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优秀实用——《师说》课件


师说
韩愈

一、解题
说:是一种议论文体,一般陈述自己对某事物的 见解,可以先叙后议,也可以先议后叙。初中时学过 的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这 种文体。 “说”是古代论说文的一种,与“论”相比 较,“说”较偏重于说明(始自唐宋,明清时尤甚), 而且往往带有杂文、杂感的性质;同时,“说”的内 容、写法和风格较为灵活多样,

所以后世对于论说文 中的“说”,又有所谓“杂说”的称呼。
本文标题“师说”不是“说说老师”之意, “说”古文为陈述和解说,即“解说……的道理” 之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的

韩 愈 像

二、作者及古文运动
1、韩愈(768-824),字退之, 河阳(现在河南省孟县)人, 祖籍河北昌黎,也称“韩昌 黎”。万年任吏部侍郎,故又 称“韩吏部”。死后谥“文”, 故又称“韩文公”。

韩愈是唐代著名的散文家, 因在散文创作方面有突出成就, 被后人尊为八大散文家之首。 韩愈提倡儒家思想,他在文学 上最大的功绩是倡导古文运动, 主张学习先秦、两汉优秀散文 传统,把当时的文体从矫揉造 作的骈体文中解放出来,奠定 了唐代古文的基础。

韩 愈 祠

苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首

2、古文运动

古文运动的倡导者 韩愈

“古文运动”是唐代文学史上的一 次文学革新运动。它是针对六朝以来泛 滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元 是这场运动的主将。他们主张文章要像 先秦两汉散文那样言之有物,要阐发孔 孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、 内容贫乏的骈俪文章;主张语言要新颖。 对那些“言之有物”的古文也要“师其 意而不师其词”“言贵创新,词必己 出”。经过这次古文运动,终于把文体 从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来, 奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳 宗元一起提出“文以载道”、“文道结 合”的观点。主张学习先秦、两汉“言 之有物”、“言贵创新”的优秀散文, 坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的

古文:这一概念首先由 韩愈提出,是一种与内容空 洞、重视词藻、堆砌典故、 讲究对偶的骈文相对的散文。 它以儒家思想为基本内容, 取法先秦两汉散文笔法

3、唐宋八大散文家

古文运动的主将 柳宗元

韩愈、柳宗元、 欧阳修、苏洵、 苏轼、苏辙、 王安石、曾巩

三、时代背景

“由魏、晋以下,人益不事师。今 之世,不闻有师;有,辄哗笑之,以为 狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收 召后学,作《师说》,因抗颜而为师, 世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言 辞,愈以是得狂名。” ——《答韦中立论师道书》

读准下列字的读音: 句读( dò 或不焉( fǒu ) u ) n) ng ) 经传(zhuà 从师( có

读书( dú ) 不能( bù ) n )从容( có ng ) 传道( chuá
n ) 苌弘( chá ng ) 老聃( dān ) 蟠( pá 近谀( yú ) 作师说以贻( yí)之 冉( rǎn ) 潘( pān ) 长幼( zhǎng) 须臾( yú ) 怡( yí )

课文分析
古之学者必有师
者,辅助性代词,这里指“人 ” 。 学者:即求学的人

师者,所以传道受业解惑也。
者:辅助性代词代词,放在主语后面,引出判断。 也:句末语气词,表判断的语气。 “……者, ……也”是判断句的标志。 1、表示“‥‥‥的原因”。

2、表示“用来 ‥‥‥的东西”。
?这里是:“用来 ‥‥‥的”

师者,所以传道受业解惑也。

?道:道理,指儒家的“修身、齐家、治国、 平天下”的思想理论。 ?业:学业。 ?惑:疑难问题。 ?受:同“授”。

人非生而知之者,孰能无惑?
?知:动词,懂得,明白。 ?之:代词,代道理,知识。

?孰:谁,疑问代词。
?惑:名词,疑难问题。

惑而不从师,其为惑也,终不解矣
?从:动词,跟随,追随。 ?为:动词,作为,成为。

?解:理解。

生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;
?乎:介词,在。

?闻:知道,懂得。
?从:追随,跟随,动词,省略了宾语。

?师:意动,“以??为老师”。

吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
?师:动词,学习。

?庸:副词,表疑问,岂,哪。
?年:年龄。

是故无贵无贱, 无长无少, 道之所存,师之所存也。
?是故:所以,因此。 ?无:不论,不分,动词。 ?之:放在主谓之间,取消句子的独立性。 ?所:代词,代方位,是动词的前置宾语, 这里可译成“地方”。 ?也:句末语气词,表判断。

第一段
提出中心论点: 古之学者必有师。 正面阐述道理:
1、从师的原因
人非生而知之者,孰 能无惑?惑而不从师, 其为惑也,终不解矣。 无贵无贱,无长无少,道 之所存,师之所存也。

2、从师的标准

译文: 古代求学的人一定要有老师。老师,是来 传授道理,教授学业,解答疑难问题的。人不 是生下来就懂得道理的,谁能没有疑难问题呢? 有了疑惑,却不跟随老师学习,那些疑难问题, 最终也不能理解。出生在我的前面,他懂得的 道理本来就早于我,我应该跟随他,把他当成 我的老师;出生在我的后面,他懂得道理也早 于我,我也跟随他,把他当成自己的老师。我 学习道理罢了,那管他的生年比我早还是比我 晚呢?所以无论地位高低贵贱,无论年纪大小, 道理存在的地方,就是老师存在的地方。

师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣 !
?师道:从师学习的风尚。师,动词,从师学 习;道:名词,风尚。 ?欲:动词,想要。

古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉
?出:动词,超出。 ?远:多,形容词。 ?犹且:还,副词。 ?问:请教,动词。

今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
?下:低,形容词。耻: ?意动,“以……为耻”。

是故圣益圣,愚益愚
?圣:前一个“圣”,圣明的人,名词; ? 后一个“圣”,动词,圣明。

?愚:与圣的用法一样。

其皆出于此乎?
?其:疑问副词,难道;
?此:介词,从。

爱其子,择师而教之
?其:代词,他的;

?此:连词,表顺承关系。

于其身也,则耻师焉,惑矣。
?其:代词,自己。 ?惑:糊涂,形容词。

彼童子之师,授之书习其句读者
?之:代词,代童子。 ?习:学习。

?句读:句中停顿的语气所在。

非吾所谓传其道解其惑者也。
?所谓:称呼的,说的。

?

哎!古代从师学习的风尚不流传已经很久了, 想要 人没有疑惑难啊!古代的圣人,他们超出 一般人很远,尚且跟从老师而请教;现在的一般 人,他们的才智低于圣人很远,却以向老师学习 为耻。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。 圣人之所以能成为圣人,愚人之所以能成为愚人, 大概都出于这原因吧?人们爱他们的孩子,就选 择老师来教他,但是对于他自己呢,却以跟从老 师学习为可耻,真是糊涂啊!那些孩子们的老师, 是教他们读书,帮助他们学习断句的,不是我所 说的能传授那些大道理,解答那些疑难问题的。

句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,
?句读,惑:都是前置宾语。 ?或:肯定性无定代词,有的人。

小学而大遗,吾未见其明也。
?小:小的方面。

?遗:遗漏,丢掉。
?明:明智。

巫医乐师百工之人,不齿相师。
?师(前)名词,表示“……的人”。
?(后)动词,学习。 ?齿:“以……为耻”,意动。

士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之
?族:类。曰:称,说。 ?云:说,与者合在一起,表示“诸如此类的说法”。

?则:连词,就。

彼于彼年相若也,道相似也,位卑则足 羞,官盛则近谀。
?彼:代词,当老师的(或当学生的)。道: 学问道德水平。 ?羞:可羞愧。 ?盛:地位高。 ?谀:阿谀,奉承。

巫医乐师百工之人,君子不齿, 今其智乃反不能及,其可怪也矣!
?齿:队列,不齿,不以为伍。 ?及:赶得上。 ?其:副词表反问,难道?

一方面不通晓句读,另一方面不能解决疑惑, 有的句读向老师学习 ,有的疑惑却不向老师学习; 小的方面倒要学习,大的方面反而放弃不学,我没 看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人, 不以互相学习为耻。士大夫这类人,听到称“老师” 称“弟子”的,就成群聚在一起讥笑人家。问他们 为什么讥笑,就说:“他和他年龄差不多,道德学 问也差不多,以地位低的人为师,就觉得羞耻,以 官职高的人为师,就近乎谄媚了。”哎!古代那种 跟从老师学习的风尚不能恢复,从这些话里就可以 明白了。巫医乐师和各种工匠这些人,君子们不屑 一提,现在他们的见识反而赶不上这些人,真是令 人奇怪啊!

第二段
此段与上一段是怎样联系的? 通过针砭时弊,从反面论证 第一段所提出的中心论点。 此段分论点是: 师道之不传也久矣! 欲人之无 惑也难矣!

作者从哪三方面进行对比论证?
古之圣人,从师而问; 1、纵比: 今之众人,耻学于师。 对其子,择师而教; 2、自比: 对其身,耻学于师。

3、横比:

百工之人,不耻相师;

士大夫:群聚而笑之。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
?师:以……为师,意动。

郯子之徒,其贤不及孔子
?徒:类,辈。 ?贤:道德、学问、才能。

孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不 必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后, 术业有专攻,如是而已
?术业:学问和技艺。 ?攻:研究。 ?如:动词,象。 ?是:代词,这样子。 ?而已:句末语气词,罢了。

第三段 1、作者用孔子的言行,阐述了 什么观点?(本段分论点)

圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法?

举例论证。

结构图示

李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通 习之。不拘于时,学于余。余嘉其能行古道, 作《师说》以贻之。
?好:喜爱。 ?六艺经传:六艺,指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、 《易》、《春秋〉。 ?通:普遍。 ?于:前一个是介词,表被动,被;后一个也是介词,从。

行:做。贻:赠送。

内容与结构
? 1、正面论述老师的作用、从师的必要性和择

师的标准。 ? 2、运用正反对比的论证方法,批判“耻于从 师”的不良风气。 ? 3、引用历史事例,论证以能者为师的道理。 ? 4、赞扬李蟠“能行古道,交代写作《师说》 的缘由。

文章结构一览表
段落 一 二 论点及主要论据 总论点:无贵无贱,无长无少,道之所存,师之 所存。 论点:师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。 论据:1、古之圣人,从师而问。今之众人, 耻学于师。 2、士大夫爱其子,择师而教之,于其 身, 则耻师焉。 3、百工之人,不耻相师,士大夫,群聚而 笑 论点:圣人无常师。 论据:1、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言论。 作用 全文总纲 第一个分 论点,正 反对比论 证中心。



第二个分 论点。从 正面论证 中心

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(1)下定义、作结论 概念明晰、论证严密。如文章开头就断言:“古之学者必有 师”,并下定义说:“师者,所以传道受业解惑也。 ”接 着由“解惑”说到“从师”,经过一番推论,又得出“道之 所存,师之所存”的结论。 (2)对比论证 第二段三组对比造成强烈反差,揭示了“士大夫之族”不从 师学习的违背常理,则作者主张从师学习的观点不言自明。 (3)引用论证 第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点,增强了说 服力。

?

(1)整句散句结合。

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用,配合自然,错落有致。例如,第 二段:“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”,与“今之众人,其 下圣人亦远也,而耻学于师”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚, 圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”则是散句。而这一长的 散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚”,又 都是排偶句。
?

(2)一个意思,多种句式。
第二段一连用了三个对比,结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气, 但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆 出于此乎”,反诘语气;第二句“小学而大遗,吾未见其明也”,否定、责 备语气;第三句“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可 怪与软”,讽刺语气.感情强烈。

?

(3)顶真修辞手法的运用。

顶真,用上一句的结尾的词语做下一句的起头,使前后句子的头尾蝉联, 上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法,例如“古之学者必有师。师者, 所以传道受业解惑也。”

古今异义词
古之学者必有师
(古)泛指求学的人;读书人。(今)指有 专门学问的人。 所以传道受业解惑也

(古)特殊指示代词“所”与介词“以”结合, 译为㈠用来……办法(方式、工具、依据等); ㈡……的原因(或缘由)。(今)表因果关系 的连词。

古今异义词
小学而大遗

(古)①小的方面;②一般指研究文字、训诂、 音韵的学问。 (今)对儿童、少年实施初等 教育的学校。
句读之不知

(古)句子停顿的地方。(今)看字发出声音。
今之众人

(古)一般人、普通人。(今)许多的人。

一词多义现象
古之学者必有师
吾师道也

名词,老师
动词,学习 意动用法,以……为师 动词,从师 名词,有专门技艺的人 名词,军队

吾从而师之
师道之不传也久矣

巫医乐师百工之人
十年春,齐师伐我

一词多义现象
师道之不传也久矣 动词,流传

所以传道授业解惑也 动词,传授 六艺经传皆通习之 朔气传金柝 舍相如广成传舍 名词,古代解释经书的书

动词,传递,传送
名词,客舍

词类活用现象
其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 方位名词作动词,低于 意动用法,以……为耻

形容词用作名词,小的方面, 大的方面
意动用法,以……为羞 意动用法,以……为师 名词作动词,学习

吾从而师之
吾师道也

特殊句式
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉。

宾语前置,“之”为提宾标 志
不拘于时, 学于余。 被动句式

介宾短语后置

修辞探微
古之学者必有师。师者,所以传道受业 解惑也。 ……孰能无惑?惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾,吾从而师之。 是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。 作用 前后紧凑,气势通畅,前后事理有机联系, 充分阐明它们之间的辨证关系。
顶 真

课后练习:
①完成“练习册”上的练习题 。 ②背诵课文。


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