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作文有序、有力、有文采经典范例


20.作文(60 分) 阅读下面文字,按要求作文。 诗人说,“白的花胜似绿的叶,浓的酒不如淡的茶”。的 确,生活中有人偏爱白花淡茶般的素雅,不喜欢绿叶浓 酒的热烈;其实,也有人偏爱浓酒绿叶般的浓重,不喜 欢白花淡茶般的清淡。 这两句诗触发了你怎样的联想与 思考?请自定角度, 自行立意, 自拟题目, 写一篇文章, 除诗歌外,文体不限,不少于 800 字。

一类

上 浓酽狂烈又何妨

有人说“白的花胜似绿的叶,浓的酒不如淡的 茶。 ”浓与淡,似乎象征了自古以来两种相持不下的 人生态度。有人看穿一切执念与纷扰,抱定清淡拔 俗的态度;有人却偏爱狂烈,认为人生之精彩在于 绽放之轰轰烈烈不遗余力。正如浓茶与淡酒,人们
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各有所好;在我,却似乎更加中意后者。 的确,人间世事沉浮不断,身陷其中不能自拔, 相较于看淡一切平心静气,似是自找烦恼。当人们 纠缠于欲念和执着时,冲淡的态度如同贤者平静的 声音在耳边响起: “一盏清茶,胜过哀莫难忘。 ”清 淡之好,在于善于放下。放下所爱便能放下所恨, 放下所拥有便能放下所失去。以淡然之态行走于浮 世,一切烦恼便能处之泰然,不愠不怒,仿佛世外 君子。 如此看来,如白花淡茶般的清淡之态虽不失为 一种自我保护,却也因之而带了几分错失的遗憾。 清淡故不执著,无所谓爱恨有无,故能自保,可人 生如是之意义何在?秉持清淡的原则,似神仙般御 风掠过人世波涛汹涌之海,确是潇洒从容,却也未 曾体味人生百态,失之平淡。 相形之下,我更为倾心那些钟爱浓烈的人生。 我总是想起那“不疯魔不成活”的程蝶衣。他的名 字,他演的虞姬,还有他的那句“我本是女娇娥,
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又不是男儿郎” ,都恰如一个隐喻,埋下了一个戏痴 戏里戏外的人生浓烈至极的伏笔,也注定了他那因 浓烈而癫狂的命运。如是浓烈,故而敢爱敢恨;人 生或是莺飞草长四月天,或是水深火热荒凉谷,都 尝试过,体验过,纵然结局是悲剧,也不留遗憾。 相比那种将一切故意看淡的姿态,或许这种狂烈, 才可称得上是真正的潇洒吧。 其实真正偏爱浓酒绿叶般的浓重之人,当其精 彩盛放达于极致,反而又似归于平淡,让人看不出 分毫。竹林七贤看似超脱物外与世俗决裂,然阮籍 穷途之哭,又何尝不是真性情的全然释放和对于无 拘无束的人格的热望?还有那句“不如相忘于江 湖” ,言出庄子之口,我却总觉得这表面的平淡清净 之下藏着巨大的暗潮,那是只有经历过浓烈的洗礼 与刺青后凝练出的一粒智慧之朱砂。 “有一种鸟一生都在风中飞翔,累了就在风中 睡觉。它一生中只有一次落在地上,就是它死的时 候。 这鸟像极了那些在人生起落之大风中极尽生之 ”
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美丽的人们。在我看来,人生便该是这样一种态度; 在极度的浓烈和绚烂之中燃尽韶华,大概是最美的 一件事了。寄情于浓酽狂烈的人生,哪怕最终归于 寂灭,都已足够。 沏一杯香茶

西洋拳击,如浓酒绿叶般浓重而华丽,但总难 免受伤。观者足以尽兴,选手却难堪重负,遍体鳞 伤。中华武术,如白花淡茶,讲求心境平和,去除 争斗之心,方能稳操胜券。 并非是对西洋拳术的贬低,只是在我看来,清淡 平和更是一种能互利双赢的慧境。他们所代表的是 两种不同的人生选择。一个如浓酒,是热烈,是追 逐,是拼搏,是飞蛾扑火般的精神。而另一个却是 安静,是放下,是素雅,是静水深流的智慧。如浓 酒般生活,太累,不如沏一杯香茗,小坐窗前,静 思人生。
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历史上和生活中,总不乏有烈酒一般的人物,他 们锋芒毕露,如山石般尖利,却也如山石般易碎。 三国时代,曹操手下有一谋士,名曰杨修。他才华 过人,从不收敛,如沸腾的烈酒,连曹操都不放在 眼里。但是,他的率性不羁,终使他成为曹丞相的 眼中钉,最后惨死。他太烈,太刚,不懂得素雅淡 泊之智慧,故而折腰,反成笑柄。又有伯夷叔齐, 不食齐粟,饿死于首阳山下,他们的忠义,如钢铁 般不可摧折,但是他们放不下,看不下历史的必然 选择。做一壶浓酒,虽有华光,但终究难逃被煮尽 挥发之命运。他们虽是不同的浓酒,却都是放不下, 看不淡。 所以,做人不如做一杯淡茶,不求争夺,不求 如太阳一般的自我燃烧,反是一种智慧的境界。为 什么那么多人都放不开,看不透呢?他们不懂雅之 温和,不懂清淡之放下。苏子一句“竹杖芒鞋轻胜 马,谁怕?一蓑烟雨任平生”是最好的境界。人生 悲也零星,欢也零星,都作江上点点萍,何必如杨
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修般自我展示以博青眼,又何必如伯夷叔齐执着于 过去,放不开人生悲离而非要将自己消耗殆尽呢? 一如陶潜,看透官场腐败,看淡名利之争,退而隐 居南山,每日与菊为伴,不也是一种清淡豁达的心 境?倘若心中纷扰,又如何坐定,品得龙井之香? 由此观之,这倒更是一种高境界的坚守。虽然不争, 却是对俗事最有力的抗争与反驳。 而我们的社会如今太缺少这样的清淡心境了。世 上不乏拿破仑这样如烈酒之人,不乏某些狂傲不甘 寂寞的学者,他们都是功利的追逐者,却不懂得素 静的境界。有人说,世上再无钱钟书。是的,社会 已沉溺于喧嚣的狂欢之中,社会上的每个个人也被 这洪流所鼓动。这个社会已不再寂静,人心也都忘 记了甘于寂寞的清淡。所以我们呼唤素静的世界, 与不再躁动的灵魂。 而清淡素雅也不等于不作为,这是画卷的留白, 是生命的停顿与修整。不要浓墨重彩,不要看不透 也不意味着无所追求。笔者所说的是一种清静的人
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生境界,是一种成熟的平和心态,是人生返朴的智 慧。 山中何事,松花酿酒,春水煎茶。不如放下对功 利的追逐,放下失去的包袱,过一种素雅清淡的日 子。

中国文人的茶酒之浓

中国的文人一半活在酒里,一半活在茶里,与 其说是泾渭分明,不如说缺一不可。 活在茶里的中国文人活得清淡且素雅。君不见 五柳先生 “采菊东篱下, 悠然见南山” 的闲适恬淡? 君不见西南联大在空袭警报响起时,还在煮莲子汤 的奇人的坦荡与平和?君不闻终南山中传出的那句 “行至水穷处, 坐看云起时” 中透出的辽远的心境? 习习微风,春水煮茶,与其说是一种生活方式,不 如说是一种生活态度。就如上面提到的人,就算我 们无法亲眼看到他们煮茶的情景,也能想象出他们
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端起茶杯,微笑品茗的样子。这种生活态度的形成, 一部分来自文人品性中的不尚名利的高尚追求,另 一部分则来自世俗的排挤。天性如此的人在茶中找 到对世俗中失败的抚慰。说至此,我脑海中的茶的 形象也愈发清晰了,那是一个身着白衣,佩着兰草 的长发公子,左手摇扇,右手斟茶,似菊,似梅, 似兰,却又比他们多了一份平和与淡然,让世界少 了许多浮躁之气,这恐怕就是“无宁静无以致远” 的最好写照吧。 活在酒里的中国文人活得浓重且热烈。你一定 想到了拿着酒瓶走得摇摇晃晃的李白对来人说“让 皇上在等会儿,让我喝了这瓶酒” ;你一定会想到嵇 康这边饮酒那边白眼看人的情景;你也一定想到了 稼轩“醉里挑灯看剑” 。他们的情感像酒一样浓烈, 也如酒一样辛辣。李白洒脱的背后是被贬出京的痛 楚;嵇康随性背后是黑暗的高压政治;稼轩美梦后 是现实的郁郁不得志的苦闷。 这样真实的酒味人生, 不过是源于文人身上难厚重的社会责任感与现实产
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生的尖锐矛盾。可及时是那样灰暗的现实,也便没 有让他们迷失自我,并没有让酒精麻木了他们的神 经。他们仍然怀抱着对天下苍生的那份责任活着, 给自己倒上一杯又一杯的酒。 事实上,没有那个文人是只生活在酒里或茶里 的,就像杜甫,我们看到他沉郁顿挫的文字,也看 到草堂前的春水淳淳。酒香中,我们看到文人们入 世的责任;茶香中,我们看见了文人们的高洁追求。 我想这就是中国文人的茶酒之欢。 推己及人,在现今复杂的深会生活中,我们有应 何去何从?如何能够既发挥自己对社会的责任感有 能为自己的心灵寻找一片栖息地?如何能够既品茶 的淡雅清香又尝到酒的浓厚醇香?或许,看看这些 中国文人,我们可略知一二。

材料: 诗人说:满树的花朵,只源于一粒小小的种子。 哲人说:在创造人时,上帝很公平地在每个人的心
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里埋下了一颗种子。 农民说:有了种子,也不一定 能丰收。 …… 请就以上材料,围绕“种子”,展开 联想,自定角度,写一篇文章。题目自拟,文体不 限(除诗歌外) ,不少于800字。

种子
人们总说,西方人直率,东方人含蓄。美国人问 中国人,你们爱自己的国家吗?为什么我们从来都看 不出来? 中国人说:爱。只是我们的民族大义,就像一 颗种子,深埋在每个人心中。危难来临时,才会开 出绚烂的花朵。 你翻一翻史书,北宋时,你只见苏轼高唱大江 东去,王安石感叹六朝兴亡,柳永执手看离人泪眼。 你说,中国人爱国吗? 然而当金人的铁骑踏破半壁江山,你又看到了 什么?你看到蹒跚的老妪颤抖着在儿子的背上刻下 “精忠报国”;你看到临江的亭子上,辛稼轩愁眉 紧缩,拍遍栏杆,只恨无法回到那吹角连营;你看 到病榻上的陆放翁两鬓斑白,形容枯槁,却依旧紧 握儿子的手:“王师北定中原日,家祭勿忘告乃 翁。”?? 时间飞过几个世纪。二十世纪初叶,你看到了 这样一个中国,军阀混战,物价飞涨,民生凋敝。 张大帅、孙大帅、吴大帅们打遍了整个中国。你说,
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这样的国家,中国人还爱吗? 然而当日军的炮火震动了北平城时,你又看到 了什么?你看到了杨靖宇在林海雪原中与敌人死死 抗争数月,而敌人从他的胃里解剖出的只有树皮与 草根;你看到荷花淀的男女老少,在一池春水中与 日军机智地周旋;你看到狼牙山五壮士,被逼上绝 路后,舍生取义,从狼牙山顶一跃而下,也不愿作 那亡国奴?? 这时你会懂得,的确,中国人的民族大义,是 深埋于心中的种子。国泰民安,海晏河清之时,种 子只是孕育在心底的土壤中。而当危难来临之际, 就如同被惊蛰的一道春雷惊醒,种子萌芽、开花。 然后你就会看到,中国人的民族大义,中国人的中 国心,就如同那蜿蜒几万里的长城,经的住任何雨 雪,抗的住任何风霜,撑得起一个民族的脊梁。 正如你所见,08年那一场大地震中,中国人心 中的种子再次被唤醒。于是你看到伞兵们面对厚厚 的云层,置生死于度外,毅然跳下机舱;你看到消 防队员们即使在余震时依然坚持把被困群众从即将 坍塌的建筑中营救出,在营救成功后便浑身瘫软几 欲晕倒;你看到成百上千的志愿者从四面八方走向 汶川,走向需要帮助的地方;你看到不同的面孔用 不同的声音呐喊着:四川雄起,中国雄起! 于是你会更加明白,含蓄不等同于没有。上帝 在西方人心中种下的是一株株爱国的花儿,在东方 人心中却只埋下一颗颗爱国的种子。然而种子的萌 发需要更多的营养,因此当它们开花时,必定会爆 发出更大的力量!
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也许这就是为什么,中国是世界上惟一一个, 在五千年的历史中,民族文明从未中断过的国家。 因为我们每个人心中, 都有颗民族大义的种子, 随时等待着破土而出,然后绽放。

心灵——人生之种
上帝老人是个顽皮的孩子,创造万物时,他总 会跳出来笑眯眯的站在你的面前,张开手掌,露出 两堆干瘪的种子,问:孩子,太阳花,还是狗尾草? 而对于每一个孩子, 他们都是有了怎样的心灵, 才选了怎样的种子,后来收获了怎样的花。 爱因斯坦的太阳花和普朗克的狗尾草 二次世界大战,上帝老人来到德国科学院,来 到爱因斯坦面前。老人仍然带着笑容,张开手掌, 左边躺着一只金质的钢笔,渗着血样的墨水,右边 是一团未可知的黑暗,中有血光哭喊,看似坎坷异 常。 爱因斯坦几乎是抢过那团黑暗,一头扎进去,

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坐上飞往美国的流亡飞机,异国他乡,为他水深火 热的同胞搏一个光明的未来。 然而时光如果倒转24小时, 爱因斯坦的恩师普朗 克也是这样面临着“种子的抉择”。只是,他,没 有爱因斯坦的淡定与从容,他畏惧了,畏惧的看向 黑暗, 然后用钢笔在纳粹的投降书签上了耻辱之名。 后来,金质的钢笔成了狗尾草籽,未知的黑暗 凝成了太阳花种。 后来的爱因斯坦,真的用它的科学,挽救了场 场劫难;和平年代,又成功发表了相对论,功绩斐 然。 后来的普朗克,寂寂无名,身后只墓,只种出 杂草丛生。 德意志的太阳花和大和民族的狗尾草 战后的波兰,二战亡魂纪念碑前,千夫所指的德 国总理勃兰特静静立在那里。一个或许无辜的老人 此时,正承受着全波兰人民乃至全世界的诟骂和唾
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弃。 上帝老人出现在了德国人民的面前,依然是张开 手,左面一张面具,精致却傲慢,右手一副沉重的 枷锁。上帝老人的声音幽幽响起,“戴上面具,你 将不再承受痛苦” 。 尽管彷徨, 尽管委屈, 尽管耳边响起诱惑的声音, 可是勃兰特最终仍是接过枷锁,无怨无悔,双膝跪 地,曲下苍老的脊梁。他知道,他正代表千万人赎 罪,正代表着一个国家的忏悔!诟骂声静下来,此 时,烈火烧焦的德意志,忽然又焕发了“人”的美。 可是大和民族呢?他们要了那张精致的面具——拒 绝承认南京屠杀,篡改历史;他们一次又一次,又 再伤害着他们曾经迫害,伤口仍痛的我们。 后来的德意志,又与欧洲朋友亲如手足,挺直腰 杆立于世。 后来的大和,总免不了邻国的指责,总是徘徊在 杂草丛生的靖国神社。
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一次又一次历史的抉择。 上帝老人永远只带着两 对花籽,笑眯眯的问你:太阳花还是狗尾草?人人 希望看得出那种子的优劣,只是,如果种子前面有 了黑暗,有了诱惑,庸人的手,便会伸向杂草。 心灵的抉择,才成了种子的抉择,上帝把它埋在 你的心中,开出你的信仰、你的人生、你的成绩。 埋下什么样的种子,才开出的“什么样的花”。 其实,人生的心灵,或许才是人生之种,所有 地位名声、经济财富,永远是活的土壤与根基,如 果没有当初选对花种,只能开出一片荒凉。 “如果心灵不美,种子种出也只是一片荒凉。” 每次上帝老人做完游戏,总是一边告诫着天使,一 边合上他历史的大书。

押题一:阅读下列材料,按要求作文。
台湾苗栗县的魏女士摆了一个蔬菜自助摊。摊 上摆满了各种时令蔬菜,任人自取,随意投钱。不
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久,魏女士发现,大部分人取菜后,能自觉地往钱 箱里投钱,可是,也有一些人取菜之后不投钱,悄 悄溜走。后来魏女士请人画了一幅题字的漫画,挂 在菜摊旁。漫画上写着两行字:这里没有监视器, 只有上帝的望远镜。
请根据以上材料,自选角度,自拟题目,写一篇不少于 800 字的 作文,除诗歌外,文体不限。

我心有主
魏晋时有这样一事:一位姓王的孩子经过一棵无 主的梨树,众人皆去摘梨吃,只有他不为所动。有 人问他为何不去摘梨, 他答: “梨虽无主, 我心有主。 ” 好一个“我心有主”!君子慎独,一个“心有主”之人 必会在诱惑的面前恪守内心的原则与良知。 “我心有主”是对原则的坚守。台湾魏女士自助菜 摊旁挂着两行字:“这里没有监视器,只有上帝的望 远镜。”在无人监督的时候,在道德界限的边缘,依 然能保持自己的言行如一, 才是坚守了自己的原则。
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明代的曹知县拒收贿款,一句“天知地知”让他高悬 在心上的原则之灯长久地照耀于世间,照亮人们日 益幽暗的内心,提醒人们何时何地都不要触碰原则 的底线。 “我心有主”是对良知的守护。忘不了张自忠,那 个刚毅的上将军,宁愿忍受责骂留在北平也不为保 全自身而逃跑。逃跑是当时北平将军普遍的做法, 是情理之中的做法。利害冲突之中,他却留了下来, 因为他“要保住北平城”,因为他不能为了惜命而抛 弃了良心。亦忘不了在庄园劳作的托尔斯泰,多少 贵族放纵享乐,托尔斯泰却因被人服侍着吃饭而感 到“良心的谴责”。与人为善是人尽皆知的道理,却 有几个贵族还记得?别人可以堕落,但托翁“心有 主”,他保存自己的良知,在黑暗浑流中开辟出一条 向往善之光明的道路。 然而大千世界,物欲横流,要做到“我心有主”, 也许并不十分容易。但慎独就在于对每一件小事的 坚守自我中。无人的马路,你是否坚持等待绿灯再
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过马路?无看管的商店,你是否能杜绝顺手牵羊之 念的滋生?无人监督,你是否还会认真完成自己的 工作,在人前人后言行始终如一? 王开岭曾写卢武铉时说:“向他的死因致敬。”他 死于越过原则底线的自责,死于背负的良心债。一 个有良心的人,怎不会因触犯良心而痛苦?而在这 世上,谁会没有良心?丧失了原则与良知,也许就 意味着带给自己永远开释不了的痛苦与心灵折磨。 在历史长河中,我们可以看到“心无主”之人不是死 于自责就是成为历史上一颗污点,而“心有主”之人 却收获独立的人格,成为一颗明星,熠熠生辉。 虽然有药家鑫这类丧失良心的凶手在,但我庆幸 大部分人还是“心有主”之人。他们怒骂凶手,抚慰 弱者,他们尽一己之力挽救被虐待的猫狗,我为这 良心犹在而流泪,而欣慰…… 不论何时何地,永远要记得:我心有主;不管何 事何人,永远要想着:上帝在看着我;不管遇到什 么,都要知道,是一个人对良心与原则的坚守,让
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他做出无愧于心的选择,让他的精神得以不朽…… (一类中)
上帝的约束
这里没有监视器,只有上帝的望远镜。这位魏女士一语道破了真谛:再多 的防盗措施都是没有用的,只有我们的道德与良心能够真正投射出我们的影 子。每个人心中都有一个“上帝” ,即使在我们独处的时候,他仍然能够判断 我们的一举一动。这就是我们的道德底线,它是我们最重要的约束。 道德确实可以约束我们的不法行为。自古有“君子必慎其独也”的谆谆教 诲,至今依然在发黄的书卷内闪烁着仁者的光辉,君子与小人的最大区别便是 道德修养的不同,也正是这种道德底线约束着君子的行为。我认为,倘没有道 德底线的束缚,绝说不出“天知,地知,你知,我知”的慷慨陈辞,绝对说不 出“我以不贪为宝”的至理名言。假若子罕的心中没有道德这位“上帝” ,他 或许也会如那某一些人一般, 为一点点便宜而放弃了自我。 道德如一块磨刀石, 打磨着我们也成就着我们。那些在社会、人生这些大的“菜摊”面前为了私利 驻足的人,倘有了道德底线的约束,必可避免锒铛入狱的悲剧吧! 道德这位“上帝” ,不仅仅是在“利”字当头时约束我们的行为,更是能 行教化之功,约束我们的内心。昔日驾车在各国之间穿梭的孔孟二位圣贤,难 道不正是为了普行道德的教化,还乱世以规章?换句话说,倘若人人的道德底 线都得到了提升,还有谁会为菜摊上的几棵菜输了良心?假如人人都能保有极 高的道德修养,那么勤工俭学的大学生返还巨款,穷“棒棒”在寒风中看守羽 绒服的实际或许也不再令我们那么惊讶。这个道德已逐渐缺失的时代里,我们 真正迫切需要的或许早已不是 GDP 的几个增长点,而是一架放在心里的道德 望远镜。 更何况,如今除了道德底线,似乎已没有什么能挡住我们,几块钱的蔬菜 尚是小事, 在黑客日复增长的攻击实力面前, 网站的防侵入措施已然不堪一击, 在花样百出的手法面前,监视器也只能是“浮云” 。因而,道德的重要性也就 更应该被认识到。 道德这位上帝的约束,是制止不法行为的不二法门,愿人人心中,都有一台 这样的上帝的望远镜,我们才能真正在心底看见碧海青天。

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