自己。 总是有人抱怨命运的不公,也有人抱怨诱惑太多。看见了诱惑就不管一切扑上去, 为下等;看见了却能保持自我,为中等;看见了扑上去,却依然保持自我,为上等。没有人 能够脱离社会,归隐更近乎一种逃避。在满眼灯红酒绿之中泰然处之,谓之神。 希望有一天, 人们能够坦然地说出这样的话——我遇见了许多, 但我依然是我自己。

赤兮黑兮自在我 53 分

人本是群居动物,每个人在社会中,都是一个与他人相联系的综合体,而并非孑然 一身的个体。古语有言: “近朱者赤,近墨者黑” ,其实, “赤”与“黑”取决于你自己,再 取决于你所遇见的人。 识见决定高低,高度决定视野。这是对“你是谁便遇见谁” “遇见谁你便是谁”两 句的最佳诠释。正如歌中所唱“我有我本色,何必看他人颜色” ,人之本色是自己所决定的, 你所学习的知识,你所收获的思考,你所探见的风景决定了你的内涵;其次,因为你的风格 不同会吸引不同的人,在与之交往的过程中,你们交汇思想,冲撞融合,或共同进步或一损 俱损。 我们总感叹于马克思和恩格斯战胜时间、 空间甚至生死的友谊, 却未曾思考是彼此思想 的高度让他们遇见并携手并进。只有提升自我灵魂的价值,才有机会遇见更加高贵的灵魂。 沈从文先生也是这样。 当年轻的他带着满腔热血来到北京追寻文艺之梦受到打击时, 他 没有忘记自己是谁——他写了一封信给当时颇有名望的郁达夫, 述尽自己的梦想与经历。 郁 达夫没有让一个“文艺青年”的才华被埋没,慷慨解囊,给了当时的沈从文最需要的物质与 精神上的支持。我想,没有遇见郁达夫,也许就难有后来被誉为“中国农村最美风情画”的 大文豪沈从文; 但若非沈从文出类拔萃的才华与孤投一掷的勇气, 是无法遇见郁达夫这样慧 眼识骏马的伯乐的。 本雅明曾从心理学和教育学的角度这样谈人际交往“:一棵树对另一棵树的撼动, 一朵云对另一朵云的推动,一个灵魂对另一个灵魂的震撼。 ”诚然,你所遇见的人,会不可 避免的对你产生影响和震动,你会被改变,甚至到忘记你是谁。 但孔老夫子的圣言却早已道破在与人交往中我们所最应该做的事: “见贤思齐焉, 见不贤则内自省也” 。你所遇见的人所拥有的改变你的能力,是你所赋予给他的。我们不能 忘记“三人行,则必有我师”的教诲,学习他人之长,虚心进步;却更不能没有“莲之出淤 泥而不染,濯清涟而不妖”的品格,遇见了“墨者”更要做到不忘自己是谁, “任尔斜风细 雨,我自坐拥王城” 。 提升自我吧,去遇见高尚的品格和个性的灵魂;认识自我吧,在所遇之人上博其善 者改变自我。只须记住: “赤兮黑兮自在我” 。

安于心 58 分 有人说,遇见谁,你便是谁。实之不然。 每个人都是独立的个体, 外界的人与事只是事物发展的外因, 只能加快或延缓事物 的发展,并不影响其内在。 即使面对着楚国使者的来临, 并可以去担任楚国的宰相, 但庄子不愿成为祠堂上高 高在上的乌龟。多少人劝他涉事从政,帮助当政者管理国家社稷,而庄子却持竿不顾,选择 “曳尾于涂中”一生过着清贫的生活。 庄子如同一棵树,守卫着心灵的月亮,若他在遇见楚国相位之时欣然接受,如同将 他连根拔起,种在污秽的泥土直至枯萎。 因此,遇见谁,并不能决定你是谁。安于心,无论遇见谁,你还是你。 也有人说,你是谁,便遇见谁。古人有云: “夫君子之行,静以修身,俭以养德, 非淡泊无以明志,非宁静无以致远。 ” 唯有安于心,才能造就更好的你,并能遇见正确的人带你走上正确的旅途。 内心的从容与淡定,即使拥有倾国倾城的美貌的居里夫人,她“安于心” ,不被外 界的事物所干扰,从而遇上了她的丈夫,并携手不辞辛苦地钻研,共同创造了科学史上的辉 煌,推动社会的发展。

海伦 凯勒,她的生活中只有黑暗,同时被病魔折磨她的心志。而她不被外界的事 物所影响, 安于心, 使她淡定面对人生, 从而遇见了正确的导师, 教她学习。 海伦凯勒的 《假 如给我三天光明》风靡全球,给无数人带来鼓舞。 你是谁,便遇见谁。 唯有安于心,才能创造出最好的自己,遇见那些对的人。内因是事物发展的根据, 只有我们自己的心才能决定自己是谁。 三毛曾说: “如果有来生,要做一棵树,站成永恒,没有悲伤的姿态。一半在尘土 中安详,一半在空中飞扬;一半散落阴凉,一半沐浴阳光。从不悲伤,从不骄傲;从不依靠, 从不寻找。 ” 安于心, 做一棵树, 不要让外界的名利侵蚀你的树根, 不因他人的误导换一片土地, 不因狂风暴雨的袭击而轻易倒下。从而遇上繁茂的丛林,芬芳的鲜花,没有污染的净土?? 杨绛曾说: “直到人生的最后才发现,人生最曼妙的风景竟是内心的从容与淡定, 曾一直期望得到外界的认可,却发现:世界是自己的,与他人毫无关系。 ” 世界时自己的,你是谁,便遇见谁。无论曾经有多少飞蛾扑火,在任何时候都应握 紧手中那一把余温尚在的灰烬,那便是——安于心。 安于心,成就更好的自己,并遇见对的人。

一任阶前点滴到天明(66 分) 有一条涓涓流动的小溪,我看到一片叶子,一片脆弱的叶子随着溪水顺流而下;而 我又看到一条鱼,一条顽强的鱼正奋力与溪水抗博,逆流而上。溪水一直不停滴流。 世界何其美妙,我们会遇到形形色色不同的人。有人说,遇见谁,你便是谁,我们 遇强则强, 遇弱则也会变弱?为什么我们自己的命运是掌握在那些毫不了解的人身上呢?正 如那片叶,溪水向东流,它便向东飘去,毫无自主感,这样被掌握了人生,没有个体的独立 性,幸而我们不是叶,我们是那条可以奋力逆流而上的鱼。 我们是谁,便遇见谁。 想起那位意大利作家卡尔维诺所说: “掌控故事的不是声音,而是耳朵。 ”的确,我 们听到了什么, 看到了什么, 体味到了什么, 是取决于我们自己的, 倘若我们内心足够强大, 一切纷繁杂乱经过自己内心的净化过滤便就也会化为春天的那一缕阳光,温暖了自己。 《出神》的作者刘天昭,生于这样一个快时代,她没有加快自己的脚步,反而刻意 放慢自己的步伐,去感受,去用自己的内心来感受这个世界。于是,她看到的是自己,那个 内心温柔细腻的自己,她在别人忽略的过往中活出了自己惊心动魄的一生。 我们是谁,那是何其重要,我们只有明白了自己,知道自己的本心,才会追逐它, 而不是被时代冲昏了头脑,以至于忘了自己当初是为了什么而出发。 《月亮与六便士》中的 主人公查理斯,他看到了自己的本心,在过了 30 年混沌的日子后,他突然明白,自己的内 心是一直追求艺术的,于是他放弃一切,眼中只剩下的是艺术的光辉,他来到塔西提岛,他 遇到了艺术,于是他绽放了自己。 现在社会要求创造力,新思维,而这些是来源于我们个体的独特个性,我们是一个 个唯一的自己,不是其他的复制的别人,古希腊哲人曾说: “我们受教育是为了摆脱现实的 奴役,不是为了适应社会,我们要成就独特的自己。 我们是谁,便会遇见谁,我们到那条逆流的鱼,是因为我本身也不被溪流冲刷,因 为我内心一直只是挣扎,挣扎着活出内心的自我。 窗前有不断的水流落下来,是屋檐上的水,一滴一滴,时间也就这么流逝,而不变

的,是我们,我们那强大的,坚守本心的意愿,一任阶前点滴到天明,我们还是我们。 辛波斯卡说: “人们看着那条河,以及河对岸。还有那条逆流而上的小船。

把握自己,何求他人 66 分 大仲马曾经有言: “世上任何才华横溢之人都懂得惺惺相惜。 ” 才人和市斤小民即便 有生活交集,但却终究形同陌路。而中国古人有云: “蓬生麻中,不扶自直。 ”可见遇见谁也 可以携助于个人成长。 然而,我们似乎难以预见,难以把控自己能遇见谁?我们的出生、家庭,似在生命 的起初就早已定格。然则,决定自己是谁就更应该牢牢握在手中。生命本没有名字,人人生 而平等,既然如此,后天改造便至关重要,而不是强求客观因素。 米兰 昆德拉有言: “把自己的身子交给别人的眼光来评判, 这便是不安与怀疑的来 源。 ”芸芸众生之中,人难免迷失自我,难免怀疑与不安,这一切追根溯源,都是源于我们 主观的妄薄之心。 “遇见谁,你便是谁。 ”虽有随遇而安、乐观旷达之意,但探其本质,仍是 “甘”于平庸,随波逐流之态。随波逐波,主观能动的丧失,也源于我们的慵懒之心。庸庸 碌碌看似忙碌, 实则是懒惰的本性。 只是愿意接受身体的辛劳, 而拒绝了脑心灵的耕耘。 “遇 见谁,你便是谁”这一说在当下,强调了客观环境,淡化了主观努力,试图成立“妄薄之心” “慵懒之心”的遮羞布。在当下积极进取的社会风气中,对我们朝气蓬勃的年轻人而言,此 言确存在偏颇之处。 谁说没有伯乐,世间就难有千里马?少年王勃,才高八斗,毛遂自荐,写下了流芳 千古的《滕王阁序》 。是金子便能发光,是人才便能受到赏识。贵人相助不可能在庸才的头 上降临,惺惺相惜的总是才子佳人。 “你是谁,便遇见谁。 ” 更强调主观。只有决定自己是谁, 才能决定遇见谁。生命本是人世间复杂的多面体,上帝赋予我们的可能本不公平,只有通过 自己辛勤的双手改造自己。身残志坚者把自己不完整的生命活得感天动地,贝多芬如是,左 丘明如是,他们不强求能遇见谁,而只是执拗于自己是谁。 苏轼有词云: “用舍由时,行藏在我。 ”这大概是这两句话的一个概括。几经波折的 他逐渐明白——“遇见谁”似乎是时运决定的,而书写生命的篇章,成就“我是谁”是完全 取决于自己。子曰: “用则行之,舍则藏之。 ”在时运不济之时, “遇见谁,你便是谁”或许 是一剂心灵良药,但绝不甘甜长久。只有自己的主观努力才是真正的良药。 正如卡夫卡所言: “真正的自由源于责任的担当。 ”只有勇敢面对,主观上的努力才 能让我们内心自由,渐行渐远。 遇或不遇 有人说,你是谁,便遇见谁。也有人说,遇见谁,你便是谁。实则未必,也许这都 能成为生活的规律,但绝不是生命的定律。 不是每一匹千里马都能遇见伯乐,受到赏识,大展宏图,又怎能说没有遇见伯乐, 它便不是千里马了呢?他仍是的。 孔子弟子三千,他们都遇到了孔子这样一个良师,然而三千弟子真能如愿成为像孔 子一样之圣人?如颜回贤者又有几何? 不难看出,并不是你是谁,便遇见谁,也不是遇见谁,你便是谁。最主要的是寻到 那一方净土,做好自己,做对自己。 遇见良师益友不易,因此即使无法遇见,仍要独善其身。寻不到良师益友,你也能 成为你想成为的人, 前人留下的著作之中能让你学到的种种, 在生活阅历增加时逐渐领悟的

种种,都能引领一个人未来的发展之路。没有遇见谁,并不能成为你没能成为谁的借口。如 果你没有意愿,没有抱负,即使遇见了,仍会走向失败。 在成为你想成为的人之后,也许,你并不会遇到与你志同道合的人,然而,此时坚 持走自己的道路才是正确的。陶渊明成为归隐山林之居士,是坚持了自己;孟德尔推翻达尔 文生物进化论, 是坚持了自己??遇到志同道合之人固然是好事, 但若微斯人, 仍要与己归。 那是一种气节,一种勇敢。当跨越百年之后,这种气节与勇敢会被永藏。 然而在如今这个追逐利益与权力的时代,人人都想有一个强大的“靠山” ,迷失了自 己,自己究竟是谁?已全然不知。 人们似乎都开始认为, “拼爹” 、走关系是这个社会的生存法则,遇见一个有权有势 之人,必能助自己一臂之力,飞登青云梯,傲视群雄。未免让人呵呵。 久而久之,社会便成了一个大染缸,进去走一遭,出来全是黑的,又是谁说着透过 黑暗能看见耀眼的繁星?的确,人们现在是能看到明星,那是遥远的历史文明的光芒,但不 觉得那光正在变暗吗? 顾城说: “一个人应活的是自己,并真实。 ”一个人向往的世界不应该将权利作为首 当其冲,不是想着要成为谁,就一定要遇见谁,也不是想着我成为谁了,就一定能遇见一样 的人,而是做自己,做真实的自己。 自然,当你独善其身时,眼界会发展转变,你会拥有一种魅力,去吸引和你一样的 人,也许还能改变身边的人。 生命不能执着于遇或不遇,而是应将完整真实的自己展现,再去遇或被遇,你才能 更好地完善自己而或感染他人。 遇与不遇,二者皆有益处,先善己身,而后思遇也。


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