当前位置:首页 >> 高中作文 >> 中学生最喜欢的100个哲理故事

中学生最喜欢的100个哲理故事


中学生最喜欢的 100 个哲理故事

【寓言典故】杀龙妙技 朱泙漫变卖了家产,带了一千两黄金去拜支离益为师,学习杀龙的技术。转瞬 三年, 学成归来。 有人问他究竟学了什么?他一面回答, 一面就把杀龙的技术—— 怎样按住龙的头,怎样踩住龙的尾,怎样从龙颈上开刀等,一一表演给大家看。 大家问他, 什么地方有龙可杀呢?他这才大悟:原来世界上根本就没有龙这样东 西,

他的本领是白学了。 [教学内容]自然界的存在与发展是客观的 [简要分析]有意识地利用自然物和改造自然物,向自然索取,是人类生存和发展 的需要,是人的本质能力的体现。但人们要利用自然、改造自然,首先要有自然 物的客观存在: 要杀龙, 就首先要有龙的存在。 这正是这则寓言告诉我们的道理, 承认自然界的客观性是人类有意识地处理人与自然关系的基本前提。

【寓言典故】人和鱼雁 齐国有一户田姓人家,在家大摆筵席。客人中有献上鱼和雁作为礼物的。主人 看了很高兴:“一天对我们真优厚啊!你看,这些鱼儿、雁儿,不都是为我们的 口腹享受而生的吗?”客人们听了随声附和。座中有一位鲍家小孩,才十二岁, 站起来说:“我不同意你的说法。人也是天地万物中的一种。由于大小智力的不 同,生物界有弱肉强食的情况,但并没有什么上天注定谁为谁生的道理。人类选 择可吃的东西做食品, 这些东西难道是上天特地为人类创造的?正如蚊子喝人的 血,虎狼吃人的肉,难道也是上天特意要生出人来给它们做食物的么?” [教学内容]社会的存在与发展是客观的 [简要分析]唯心主义和有神论者总是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰 作”,否认人类社会的客观物质性。而唯物主义者认为,人类社会是客观世界发 展的必然结果,是物质世界发展的高级阶段。鲍家小孩的话,难道不能有力地说 明这一点吗?

【寓言典故】画鬼最易 有一个客人为齐王绘画。齐王问他:“画什么东西最难呢?”他说:“画狗画马 都是最难的。”齐王又问:“那么画什么东西最容易呢?”客人说:“画鬼最容易。 因为狗和马人们天天看得见,天天摆在面前,要画得惟妙惟肖,就很不容易。至 于鬼呢,无影无形,谁也没见过,不摆在人们面前,谁也不能证明它不象鬼,所 以画起来就最容易了。”

[教学内容]社会的存在与发展是客观的 [简要分析]这个寓言说明: 世界上根本不存在鬼神之类的东西, 鬼神之类的东西, 无非是人们主观想象,并非客观实在。社会的产生,既不是什么神灵的杰作,也 不是人的意识的创造,而是客观世界自身力量长期作用的必然结果。

【寓言典故】从象箸推去 纣王做了一双象牙筷子,箕子见了十分担忧。他认为一旦有了象牙筷子,就再 也不会用陶罐土碗盛饭菜了, 一定要有明犀碧玉做的杯碟来相配;用了玉杯和象 牙筷子,就绝不会来盛小米蔬菜,务必装象尾豹胎一类的山珍海味了;吃了象尾 豹胎,就再也不会穿粗布住茅房,一定要穿锦衣、居大厦。这样下去,享受的欲 望就会不断的扩大, 必然要用天下民脂民膏来填饱一个人的欲望,国家就危在旦 夕了。果然,纣王最后就亡了国。因此,所谓圣人就是见微知著,从端倪推测后 果。 [教学内容]意识是客观事物在人脑中的反映 [简要分析]未来事物是将来才出现的,但人们可以想象未来事物的状态,对事物 发展的趋势作出预见, 对自己将要采取的行动提出计划方案。这样的意识是客观 事物的反映吗?这个寓言告诉我们:箕子的担心并不是凭空产生的,而是从“象 箸”推出来的,是“从端倪推测后果”,是客观事物在人脑中的反映。

【寓言典故】苑囿嫌大 齐宣王问孟子说:“我听说周文王的猎苑足足围了七十里,有没有这样的事?” 孟子说:“书上是这样记载的。” “难道真有这么大吗?” “当时老百姓还嫌太小呢。” 齐宣王叹口气说:“我的猎苑只围了四十里,老百姓都嫌太大了,为什么呢?” 孟子说:“文王的猎苑虽然方圆七十里,可是老百姓可以进去砍柴,文王和人 民一同使用这猎苑,因此,人民嫌它太小。而您呢?我初来齐国,问明了禁令才 敢入境,听说大王的猎苑不准百姓砍柴拾草,不准随意进出,杀死一头麋鹿,就 要判成死罪。 这不是设下了一个方圆四十里的陷阱了吗?人民嫌它太大,难道不 合情理吗?” [教学内容]意识能够正确地反映客观事物 [简要分析]人们对同一个客观事物进行思考,由于主客观条件的制约会有正误之 分,就主观方面而言,主要是立场不同、世界观,人生观,思维方法不同、知识

构成不同。面对同一个猎苑,齐宣王嫌太小,而老百姓嫌太大,原因何在?阶级 立场不同而已。

【寓言典故】偷鸡贼 有个人专门偷邻居的鸡。有人劝告他:“快不要偷了,这是不道德的。”他说: “我决心痛改前非,不过我偷瘾很重,一下子不偷也很困难。这样吧,从今天起 我减少到一月偷一只, 到明年就可以不偷了。 明知是不道德的事, 就应及早改正, 为什么还要等到明年呢?” [教学内容]意识能够反作用于客观事物 [简要分析]正确的意识能够指导人们有效地开展实践活动,促进客观事物的发 展;错误的意识则会把人的活动引向歧途,阻碍客观事物的发展。因此,我们一 定要重视意识的作用,重视精神的力量,自觉树立正确的思想意识,克服错误的 思想意识。故事中的主人公明明知道是错的,为什么不及时改正、还要等到明年 呢?

【寓言典故】死错了人 东邻人家的岳母死了, 殡葬的时候需要一篇祭文,这家人就托私塾的老师帮写 一篇。塾师便从古本里规规矩矩的抄了一篇,没想到误抄了悼岳丈的祭文。葬礼 正在进行的时候, 识字的人发现这篇祭文完全弄错了。这一家人跑回私塾去责问 老师。塾师解释说:“古本上的祭文是刊定的,无论如何不会错,只怕是你家死 错了人。” [教学内容]主观必须符合客观 [简要分析]一切从实际出发,就是我们想问题、办事情要把客观存在的实际事物 作为根本出发点。 它要求我们一定要根据客观存在的事实,来决定我们的主观思 想和行动。故事中的主人公却一切以本本为准,照抄照搬,而对眼前的客观实际 却根本不看,最终闹出了一个大笑话。

【寓言典故】余桃啖君 卫国有一道法律:谁偷坐了国王的马车,就要被砍去双脚。那时,弥子瑕很受 国王宠爱。一天深夜,乡下有人跑来报告弥子瑕,说他的母亲得了重病。弥子瑕 跑到宫里,偷来了国王的马车,星夜赶回乡下去了。国王听到这件事后称赞说:

“真是一个难得的孝子,为了母亲,忘记了自己会受到砍脚的刑罚。”又一次,弥 子瑕倍着国王在果园游玩, 弥子瑕吃到了一个又大又甜的桃子,忙拿着吃剩的半 只桃子送到国王面前,请他品尝。国王笑着说:“弥子瑕是真正的爱我啊!只想 到让我尝尝甜头,忘记了剩桃上还沾着他的口水。”过了几年,弥子瑕渐渐失去 了国王的宠爱,得罪了国王,国王说:“当初你偷驾我的马车,狂妄之极;又让 我吃你的剩桃,借此侮辱我,该当何罪?”弥子瑕的行为并没有改变,而以前被 认为是贤惠,后来却因此而获罪。只在于国王的爱憎改变了。 [教学内容]主观必须符合客观 [简要分析]坚持一切从实际出发,使主观符合客观,是人们正确地认识世界和改 造世界的根本立足点。 故事中的国王则完全是以个人好恶来判断是非,没有从实 际出发,而是从主观出发,肯定会祸国殃民。

【寓言典故】疑人偷斧 有个人丢失了一把斧头。他疑心是邻家的儿子偷的,就很注意他,总觉得他走 路、说话等动作态度无处不象是一个偷他斧头的人。不久,老头儿在他自己上山 砍柴的山谷里找到了斧头。 他再留心邻家儿子的动作态度,就没有一处象是偷斧 头的人了。 [教学内容] 唯物主义与唯心主义的根本分歧 [简要分析] 要坚持唯物主义反对唯心主义,坚持从实际出发反对主观主义,很重 要的一点就是要客观地看待周围的人和事,办事情应该有认真精神。但有的人往 往用自己的成见去看待周围的人和事,这是要不得的。

【寓言典故】王顾左右而言他 孟子对齐宣王说:“你有一个臣子把妻室儿女托付给朋友照顾,自己到楚国去 游玩。等他回来的时候,他的妻室儿女却在挨饿受冻。对待这样的朋友,应该怎 样办呢?”齐王说:“和他绝交。”孟子又说:“假如管刑罚的长官不能管理他的下 级,那应该怎么办呢?”“撤掉他。”“假如一个国家里政治搞得很不好,那又应该 怎么办呢?”齐王回过头来左右张望,把话题扯到别的地方去了。 [教学内容]唯物主义与唯心主义的根本分歧 [简要分析]人往往对别人身上的缺点看得很清楚,却往往对自己的缺点、错误认 识不清,或文过饰非。而要坚持唯物主义反对唯心主义,坚持从实际出发反对主 观主义,很重要的一点就是要正确估量和对待自己

【寓言典故】围魏救赵 魏国重兵包围了赵国首都邯郸,赵急抽齐国求救。齐大将田忌准备率军赶去赵 国,谋士孙膑劝阻说:“要解开杂乱纠纷,不能握拳不放;要解救相斗之人,不 可舞刀弄枪。避实就虚,给敌人造成威胁,邯郸之围便可自解。如今魏军全力攻 赵,精兵锐卒势必倾巢出动,国内一定只剩老弱兵丁。将军不如轻装疾奔魏都大 梁,占据险要,攻其虚处。敌人必回自救,这样,我们便能一举解开邯郸之围, 又可乘魏军疲惫之际,一鼓歼之。”田忌按照孙膑的布置进行。魏军果然慌忙回 师,行到桂陵地面,齐军杀出,大败魏军。邯郸之围解也。 [教学内容]事物是普遍联系的 [简要分析]为什么齐军攻打魏国首都大梁, 而赵国邯郸之围即解呢?因为赵、 魏、 齐三国之间存在着相互制约、相互影响的关系,即联系。

【寓言典故】莫如杀人 有个人喜欢谈轮回报应,逢人就劝说要积德,不要杀生。因为佛经上说过,杀 什么,来世就会变成什么;杀牛变牛,杀猪变猪,即使杀一只蝼蛄、蚂蚁,也莫 不如此。有下个姓许的先生说:“那么都不要杀,最好去杀人。他不是说杀什么 变什么吗?那么今生杀人,来世还变人,不是好得很码?” [教学内容]把握事物的因果联系 [简要分析]因果联系是普遍存在的,它不以人的意志为转移的。我们在认识某一 事物时,既要看到它的产生是有客观原因的,又要看到它还会引起一定的结果。 佛教中的轮回报应, 其实是某些人主观想象出来的,在这个寓言中变得如此的不 堪一击。

【寓言典故】破罐不顾 东汉末年,有个叫孟敏的人,买了一只陶罐,在路上不小心摔破了。孟敏连看 也不看一眼,径自走了。路人觉得奇怪,过去问他:“你的罐子打破了,怎么连 看也不看一下呢?”孟敏回答说:“罐子已经破了,看它又有什么用呢?” [教学内容]把握事物的因果联系 [简要分析]正确把握因果联系, 才能提高人们活动和自觉性和预见性。 罐子破了, 看看当然不能复原,但可从中吸取教训,分析一下摔破的原因,避免以后发生类

似的错误,从而提高活动的自觉性。

【寓言典故】治驼背术 从前,山东平原城里有位医生,自称善治一切驼背,手术简便、价钱公道。有 个人背驼得直里六尺,横里八尺,听说有这等神医,连忙准备厚礼前来求治。医 生吩咐他伏在地上,然后跳上去就狠命踏将起来。驼背叫道:“你要杀死我啊!” 这位医生说:“我的招牌上不是明明写着专把驼背弄直,至于你的死活,同我有 啥相干?” [教学内容]要从整体上把握事物的联系 [简要分析]整体和部分的相互关系,要求我们从整出发,在整体和部分的互相联 系、互相制约中,综合地考察对象,立足整体,统筹全局,以求实现整体或系统 的最优目标。故事中的医生,只管解决眼前的、局部的问题,而根本不管是否会 妨碍长远的、全局的方面,是非常可笑的,也是非常有害的。

【寓言典故】打即不打 古时有个人,借了别人的钱,到期债主来讨债了。欠债人说:“一切都是变化 的,借钱的那个我已经不是现在的我了。因此,我不欠你的债。”债主发了脾气, 打了他,两个人撕扭到了法庭。法官问欠债的人为何不还钱,他又把理由说了一 遍。法官问债主为什么动手打人,债主也说:“一切都是变化的,打人的我已经 不是现在的我了,因此我并未打人。” [教学内容]运动是物质的根本属性 [简要分析]运动是无条件的、绝对的,静止是有条件的、相对的,动中有静,静 中有动,世界上的一切事物的存在和发展,都是绝对运动和相对静止的统一。否 认相对静止,否认事物的稳定性,会走到何等荒谬的境地。

【寓言典故】吓人的名字 大街上住着一位老汉,买了一个家僮,取名叫“善搏”,又弄来一条看门狗,取 名叫“善噬”。从这以后,所有的客人朋友都不上他的家来了,整整三年。他很奇 怪,就去问过去的朋友。朋友对他说:“你取的名字,又是善搏,又是善噬,谁 还敢到你家去呢?老汉恍然大悟,回去就把这两个名字改了。于是,宾客又往来 如故了。”

[教学内容]事物是变化发展的 [简要分析]发展就是新事物的产生、旧事物的灭亡,新事物代替旧事物。要把握 发展的概念, 就必须明确区分新旧事物的根本标准。但有的人总喜欢从事物的名 称、旗号等表面形式上判断新旧事物,常难以得出正确的结论,以至受骗上当。 其实名字和实质并不等同, 故事中老汉的朋友太看重名字了, 以名取人实属可笑。

【寓言典故】楚人过河 楚国人想袭击宋国,派人先去测量澭水的深浅并做好标志。但澭水突然大涨, 楚国人不知道,依旧按原来的标志在深夜里偷渡。结果被淹死了一千多人,楚军 万分惊恐。原来测量时是可以渡过去的,现在河水已经上涨了,而楚国人还是按 照旧的标志在渡河,因此遭到了失败。 [教学内容]要用发展的观点看问题 [简要分析]事物是变化发展的,人的认识也应随着客观事物的变化而变化。河水 时涨时落,不断变化,人的认识也应随之变化,绝不能停滞不前、头脑僵化。否 则必定会碰钉子。 【寓言典故】幼女配老翁 艾子有个老朋友名叫虞任,有两个女儿刚满两周岁。艾子见了十分喜欢,便为 自己的儿子订婚。虞任也很刘兴,问:“你的儿子几岁了?”艾子回答:“四岁。” 虞任沉下脸来:“你要我的女儿嫁给一个老头子吗?”艾子不明他的意思:“为什 么呢?”虞任说:“你儿子四岁,我女儿两岁,你儿子比我女儿大一倍年纪。倘若 我女儿二十岁出嫁,你儿子不就已经四十岁了吗?要是不幸我女儿二十五岁出 嫁,你儿子不是已经五十岁了吗?你不是想叫我女儿去嫁一个老头儿吗?” [教学内容]要用发展的观点看问题 [简要分析]事物是变化发展的,要求我们用发展的观点看问题,把事物如实地看 成是一个变化发展的过程。虞任之所以得出“幼女配老翁”的结论,是因为他没有 把小孩的成长如实地看成一个过程, 而是看成了几个点: 女儿二岁时, 艾儿四岁, 相差一倍;女儿二十岁时,艾儿应该是四十岁。实际上女儿从二岁到二十岁,是 一个过程, 这个过程中她长了十八岁, 同样艾儿也长了十八岁, 应该是二十二岁, 而不是四十岁。

【寓言典故】腌鸭生腌蛋 甲乙两人头一次吃到腌鸭蛋。甲惊讶地说:“奇怪,我每次吃蛋都是淡的,为

什么这种蛋却是咸的?”乙回答说: “我倒是个极明白的人, 亏你问着我。 告诉你, 这咸鸭蛋,就是腌鸭子生出来的。” [教学内容]事物运动是有规律的 [简要分析]作为事物发展规律的联系,不是人们从外部强加于事物的,也不是人 的主观意识赋予事物的, 更不是上帝创造的,而是事物在发展过程中自身所固有 的。 “腌鸭生腌蛋”中腌鸭与腌蛋之间并不存在这种联系, 而是这个人的主观想象, 故唯心主义观点。

【寓言典故】专修皇冠 从前有个人靠制剪刀、打铁皮为生。有一天,他碰到皇帝在郊外游玩,跌坏了 皇冠,便命他去修补。补好后,厚厚赏给他一笔银子。回家途中,遇见一只老虎 卧在地上呻吟, 见人来了, 举起一只血淋淋的脚掌, 原来脚掌上戳进了一根竹刺。 他取出铁钳帮老虎拔出了竹刺, 老虎立即衔来一条肥鹿作为报答。他回到家里对 妻子说:“我有两样技术,可立即发财。”于是他凑足了一大笔钱,把门面装修一 新,并挂起一块大招牌,上面写着:“专修皇冠,专拔虎刺”。 [教学内容]事物运动是有规律的 [简要分析]作为事物发展规律的联系, 应该是事物的必然联系, 而不是偶然联系。 故事中的主人公错把偶然联系当成了必然联系,把希望寄托在了偶然事件上,结 果肯定是一无所获。这个寓言与《守株待兔》有异曲同工之妙。

【寓言典故】拨苗助长 宋国有个农夫, 嫌苗长得太慢, 把秧苗一棵棵都拨高了。 回到家里, 疲惫不堪, 说:“今天可把我累坏了,我叫禾苗都长高了不少。”他的儿子跑到田边一看,禾 苗全都枯死了。 [教学内容]按客观规律办事 [简要分析]规律是客观的,它的存在与发生作用是不以人的意志为转移的。规律 的客观性,集中表现为它的不可抗拒性。人们的行动一旦违背了它的要求,必要 受到惩罚。故事中的这个人,由于违背了客观规律,结果只能是好心办坏事,事 与愿违。

【寓言典故】富翁借牛 从前有个富翁目不识丁,却喜欢自附风雅。有一次,富翁正在屋里倍客,有人 送来一张借柬,向富翁借一条牛去耕田。富翁拆开借柬,口中念念有辞地看了一 遍,对借客点点头说:“知道了,你小待片刻,等一下我亲自来好了。”旁边的人 听了,都捂着嘴暗暗好笑。 [教学内容]按客观规律办事 [简要分析]规律的客观性要求我们按规律办事,做到实是求是。故事中的主人公 违背了实事求是的科学态度,不懂装懂,不知为知,难免闹出笑话。

【寓言典故】挤牛奶 从前有个人因事要请客,准备挤些牛奶下来,用于招待。转而一想:现在离请 客还有一段时间,如果每天预先把牛奶挤下来,积多了,不便保存,容易变质, 不如就利用牛肚皮暂时储藏一下吧,到请客时再一次挤出来,又多又新鲜,岂不 更妙。 主意打定, 主人便把母牛和那只还在吃奶的小牛隔离开来, 牛奶也不挤了。 请客的一天到了,客人们纷纷光临。主人把母牛牵出来派用场,却什么也挤不出 来,牛奶全部干掉了。 [教学内容]矛盾就是对立统一 [简要分析]本想得到又多又新鲜的牛奶,但结果却是一点牛奶也没有了,为什么 呢?因为这个人只看到了牛奶容易变质、不易保存这一面,而没有看到牛奶不挤 要干掉的另一面。 任何事物自身都包含着既对立又统一的两个方面, 也就是矛盾。

【寓言典故】锁箱捆笼 从前有个富翁担心自己的财产被盗,便请人做了许多藤箱、木柜、竹笼,把所 有的金银细软都装在里头, 又把每一只箱笼柜盒都用坚固的铁锁锁得紧紧的,用 结实的麻绳捆得死死的。乡里人都就这个老头聪明。然而有一天,一群小偷溜进 了富翁的房间,把箱笼柜盒背的背、挑的挑,席卷而去,决无漏物之虞。富翁的 聪明之举,实为强盗偷窃带来了方便。 [教学内容]矛盾是普遍存在的 [简要分析]矛盾是普遍存在的,事事有矛盾,时时有矛盾。富人为了防止财产被 盗,做了锁箱捆笼的工作,但同时也为强盗偷窃带来了方便。这就要求我们在平 时工作中善于全面分析矛盾,坚持两分法,防止片面性。

【寓言典故】起死回生 鲁国有个叫公孙绰的人,他对人们说:“我能够起死回生。”有人问他:“你用 什么方法呢?”他回答说:“我平时能治疗半身不遂的病。现在我只要加倍用药, 不就可以起死回生了吗?” [教学内容]事物的矛盾具有各自的特点 [简要分析]矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点,首先表现在不同事物的矛 盾各不相同,具有不同的特点。这种特殊的矛盾,就构成一事物区别于他事物的 特殊本质。 世界上的事物之所以千差万别, 原因就在这里。 公孙绰不懂得这一点, 闹了个大笑话:半身不遂和死人完全是两回事啊!

【寓言典故】量体裁衣 明朝嘉靖年间,北京城中有位裁缝名气很响,他裁制的衣服,长短肥瘦,无不 合体。一次,御史大夫请他去裁制一件朝服。裁缝量好了他的身腰尺寸,又问: “请教老爷,您当官当了多少年了?”御史大夫很奇怪:“你量体裁衣就够了,还 要问这些干什么?”裁缝回答说:“年青相公初任高职,意高气盛,走路时挺胸凸 肚,裁衣要后短前长;做官有了一定年资,意气微平,衣服应前后一般长短;当 官年久而将迁退,则内心悒郁不振,走路时低头弯腰,做的衣服就应前短后长。 所以,我如果不问明做官的年资,怎么能裁出称心合体的衣服来呢?” [教学内容]具体分析和解决不同的矛盾 [简要分析]矛盾具有特殊性, 解决矛盾的方法也不可能千篇一律。 不同质的矛盾, 只有用不同质的方法才能解决。 只有对具体情况进行具体分析,把握事物矛盾的 特殊性,才能找到解决矛盾的正确方法。这位裁缝之所以名响京城,是与他能出 色地做到具体问题具体分析、一切从实际出发分来开的。

【寓言典故】何不炳烛 晋平公同著名音乐家师旷闲谈。晋平公说:“我今年已经七十岁了,很想学习, 但恐怕太晚了。 ”师旷说着说: “你为什么不点起蜡烛呢?”晋平公不高兴地说: “你 身为臣子,可取笑君主吗?”师旷连忙说:“臣下怎敢取笑大王?我听人家说,少 年时好学,如同初升之日一般阳气充沛;壮年时好学,便象中午的阳光,还很强 烈;老年时好学,只象蜡烛照明一样。但是,点亮蜡烛走路比起摸黑瞎闯,哪一

种更好呢?”晋平公听了,连连点头称是。 [教学内容]矛盾普遍性与特殊性的关系 [简要分析]矛盾的普遍性和特殊性是相互联结的,世界上的任何事物不但包含了 矛盾的特殊性,而且包含了矛盾的普遍性,普遍性存在于特殊性之中,特殊性与 普遍性相互联结,不可分割。师旷的分析告诉我们:人在不同的时期,对学习的 状态是有所不同的, 这体现了矛盾的特殊性——同一事物的矛盾在不同发展阶段 各有不同的特点。但他的分析同样告诉我们:不管怎么样,学习对人总是有好处 的,这就是矛盾的普遍性。

【寓言典故】驾车顶牛 有个汉子赶着牛车经过岔路口,老牛只顾朝前走。汉子连忙跳下车子,想要叫 牛后退几步。本来他只要一手牵住牛鼻子上的缰绳,一手晃动鞭子,牛就会乖乖 地向后退。 可他很生牛的气, 只管用双手扳住车子向后拖。 而牛却拼命地朝前走。 于是,一个向后拖,一个向前走,就在路上顶起牛来。这个汉子这样蛮干,结果 不免要闯祸。 [教学内容]办事情要善于抓住重点 [简要分析]主次矛盾相互关系原理要求我们要善于抓住重点,集中力量解决主要 矛盾,即“牵牛要牵牛鼻子”。这个笨汉子牵牛没有牵牛鼻子,只会蛮干,实质上 是没有抓住主要矛盾,最终难免要受到惩罚。

【寓言典故】梧鼠学技 田野里有一种梧鼠,也叫五技鼠,因为它学会了五种本领:会飞、会走、能游 泳、能爬树、会掘土打洞。但一样也不精通,说它会飞吧,它还飞不到屋顶上; 说它会游泳吧,连一条小河也渡不过去;会爬树,但爬不到树顶;走呢,还不如 人走和得快; 掘土打洞, 还不能把自己的身体掩盖起来。 名义上学会了五种本领, 但实际上却一样也不中用。 [教学内容]办事情要善于抓住重点 [简要分析]我们在学习和工作中既要学会统筹兼顾,更要明确主攻方向,把握中 心和关键,防止不分主次,“眉毛胡子一把抓”。梧鼠想样样都会,结果是一样都 不会。

【寓言典故】买椟还珠 楚国有个人在郑国做珠宝生意。他用名贵的木兰做了一只装珠宝的盒子,拿高 级香料熏染得馨香扑鼻, 又用美玉和翡翠装饰得珠光宝气的。有个郑国人看到这 只盒子,出高价买了下来,然后把里面装的珠宝全部还给了这个商人,只带走了 盒子。 [教学内容]看问题要分清主流和支流 [简要分析]矛盾主次方面相互关系原理要求我们看问题时既要全面,又要善于分 清主流和支流。郑国人买椟还株,没有把矛盾的主次方面地位摆正,过分突出了 次要的一面,颠倒了事物的主次关系,造成处理问题的不当。

【寓言典故】起死回生 鲁国有个叫公孙绰的人,他对人们说:“我能够起死回生。”有人问他:“你用 什么方法呢?”他回答说:“我平时能治疗半身不遂的病。现在我只要加倍用药, 不就可以起死回生了吗?” [教学内容]矛盾在事物发展中的作用 [简要分析]公孙绰先生真的能做到起死回生吗?答案是否定的。因为唯物辨证法 告诉我们:内因是事物变化发展的根椐,外因是事物变化发展的条件,外因要通 过内因起作用。你用的药最多,也只是外因,对于一个已死之人来说,一点作用 也没有。

【寓言典故】桔逾淮为枳 晏子代表齐国出使楚国,楚王设宴招待。酒过三巡,只见两个小官捆着一个人 走了进来。楚王故意问:“你们捆着的是什么人?”小官禀报说:“是齐国人,盗 窃犯。”楚王对着晏子说:“齐国人都是惯于偷东西的吧?”晏子站起来说:“我听 说,桔子长在江南就结出桔子,移到淮北,就长成枳实,叶子虽很相似,果实的 味道却大不相同。这是什么原因呢?因为水土的差异。老百姓长在齐国,从来不 会偷东西,到了楚国却会偷盗,请问:这是不是因为楚国的水土使人善于偷盗 呢?” [教学内容]矛盾在事物发展中的作用 [简要分析]外因是事物发展的条件,只有具备了一定的外部条件,才能实现事物 的发展。 有时这种外因起着非常重大的作用。 水土的差异, 对于桔子的生长来说,

虽然只是外因,但是“长在江南就结出桔子,移到淮北,就长成枳实”,正体现了 这一点。 【寓言典故】杨布打狗 杨朱有个弟弟叫杨布,一次穿了件白布褂子出去,天突然下起了雨。杨布就脱 了外衣,穿着里面的黑布衬衣回来了。他家的狗仿佛看见陌生人似的,对着他狂 叫不止。杨布大怒,拿起一条木棍要揍它。杨朱从屋里出来说:“不要打它,你 怎么能怪狗呢?如果让你的狗出去时一身白毛,回来时变成了一身黑毛,你能够 不奇怪吗?” [教学内容]坚持内因外因相结合的观点 [简要分析]内外因相互关系原理告诉我们在个人长成过程中要学会正确对待内 因和外因。要重视内因的作用,内因是事物发展的根据,个人的成长首先要靠自 己的主观努力, 碰到问题首先要从自身找原因。杨布碰到问题没有先从自身找原 因,而是责怪别人:怪狗不认识他,这是要不得的。 【寓言典故】杀猪教子 曾子的妻子上街,她的儿子又哭又闹,就对儿子说:“你回去,妈妈回来就杀 猪给你吃。”小孩这才作罢。曾妻从街上回来,见曾子正在捆猪,就说:“你疯了, 我是骗骗小孩的。”曾子说:“你怎么能骗小孩子呢?小孩子什么也不懂,只会学 着父母的样子。你现在欺骗孩子,就是教孩子去欺骗别人。做父母的欺骗自己儿 子,做儿子的会不相信自己的母亲,这样还有家教吗?”说完,就一刀戳进猪的 喉咙里。 [教学内容]坚持内因外因相结合的观点 [简要分析]内因是根据,外因是事物发展的条件。外部环境对个人的成长也起着 非常重要的作用:家庭环境、家庭教育对孩子的成长实在太重要了。 【寓言典故】愚人吃饼 有个人十分饥饿,走到一个店子里买煎饼吃,吃完了六个半,就觉得饱了。于 是这人非常后悔,给自己打了几个耳光,说:“我现在饱了,是由于吃了这半个 饼的缘故。这样看来,前面六个饼是白吃了。如果早知这半个饼就能吃饱,就应 该先吃这半个饼啊!” [教学内容]量变与质变 [简要分析]量变和质变是事物发展的两种状态,事物的变化发展都是首先从量变 开始。没有量变作准备,就不会有质变的发生,量变是质变的前提和必要准备。

吃前面貌的饼, 是处在量变阶段, 不吃前面的饼, 是不会有后面的质变的发生的, 也即是不可能感到饱的。 【寓言典故】朝三暮四 宋国有个老头儿,很喜欢猴子,在家里养了一大群。日子一长,他了解了猴子 的性情, 猴子也居然懂得了主人的心意。 老头儿愈发喜欢了, 宁可让家里人饿着, 也要让那些猴子吃饱。不久,家里的粮食快要吃光了。他想减少猴子的定量,又 怕猴子们不肯答应,于是他先对猴子们说:“从今天起,我给你们吃橡子,早上 三升,晚上四升,够了吗?”猴子乱蹦乱跳,表示不满。老头儿又说:“好吧好吧, 给你们早上四升,晚上三升,总该满意了吧?”猴子们听了都摇头晃脑地趴在地 上,十分满意。 [教学内容]量变与质变 [简要分析]不仅事物在数量上的增减能够引起质变,而且事物在总体上数量不 变,只是由于构成事物的成分在结构和排列次序上发生了变化,也能引起质变。 故事中的老头正是利用了量变引起质变的第二种情形,不失时机地把朝三暮四、 朝四暮三变换了一下,猴子的态度就前后大不一样了。 【寓言典故】急性汉子 从前有个急性汉子,刚跨进一家面馆就大声嚷道:“怎么还不拿面来?”店主拿 来一碗面,往桌上一倒,说:“你快吃吧,碗我要拿去洗了。”这个汉子窝了一肚 子气,回到家里告诉妻子:“真把我气死了!”话音未落,妻子连忙打起包袱要走 人:“你死了,我得去改嫁啦。”妻子改嫁刚过了一夜,后夫就闹着要离婚。妻子 问他是什么原因,后夫气冲冲地说:“怪你还不养出个儿子来。” [教学内容]用量变引起质变的道理看问题 [简要分析]一切事物的变化发展,都是首先从量变开始的。没有量变作准备,就 不会有质变的发生。量变是质变的前提和必要准备。因此,我们必须重视量的积 累。象这个急性汉子,办事情急于求成,企图立竿见影,是不会有好结果的。 【寓言典故】姜从树生 有个楚国人首次看到生姜,就对别人说:“这东西一定是在树上结出来的。” 别人告诉他:“错了,这是土里生成的。”这个人固执己见,最后说:“我们打个 赌,找十个人来问,拿乘坐的毛驴作赌注。”他们找了十个人问,结果个个都说 生姜是从土里生成的。这个人哑口无言,愣了半天,对别人说:“毛驴让你牵走, 可生姜还是从树上生出来的。”

[教学内容]事物发展是前进性与曲折性的统一 [简要分析]新事物从根本上符合绝大多数人民群众的利益,因而必然会得到广大 人民群众的拥护和支持。但人民群众对新事物的认识、理解和接受,需要有一个 过程。这个楚国人的固执也说明了这一点。 【寓言典故】庸医断箭 有个医生自称善长外科。 军营里有位副将在战场上中了流箭,箭头深深地扎进 膜内,他立即请那位医生来施行手术。医生掏出一把大剪刀,剪去了露在外面的 半截箭杆,就要辞退。副将说:“箭头还扎在肉里头,怎么不取出来?”医生说: “这是内科的事,与外科无关。” [教学内容]坚持唯物辨证法反对形而上学 [简要分析]唯物辩证法主张用联系的观点看问题,认为一切事物都是相互联系 的,整个世界处于普遍联系之中。而这介医生则是在用孤立的观点看问题,只见 树木不见森林。 【寓言典故】蓬头赤足 鲁国有一对夫妻,男的编得一手好草鞋,女的织得一手好麻布。有一天两口子 决定到越国去发展。有人对他们说:“你们搬到越国去,恐怕会穷得揭不开锅。” 两口子不解:“为什么呢?”那人说:“草鞋是用来穿的,可越国人是光着脚板走 路的;麻布是用来做帽子戴的,可越国人是蓬头披发、从不戴帽的。你们虽然手 艺不错,可是到一个用不着这种手艺的国家去,不穷才怪呢。” [教学内容]坚持唯物辨证法反对形而上学 [简要分析]这对鲁国夫妻到越国去一定会受穷吗?未必!唯物辩证法主张用发展 的观点看问题,认为世界上没有一成不变的东西,一切事物都是运动、变化、发 展的过程,都有其产生、发展和灭亡的历史,都有其过去、现在和未来。旁人的 劝说看似有一定的道理, 实质上是在用静止的观点看问题。 越国人的“篷头赤足”, 对这对鲁国夫妻来说,实际上是个潜力巨大的市场,只要引导得当,设法改变越 国人“篷头赤足”的生活习惯,不愁生意没有。可惜寓言中的主人公目光短浅,没 有看到这一点。 【寓言典故】黄公嫁女 齐国有一个姓黄的老相公,很讲究为人谦逊。他有两个女儿,长得国色天香。 有人赞赏他的女儿,但他也常常说:“小女相貌丑陋,不足挂齿。”长此以往,众 人都信以为真。因此,黄公二女丑恶之名远播,到了婚嫁年龄,没有一个人来上

门求亲。卫国有个人死了老婆,无钱再娶,便跑到黄家求婚。等到婚礼完毕,揭 开头巾一看,竟然是个绝代佳人。消息很快传开了,人们才知道黄公过于谦虚, 存心把自己的女儿说丑的。于是,二女儿便有许多名门望族来争相提亲了。 [教学内容]坚持唯物辨证法反对形而上学 [简要分析]唯物辩证法主张用全面的观点看问题,认为任何事物都包含着矛盾, 要从矛盾的两个方面看问题,坚持全面性,克服片面性。谦虚本来是种美德,但 过分了就会变成坏事。这位黄公的过分谦虚,结果是断送了女儿的青春。 【寓言典故】踊贵屦贱 齐景公在位时,刑法相当残酷,动辄就把人的双脚砍掉。当时,社会上出现了 一种职业:专门做假脚出售。有一天,齐景公想叫晏子换一换住所,对他说:“先 生的住宅靠近市场,又狭小,又嘈杂,请换一个清静的住所吧。”晏子说:“这是 先父住过的地方,我的功德远不及先父,这间住宅对我来说已经是够奢华的了。 再说家近市场,早晚买东西方便,对我是很有利的。”齐景公笑着说:“先生住在 市场旁边,可知道最近物价的贵贱吗?”“当然知道。”晏子答道。“那么,什么东 西卖得贵,什么东西卖得贱呢?”晏子答道:“假脚卖得贵且在天天涨价,鞋子卖 得便宜且在天天跌价。”齐景公听了脸色大变,于是就不再滥用砍脚的酷刑了。 [教学内容]主观能动性是人区别于物的特点 [简要分析]人的主观能动性首先表现在人类能积极的能动的认识世界的能力和 活动: 人在实践基础上不仅能了解事物的外部现象,而且能通过抽象思维活动把 握事物的本质和规律; 在实践基础上形成的认识具有预见性和创造性、目的性和 计划性。典故中晏子抓住了最能反映本质的现象:用“踊贵屦贱”这一事实揭示了 齐国刑法残酷、荼毒人民的重大问题,不露声色地向齐景公劝谏,收到了良好的 效果,达到了预期的目的。这正是人的主观能动性的表现。 【寓言典故】凿湖容水 王安石任宰相的时候,力图变革,大力推行农田水利等新法。一天,一位官员 上堂启奏说:“把八百里梁山泊的水统统放光,然后垦成桑田,其利益不可小看 啊。”王甚为高兴,但沉思了一阵说:“可这八百里湖水放到哪儿去呢?”国子监 老先生恰好坐在旁边,开玩笑说:“可以在旁边另外挖一个方圆八百里的大湖用 来容水。”王听了忍不住哈哈大笑起来。 [教学内容]正确发挥主观能动性 [简要分析]主观能动性的发挥受客观因素的制约,要正确发挥主观能动性,就必 须按客观规律办事,从客观实际条件出发。而故事中的主人公却是好大喜功,主

观片面,提出的建议不切实际。 【寓言典故】以羊换牛 齐宣王坐在堂上,有仆役牵着一头牛从堂下走过。齐宣王看见了,问:“把牛 牵到哪里去?” 仆役答:“今天是祭祀日,杀牛祭钟。” 齐宣王说:“放了它。我不忍心看它这副可怜相。没有罪而要它去送死,这有 悖仁慈。” 仆役问道:“把牛放了,钟还要不要祭呢?” “钟怎能不祭?这样吧,杀一头羊来祭吧。” [教学内容]认识的根本任务 [简要分析]现象是事物的表面特征和外部联系,它是个别的、多变的东西;本质 是事物的根本性质,是同类现象中一般的东西,是事物相对稳定的内部联系。以 羊换牛、以小易大,仅是事物的现象在变,但齐宣王要搞衅钟祭神的迷信举动没 有变,因而用一头牲畜做牺牲品的需要也没有变。 【寓言典故】一鸣惊人 楚庄王莅政三年,从没发布过什么命令,也没什么政治改革。有一天右司马悄 悄问楚庄王:“大王啊,我听说有一只大鸟栖息在南山之上,三年不飞、不叫、 不理羽毛,默默无闻,这是什么道理呢?”庄王说:“三年不动翅膀,是为了让羽 翼更加丰满;三年不飞不叫,是为了窥看民间的情况。虽然不飞,一飞就冲天; 虽然不鸣,一鸣就惊人。你所说的意思,我知道了。”又过了半年,楚庄王临朝 听政, 一下子就废除了十项弊政, 兴办了九项新政, 杀掉了五个民愤极大的大臣, 提拔了六个有才能的人担任要职。于是,楚国大治。 [教学内容]创造必要条件认识事物本质 [简要分析]实现由感性认识到理性认识的上升,需要占有十分丰富和合乎实际的 感性材料,并运用科学的思维方法对感性材料进行加工制作。楚庄王莅政三年, 没发布什么命令,也没什么政治改革,但并不是无所作为,而是注重调查研究, 了解国情,体察民意,掌握了第一手资料,然后据此确定方针政策,一朝听政, 效果惊人。 【寓言典故】扣盘扪烛 有个人生来瞎了双眼, 从来没见过太阳。 他想知道太阳的模样, 便去问明眼人。 别人拿来一只铜盘,告诉他:“太阳的形状象脸盆,是圆的。”瞎子接过铜盘,敲 了敲,发出了当当的声音,他若有所悟地点点头。过了几天,瞎子在街上听见当

当的钟声,高兴地说:“和知道,这就是太阳!”旁人对他说:“不对,太阳是会 发出亮光的,就象点燃的蜡烛。”同时拿来一支蜡烛给他摸了摸。瞎子便牢牢地 记在心里。有一天,他摸到一根竹箫,便对别人说:“这肯定是太阳!” [教学内容]创造必要条件认识事物本质 [简要分析]发挥主观能动性占有大量可靠的感性材料,是实现由感性认识上升到 理性认识的前提。但要实现这种上升,还必须发挥主观能动性,开动脑筋,运用 科学和思维方法对感性材料进行加工制作。否则难免会闹出“扣盘扪烛”式的笑 话。 【寓言典故】鲁王养鸟 鲁国的城郊飞来了一只海鸟。鲁王派人把它捉来,供养在宫殿里,把宫里最美 妙的音乐奏给它听,用最丰盛的膳食招待它。可这只鸟被吓得神魂颠倒,连一片 肉也不敢吃、一滴水也不敢沾,只三天便死了。 [教学内容]深化认识发展认识 [简要分析]人们对客观事物的具体认识在广度上总是有限的。不同类型、不同领 域的事物各有其本质与规律。 人们应当不断地扩展认识,以便在更广阔的领域内 掌握不同事物的本质与规律。否则,就会象这个鲁王一样,用他供养自己的那一 套办法来供养海鸟,而不是用养鸟的办法来养鸟,结果是把一只鸟活活养死了。 【寓言典故】獐鹿之辨 王安石之子只有几岁的时候,有个客人送给他家一头獐和一头鹿,关在一起。 客人问他:“哪只是獐,哪只是鹿?”他从来没有看见过这两种稀罕的动物,看了 半天,答道:“獐旁边的那只是鹿,鹿旁边的那只是獐。”客人听了,十分惊奇。 [教学内容]要重视思维形式的作用 [简要分析]在叫维中作出正确判断,基本要求是:判断必须真实、准确,如实地 反映客观事物的本来面貌; 判断应当回答实践中提出的问题,能够指导人们去进 行实践活动。王安石之子的回答,表面看来,倒也没错,可究其实质,是废话一 句,因为它没有回答任何具体问题。现实生活中也常有此情形:大块文章,洋洋 洒洒,大会报告,滔滔不绝,但实际上不解决任何问题。 【寓言典故】儿子也善泅 从前有个善于游泳的越国人, 生了个儿子刚满月。他的母亲就要把儿子丢到水 里去。有人奇怪地问:“为什么要这么做呢?”他母亲回答:“他的父亲是个游泳 的高手,他必定也是个会游泳的人。”

[教学内容]要重视思维形式的作用 [简要分析]这个母亲之所以得出“他必定也是个会游泳的人”得错误结论,是建立 在她的“儿子必定象父亲”这个错误前提上的。我们在思维中进行推理,要获得新 和正确知识,必须注意推理的前提必须正确。 【寓言典故】凿壁移痛 有个生脚疮的人,流血流浓,痛不可忍,呻吟着对家里人说:“快,你们快把 墙壁给我凿个洞。”洞凿成了,他忙把那只痛脚伸进邻居家里,足足有一尺多长。 家人问:“这是什么意思?”他回答:“让它痛到邻居家去吧,这回跟我没啥相干 了!” [教学内容]分析与综合相结合 [简要分析]分析也综合是统一的科学思维方法,我们既要注意在综合指导下的深 入分析,又要注意在分析基础上的综合。只有全面考察各要素间的内在联系,把 这些要素综合为一个整体, 才能得出正确结论和提出有效方案。凿壁移痛是永远 不可能解决问题的,因为他陷入了只有分析而没有综合 【寓言典故】负暄献曝 宋国有个农夫,披着破絮麻布熬过了冬天。来年开春,农夫在田里耕作,晒着 太阳,感到浑身惬意,不知道天底下原来还有广厦温室和丝袄狐裘。他回头招呼 妻子说:“这般享受的办法,别人一定还不知道,等我们去告诉国王,肯定会有 重赏哩。” [教学内容]社会存在与社会意识的辩证关系 [简要分析]社会存在决定社会意识,社会意识是社会存在的反映。一个人具有什 么样的社会意识要受到社会生活的制约,也他的社会地位、生活环境和所受的社 会教育等密切相关。这个农夫有这样的想法,是由他的社会地位、生活环境和所 受的社会教育等社会存在决定的。 【寓言典故】子罕不受玉 有个热衷于拍马的宋国人弄到了一块未经雕琢的浑玉, 来献给子罕。 子罕不要。 那个人说:“这是块宝玉啊,只配给您这样的君子做器具,那些贪财受贿的小人 可不配用。 ”子罕说: “你把这块玉看作是宝贝, 我呢?把不收你这块玉当作宝贝。 ” [教学内容]价值观的导向作用 [简要分析]这个宋人把这块玉视作宝贝,而子罕则把严以律己、不贪污受贿视作 珍宝, 这是由于他们的价值观不同所致。因为不同的价值观对人们认识世界和改

造世界、对人生选择和人生道路有重要的导向作用。 【寓言典故】反裘负薪 魏文侯出去游玩,看见路上有一个人反穿着皮袄,毛向里,皮向外(古时候的 皮袄穿时都是毛在外的),背了一捆草。魏文侯问他说:“你为什么要反穿皮袄 背柴呢?”那个人回答说:“因为我爱惜皮袄的毛。”魏文侯说:“你这样做,难道 不知道皮弄掉了,毛就长不住的道理吗?” [教学内容]集体主义是正确的价值取向 [简要分析]个人利益和集体利益是辩证统一的,一方面,两者互为前提而存在, 另一方面,两者互相促进而共同发展。当然,两者相比,社会集体利益更具有根 本性,占首要地位。人个利益必须建立在集体利益之上,没有集体利益,也就不 会有个人利益。皮之不存,毛将焉附? 【寓言典故】聪明的鸟师 有位捕鸟师在湖泽上张开了罗网,撒下了食饵。不一会儿,成群的鸟雀飞来。 鸟师一拉网,所有的鸟儿都网在了网内。这时其中有一只大鸟撑开翅膀,所有的 鸟雀都奋力齐飞,便带着网一起飞上了天空。鸟师抬着头,紧追着鸟网。有人对 他说:“鸟在天上飞,你凭着两条腿,怎么追得上啊?”鸟师答道:“日暮时分, 这些鸟儿都要各自回窠,方向一乱,鸟网就一定会掉下来。”说罢,他仍紧追不 止。太阳下山了,网中之鸟有的要飞归树林,有的想回到山崖,有的往东,有的 朝西,翻飞争竞,闹成一团,不一会,整个鸟网当空落下。鸟师连忙上去,把这 些鸟儿都收拾了。 [教学内容]集体主义是正确的价值取向 [简要分析]现代化建设需要全国人民心往一处想、力往一处使,同心同德、团结 一致,这就需要集体主义来统一我们的思想和行动。否则,象这网中之鸟,最终 肯定是什么事也办不成。 【寓言典故】子夏胜肥 子夏去见曾子,曾子对他说:“近来你胖多了。”子夏说:“我战胜了,所以我 发胖了。”曾子不解:“你这是什么意思呢?”子夏说:“我在书房里读到尧舜禹的 道德仁义,十分羡慕;走到街上看见世俗的富贵荣华,也十分羡慕。两种心思在 心中斗个不停,未知胜负,茶饭不思,人也瘦了。”“那现在谁战胜了呢?”“先王 的仁义战胜了。所以我就发福了。” [教学内容]社会主义市场经济与集体主义

[简要分析]以追求利润获取自身利益去激发不同利益主体的积极性和创造性,是 驱动市场经济发展的重要机制,换句话说,市场经济条件下需要人们为“富贵荣 华”而奋斗。但人们在追求经济利益的过程中必须时刻牢记:市场经济也是道德 经济,追求物质利益的手段必须正当、合理、合法。这个故事对市场经济条件下 如何处理义利关系很有借鉴意义。 【寓言典故】埋两头蛇 孙叔敖还是小孩时,有一次出去玩耍,看见路上有一条两头蛇。他把这条蛇杀 了埋到了地里。回到家里,他就哭个不止。他的母亲问他为什么哭?他回答说: “我听人说看见两头蛇的人就会死。刚才我看见了两头蛇,恐怕要死了,再也看 不到母亲了。”他母亲问:“两头蛇现在在哪里?”他说:“我怕别人看见,把它打 死埋掉了。”他母亲听了说:“你做了一件好事,上天会给你好报的。后来,”孙 叔敖做了楚国的令尹,还没有上任,全国人民都相信人的仁德。 [教学内容]在新的历史条件下坚持集体主义的价值取向 [简要分析]在我国社会主义现代化建设的新时期,坚持集体主义的价值取向,首 先要求我们正确处理个人和他人的关系,做到:尊重人、主动关心人、尊重他人 的正确利益。孙叔敖面对“死亡”,仍能做到“怕别人看见,把它打死埋掉了”。这 种精神确实值得我们学习。 【寓言典故】盗牛者说 衙役押着个偷牛的犯人经过大街,有个熟人见了犯人很惊讶:“你犯了什么罪 啦?”犯人回答说:“悔气撞出来的,上次在街头上闲走,见地上有根草绳,以为 有用,顺手拾了起来。”熟人回答道:“拾根草绳也犯法?”犯人回答:“说不清楚, 我哪里知道草绳那头还拴着一头小牛呢?” [教学内容]在新的历史条件下坚持集体主义的价值取向 [简要分析]这个犯人实属极端个人主义,但却还要给自己找美丽的借口。在社会 主义市场经济条件下,给我们提出了一个怎样坚持集体主义的价值取向的新问 题。在新的历史条件下坚持集体主义的价值取向,总的要求是:心中有他人,心 中有集体,心中有国家。 【寓言典故】不死之药 有人来向楚王进献不死之药。传达官拿着药走进内宫,迎面碰到卫队射击手。 射手问他:“你手上拿的是什么,可以吃吗?”传达官说:“这是不死之药,怎么 不可以吃?”射手听了,一把夺过药吞了下去。楚王大怒,命人将那位射手斩了。

射手托人到楚王面前辨白: “射手是问了传达官?可不可以吃?, 传达官说?可以吃?, 他才吃的,这不是他的错,而是传达官的罪过。而且,这客人送来时说是不死之 药,可是射手刚吃下肚,就要被大王杀掉,这就明明是催死之药嘛。这说明是客 人在欺骗大王。您要是杀了射手,就是要让天下人都知道,大王宁愿听别人欺骗 自己。”楚王听了这话,就把那个射手放了。 [教学内容]社会性是人的本质属性 [简要分析]人在自然界中生存和发展,总是要受到自然规律的制约。但历史上总 有些人妄图长生不老,到处寻求不死之药。这个寓言告诉我们,不死之药是没有 的,人作为自然界的一部分,必然具有自然性。 【寓言典故】一目之罗 有一群鸟飞来了。捕鸟人布了一张大网,结果网到了不少鸟。有个人在旁边仔 细观察,发现一个鸟头只钻一个网眼,于是心里就想:何必那么麻烦,把许多网 眼结在一起呢?他回到家里, 就用一截一截的短绳子结成许多小圈圈,准备也去 捕鸟。别人问他:“这是做什么用的?”他回答说:“去网鸟用的。反正一只鸟头 只钻一个洞,我这种网岂不比一张大网省事多么?” [教学内容]个人活动与社会发展的关系 [简要分析]个人与社会是辩证统一的关系,一方面,个人与社会相互区别,不能 等同,另一方面,个人与社会相互依存,密不可分。这个典故正说明了这一点: 捕鸟用的网固然是由一个个网眼构成,但如果离开了整张网,靠个的网眼是肯定 捕不到鸟的。 【寓言典故】再作冯妇 从晋国有位勇士,名叫冯妇,善于打虎,闻名全国,被提拔作了士人。一次, 冯妇和许多士人乘车经过一座山头,有许多老百姓举着锄头、木棒,正在追杀一 只老虎。这只猛虎背靠山崖,面对众人,怒跳狂吼,吓得众人不敢上去碰一碰。 忽然有人发现冯妇,大家连忙迎上来,请她打虎。冯妇二话没说,振臂下车,老 百姓看了一起欢呼叫好;而车上那些士人都在嘲笑冯妇身为士人,却不成体统。 [教学内容]人生的真正价值在于对社会的贡献 [简要分析]老百姓欢呼叫好,并不是因为冯妇成了士人,而是由于冯妇下车打虎 为民除害, 这体现了人生的真正价值在于对社会的贡献,个人对社会的贡献是人 生价值的基本标志。而车上的其他士人没有认识到这一点。 【寓言典故】凿壁偷光 匡衡年青时十分好学。但家里很穷,买不起蜡烛,一到晚上就不能读书。他见

邻居家有烛光,就在墙壁上凿了个小孔,让微光透过小洞照在书上。就这样他常 常学习到深夜。他们乡下有个大户人家,并不识字,但有很多藏书。匡衡就到他 家去打工,却不要一个工钱。主人家很奇怪,问他要什么,他说:“只要能读遍 你家藏书,我就满足了。”主人很感叹,就把书借给他读,终成西汉有名的学者, 做过汉元帝的丞相。 [教学内容]实现人生价值的条件 [简要分析]人生价值的实现,需要社会提供一定的条件,同时也需要发挥主观能 动性,创造必要的条件。匡衡之所以终成大学者,是与他的个人主观努力分不开 的。 【寓言典故】爱钱忘命 永州地方的人都很会游泳。一天,江水暴涨,有五六个人划着一只小木船横渡 湘江,船到中流,被大浪打翻,拼命向岸边游去。其中一位使出全部的力气,也 游不了几尺。同伴问他:“平日你最会游泳,今天怎么了?”他回答说:“我腰上 缠着一千枚大钱,重得很,所以游不动了。”同伴说:“怎么还不丢掉呢?”他没 有回答,只是摇头。不一会儿,更加游不动了。已经上岸的同伴对他说:“你好 愚蠢,被钱迷得太深了!命都顾不上了,还要钱干什么?”他还是摇头,最后, 沉到水下淹死了。 [教学内容]走出拜金主义和享乐主义的误区 [简要分析] 拜金主义是一种金钱至上的思想道德观念,认为金钱不仅万能,而且 是衡量一切行为的标准。这种价值观是错误的,也是非常有害的,如不加以自觉 的抵制,必象故事中的主人公一样,会被金钱淹死。 【寓言典故】秀才断事 有个乡下人谈论自己的志向,说:“我要是有一百亩稻田就心满意足了。”邻居 听了, 心生嫉妒, 便说: “你要是有一百亩田, 我就养一万只鸭, 吃尽你的稻子。 ” 于是两人争吵不休,便去衙门告状。他们不认得衙门,经过一座学堂,见是红墙 大门, 就扭打着走了进去。 正好有个秀才在大堂上踱方步。 他们以为是县官老爷, 便跪在地上,各诉状情。秀才说:“这样吧,你们一个买起田来,一个养起鸭来, 待我做了官,再给你们审理这件案子。” [教学内容]在奋斗是实现理想 [简要分析]理想源于现实,高于现实;理想又可以转化成现实。但理想要转化成 现实,需要多方面的条件,就主观而言,特别需要艰苦奋斗,绝对不能仅仅停留 在口头上。秀才所言,正是此意。

【寓言典故】愚公移山 北山有位愚公, 年已九十, 立志要把阻挡门前交通的太行、 王屋两座大山搬掉。 率邻子孙开山垦壤,用锹挖、用肩挑,用箕畚运到别处去,一年往返一次。智叟 劝他不要白费劲。愚公说:“我的决心下定了,我死了还有儿子,儿子生孙子, 孙子又生儿子,可以一代一代地搬下去。而山呢?搬掉一挑土,就少一挑土,这 样下去,还怕它不平吗?”愚公的这种干劲,感动了上帝。上帝就命令神把两座 山搬走了。 [教学内容]实践的特征 [简要分析]这个故事的本意在于强调要发挥人的主观能动性,面对挑战,克服困 难。我们深为愚公的这种精神所感动的同时,也不免要问:“为什么一定要用锹 挖、用肩挑,一年才往返一次,而不用现代化的机器和运输工具呢?”因为实践 是客观的物质性的活动, 其手段是客观的: 构成实践手段的材料是物质性的东西; 制造实践手段不能随心所欲, 使用实践手段也不能随心所欲,它们都是由客观历 史条件决定的。 【寓言典故】马价十倍 有人牵着一匹骏马在集市上卖,整整站了三个早上,连上来问个价钱的人也没 有。这人便去求见伯乐,说:“我有一匹骏马,卖了三天都没人要。麻烦您老帮 个忙,只消在我的马旁边站一站,看一看就行了。小人定有酬谢。”伯乐就踱到 集市上,在经过马身边时瞟了两眼,又回头看了一下。人们听说了,蜂涌而来, 抢着要买这匹马,马价立刻提高了十倍。 [教学内容]实践的特征 [简要分析]实践是人们改造客观世界的一切活动,是客观物质性的、有意识有目 的的能动性的、 社会性历史性的活动。卖马人为什么要去求助于伯乐呢?目的很 明确,就是要利用伯乐的活动来提高马的知名度,从而顺利的把马卖出去。这正 说明了实践是有意识有目的的能动性的活动。

来自:风虎神韵 114 > 《传统故事》 上一篇:名人勤学好问故事 下一篇:中国人必须了解的十五个典故


更多相关文档:

中学生最喜欢的100个哲理故事

中学生最喜欢的100个哲理故事_计划/解决方案_实用文档。中学生最喜欢的100个哲理故事 中学生最喜欢的 100 个哲理故事 【寓言典故】杀龙妙技 朱泙漫变卖了家产,带...

中学生最喜欢的100个哲理故事

中学生最喜欢的100个哲理故事_初一语文_语文_初中教育_教育专区。中学生最喜欢的100个哲理故事 中学生最喜欢的 100 个哲理故事【寓言典故】杀龙妙技 朱泙漫变卖了...

中学生最喜欢的100个哲理故事(1)

中学生最喜欢的100个哲理故事(1)_高考_高中教育_教育专区。中学生最喜欢的 100 个哲理故事(1) 资料荟萃 2009-07-14 2312 ●【寓言典故】杀龙妙技 朱泙漫变卖...

中学生最喜欢的100个哲理故事1

中学生最喜欢的100个哲理故事1_初中作文_初中教育_教育专区。中学生最喜欢的 100 个哲理故事 1 ●【寓言典故】杀龙妙技 寓言典故】 朱泙漫变卖了家产,带了一千...

中学生最喜欢的100个故事

中学生最喜欢的 100 个故事【寓言典故】杀龙妙技 朱泙漫变卖了家产,带了一千...魏文侯说:“你这样做,难道不知道皮弄掉了,毛就长不住的道理吗?” [教学...

[转载]中学生最喜欢的100个哲理故事

[转载]中学生最喜欢的100个哲理故事_高中作文_高中教育_教育专区。[转载]中学生最喜欢的 100 个哲理故事中学生最喜欢的 100 个哲理故事 ●【寓言典故】杀龙妙技朱...

最感动高中生的一百个哲理故事 [1000字]

这已经是我找着的第二朵最好看的花。 ” 这时,苏格拉底告诉 它: “你已经懂得生活的真谛了。 ”最感动高中生的 一百个哲理故事(上) 广东省阳西县第一中学 ...

最感动高中生的一百个哲理故事

最感动高中生的一百个哲理故事_一年级其它课程_其它课程_小学教育_教育专区。最...100页 免费 特别适合中学生读的二十... 5页 免费喜欢此文档的还喜欢 ...

经典初中生人生哲理故事

篇三:中学生最喜欢的 100 个哲理故事 中学生最喜欢的 100 个哲理故事 【寓言典故】杀龙妙技 朱泙漫变卖了家产,带了一千两黄金去拜支离益为师,学习杀龙的技术...
更多相关标签:
适合中学生的哲理故事 | 中学生哲理故事 | 哲理小故事100字 | 佛的100个哲理故事 | 禅的100个哲理故事 | 哲理小故事100篇 | 哲理故事100字 | 有哲理的小故事100字 |
网站地图

文档资料共享网 nexoncn.com copyright ©right 2010-2020。
文档资料共享网内容来自网络,如有侵犯请联系客服。email:zhit325@126.com