当前位置:首页 >> 高中作文 >> 高中作文实用素材

高中作文实用素材


高中作文实用素材 ----苏轼 必备素材之 1----苏轼

一枝一叶一世界,一词一句总关情。

“但愿人长久,千里共婵娟”,一轮明月,寄寓着客居他乡的思念;“料得年年肠断处,明 月夜,短松岗”,一排短松,守候着生死离别的深情。“人生如梦,一尊还酹江月”,一杯 浊酒,凝结着壮志难酬的感慨;“拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷”,一片沙洲,见证了孤苦

无依的飘零;“小舟从此逝,江海寄余生”,一只小舟,带走了蝇营狗苟的烦懑;“竹杖芒 鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生”,一袭蓑衣,织就了风吹雨打后的宁静……。

----杜甫 必备素材之 2----杜甫

3、他的一生都被流亡,被生活放逐,又被苦难追赶。他甚至还不曾抓住盛唐的最后一 缕余光,就被离乱的秋风,吹往落木萧萧的江畔。皇帝和宫城已在侧身时渐次远去。十 年客居,连同迟开的牡丹,一起被经年的雨水冲淡。当百姓的血泪最终融汇于战火,天 地间只剩下踉跄的步履,辗转于破碎的山河。辗转于饥饿和病痛,展转于旅途的满目疮 痍的忧愁。异乡的屋顶洒满月光和露水,露从今夜白,白发连着秋草。而秋草,秋草瑟 缩于一个人的消瘦。只有草堂在蜀中等他,这世间唯一的栖息地,将在宿命中迎来一个 漂泊者的孤独灵魂。他不再是一个诗人,他只是一个丈夫,一个父亲,在妻子无助的泪 眼里,承受着稚子新亡的巨大哀伤。并承受着命运,或被命运摆弄的结局。一个用身躯 支撑着王朝的人, 却被堂上坠落的瓦片击伤, 一个一生热爱祖国的人, 始终被祖国遗弃。 没有什么再能够拯救,包括笔端的千万间广厦,也将注定坍倒。所有的泪水朝向一个褴 褛者滂沱但他已无法看见一个时代的辉煌。最终依赖于歌吟,也最终于湮没于歌吟。 必备素材之 3----李白 ----李白 1、李白道“行路难” ,却一直在走。走着笑着红尘,走着辞别故友。一壶浊酒, “歌遍山河 八万里” ;一叶轻舟, “惟见长江天际流” 。然而李白同样是位被上苍嫉妒的文人啊!嫉妒他 的人——年少英才;嫉妒他的诗——出水芙蓉。李白道“行路难” ,却一直在走。翰林遭贬, 他“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”流放夜郎,他“凤歌笑孔丘,一生好入名山游” 、 李白所走的路更让我佩服。这样说虽有失公平,但我仍然觉得,李白人生路上的磨难哪里比 陶潜与屈子少呢?但他却一直在走,因为他坚信“长风破浪会有时” !一块宝玉,在僵硬的 政治舞台上磨来折去,却无半点玷污与磨损!

2、李白洒脱,不寄托于高堂的庄严,不艳羡那官场的利禄,站在大唐的江山上,站在诗人 的位置上,任清风涤荡心胸,随月辉起舞弄影, “天生我材必有用,千金散尽还复来” ,他吟 出了好大的斗志; “俱怀逸兴壮思飞,欲上青天揽明月” ,他吟出了好大的气魄,于是,大唐 的江山史册上又多了几分厚重、灵动的神气!难道能说无仕途作为的李白没有体现自己的价 值吗?不能。 3、当李白不被重用时,他却仍能快乐地梦游天姥,却仍能举杯畅饮。他对明天有着乐观的 微笑。当苏轼屡遭贬谪,他却仍有“泛舟游赤壁”的雅兴,有“浪淘尽千古英雄”的豪迈。 他对明天有着希望的微笑。 当屈原纵身投江时, 我想他也一定带着微笑, 因为他坚信他的 “众 人皆醉唯我独醒;举世浑浊唯我独清”一定会给后人带来思索和警惕。 4、一勾弯月在冷凝处低悬,片片浮萍碎成摇曳的翡翠。诗人一声长叹,涌起层层墨香。李 白的一生因为没有模仿世俗的不堪之流而铭留青史,因为舍弃了“钟鼓馔玉” ,而做了一回 真正的自我。他的人生是成功的。如果他像当时的士大夫之徒一样追求金钱和名利,而违背 自己的灵魂, 那么祖国的山河里便不再有他的飘逸长衣, 历史里也便不再有他的名篇佳作为 世人吟咏。历史的雨没有下进太白的灵魂,他把一个真实的自己写进了历史。 5、人有意气,才能有豁达的胸襟。 “安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜” ,遭人诽谤的 李白,被玄宗赐金放还,虽有昭昭若明星之德,日月齐辉之才,终化为泡影,但他仍意气风 发, “举杯邀明月,对影成三人” ,酒入愁肠三分酿成月亮七分化为剑气,秀口一吐便是半个 盛唐。若无意气,他怎会有如此豁达的胸襟? 6、李白策一匹骏马,在昏黄的古道上奔驰。然而,官场的尔虞我诈,世俗的道貌岸然绊住 他奔跑的脚步, 无情的现实冷却了他一腔热血。 是啊, 想当年力士为我脱靴, 贵妃为他磨墨, 那该是他仕途上奔跑得最顺畅的时期啊、 可是, 无意间他看到了力士谄媚的丑态和贵妃不可 告人的笑,他觉得他应该永远让他奔跑的双脚停滞不前,离开这黑暗的金马门。他清醒地知 道,他宁愿散尽千金,只求一醉,也不愿摧眉折腰,做大唐的“御用文人” !于是他带上一 把佩剑,把一杯酒去寻访他暂且放在名山的白鹿,永远跨出黑暗的仕途之门。昔日他骑卸赐 骠马奉诏奔驰,今日他骑白鹿奔向他梦寐以求的远方。浊酒深酌,重返喜地,寻幽豪饮,同 销万古情愁,南下吴越,梦游天姥,齐叙难酬鸿志。奔跑让他屡跌屡撞,奔跑又让他获得心 灵的超越——思想,永远在徘徊和失意中成熟。 7、 “不事权贵”的青莲居士,曾放荡不羁地笑骂孔夫子,曾让“一骑红尘妃子笑”的杨玉环 为其碾墨,让高力士为其脱靴。这是多么“异端”之举,多么荒谬之行。然而太白见不容于 世之滋垢时,便愤然离去了。没有易安居士那“这次第,一个愁字了得?”的忧伤,也没有 柳三变“执手相看泪眼,竟无语凝噎”的悲哀。一句“吟诗作赋北窗里,万言不植一杯水” 的笑叹而已。 8、 “长风破浪会有时,直挂云帆济沧海” ,意气风发的李白,对前途充满着无限的憧憬。他 想通过官场仕途一展才华,报效国家, 挥洒人生。 然而,多年的官场生活, 多年的仗剑游历, 让李白反思起来。有过得意,也有过失意,他终于看清了从仕之路的艰辛与黑暗,高力士为 其穿靴实则铐住了他的双脚,朝廷赏赐实际上是主子施舍的乞食。于是“钟鼓馔玉不足贵, 但愿长醉不复醒” ,以美酒清洗心中的抑郁,以山泉清洗世间的污秽,每一次醉后醒来,他 又重新开始放眼世界自然, 跋涉大江南北。 他始终有一种信念, 始终有一种火热的诗情冲动,

始终有超俗的“出入”的洒脱!因此,他虽不被朝廷重用,但却不被世事摒弃,也不被百姓 遗忘。于是他不断地重拾希望,不断地将自己“大隐于市” ,也许他的人生哲学便是“宇宙 人生,既入乎其内,又出乎其外”吧!李白啊!不愧为“诗仙” ,却是个依市而居的仙人。 9、 高远恢宏的理想。 李白生活在盛唐时代,具有恢宏的功业抱负、 申管仲之谈,谋帝王之术, ” 奋其智能,愿为辅弼,使寰区大定,海县清一”,这是他执着的人生信念。为此,他“仗剑怯园, 辞言远游” ,广为交游,诗名远播、 以期能入朝为官,实现济世的政治抱负,在高扬亢奋的精神 状态中实现自身的社会价值。 “安史之乱”爆发后,李白为早日平息战乱,复兴大业,在隐 逸多年后, 又欣然接受玄宗之子,永王李璘的恭请, 满怀热忱毅然从戎。 即使在“赐金放还” 之后,年近六十之时,他仍壮心不已,准备踏上征途,参加李光弼的平叛大军。途中因病折 回,不久病死当途。 10、傲岸独立的个性。无论是得意之时,还是失意之日,始终保持傲岸不羁的个性。应诏入 京之时,他一路狂歌“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人。“赐金放还”之后,他愤然呐喊, ” “安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜” 。面对荣华富贵的诱惑,他不失耿介光明之志。 “乍向草中耿介死,不求黄金笼中生。 ”面对炙手可势的权贵,他始终保持着人格的尊严。 “钟鼓馔玉不足贵,但愿长西卒不复。 ” 11、豪迈超脱的人生。李白一生充满自信。他坚信“天生我材必有用,千金散尽还复来” 。 他对未来充满信心: “长风破浪会有时,直挂去帆济沧海” ,这种乐观的情怀,让诗仙在坎坷 的人生路上始终豪迈。他从来不怀疑自己的旷世才华,入永王幕府之后,他曾以谢安自比。 “但用东山谢安石,为君谈笑静沙。 ”这与隐居隆中却高吟《梁父咏》的诸葛孔明何其相似。 他始终以豪迈而超脱的情怀去拥抱阴晴不定的生活。 ”人生得意须尽欢,莫使金樽空对月” 。 即使是寂寞失落之时,也要“花间一壶酒” ,用以“举杯邀明月,对影成三人” 。这是何等的 洒脱,何等的乐观。 12、 “安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”的浪漫诗仙李白,在遭遇仕途不顺的挫折后, 他沉寂了吗?消沉了吗?没有。 “长安市上酒家眠” ,笑对痛苦,面对挫折他拂袖而去,遍访 名山,终于成就了他千古飘逸的浪漫情怀! 13、在梦中的天姥山的石阶上,脚著谢公屐,看海日,闻天鸡,醒来便仰天长啸出门去,不 肯摧眉折腰事权贵。他选择了骑鹿游名山,失去了权势,却得到了开心颜。不是一切得到都 意味着圆满。——话题:得到与失去 14、在那样一个皇命大如天的时代,何人不畏惧高高在上的君主?然而李白独树一帜,带着 西域狂放洒脱的气质,拒绝了“摧眉折腰” ,他“举杯邀明月” ,洋洋洒洒为后世留下多少千 古名作。他大笔横扫,狂飙突进,给大唐诗坛注入西域骑士的剽悍与纯粹,令芸芸众生都为 之一惊。大唐盛世的诗坛需要这样一个个性张扬的李白。——话题:个性的张扬和社会的需 要、 15、桀骜不驯的李白把人生看作是一场漂泊,沸腾的血液使他不能在任何一个地方安住,他 永远行走在自己设置的轨道上, 不为周遭的一切所牵绊, 包括富贵功名——尽管他也曾十分 向往功名利禄;而淡泊名利的诗人陶渊明则毅然拒绝了朝廷上的钩心斗角,远离喧嚣,归隐 田园,过着“采菊东篱下,悠然见南山”的清闲生活;还有范仲淹选择了“先天下之忧而忧,

后天下之乐而乐”的人生态度,辛弃疾选择了时刻准备着为国捐躯,上阵杀敌的人生道路— —虽然直到双鬓斑白他仍壮志难酬。 无论这些伟人的选择是否高尚, 无论最终他们是否都实 现了自己的理想,只要在人生的道路上做出选择,就应该义无返顾地走下去。——话题: 在……的路上 16、喝一斗酒,你会飞, 飞越难于上青天的蜀, 飞越天姥山的传说, 栖落在三千尺的庐山之。 以月亮为杯,影子为友,你将大唐的太阳推向天空,唐诗披着三千丈白,醉了比桃花潭更深 的友情。 天门山只是一个小小的酒嗝,千里江陵只不过是一句短短的酒令,驶进三月烟花的意境,诗歌 的上游,是从天上奔流而下的黄河。 说什么功名利禄,钟鼓馔玉,抵不过手中的一杯酒,酒是豪气,有一星灵感/便是冲天烈焰, 酒是翅膀,掠过千年万年的时空。 喝醉了,你像孩子一样,想家,吟一曲如霜的月光,曳长永恒的乡愁。 李白,你总是那么放浪,长安城里甩碎了一只酒壶,另一只又丢弃在了山水间,无家可归的 酒香,飘过宋元明,你神仙一样的忧伤和幸福啊,将栖在那一枝浪漫,将深入那一缕月光之 下。 李白,大唐最好的酒,香飘宋元明,一直至今,只需一滴,足以滋养我们,整个民族。 -----论点 从不同角度看问题、 论点: 必备素材之 5-----论点:从不同角度看问题、或以积极的心态对待事物 论据 1:古时候有一个国王,梦见山倒了,水枯了,花也谢了,便叫王后解梦。王后说:大事不好。山倒了, 指江山要到;水枯了,指民心要离,君是舟,民是水,水枯了,舟也不能行了;花谢了,指好景不长了。 国王惊出一身冷汗,从此一病不起。一位大臣听了后,去见国王,他对国王说: “陛下,太好了,山倒了指 从此天下太平;水枯了指真龙现身,可见,陛下是真龙天子;花谢了,花谢见果子啊! ”国王听后,喜出望 外,很快就痊愈了。 论据 2:中国有一位著名的国画家俞仲林,擅长画牡丹。有一次,某人慕名要了一幅他亲手所绘的牡丹,回 去后,很高兴地挂在客厅里。有一天,这人的一个朋友看到了,指着画对他说: “这牡丹缺了一边,而牡丹 代表富贵,岂不是富贵不全吗?”这人一看也大为吃惊。于是他准备请俞仲林再画一幅。俞仲林听了他的 理由后,灵机一动,告诉这人,既然牡丹代表富贵,那么缺一边,不就是富贵无边吗?这人听了后,觉得 有理,便高高兴兴回去了。 ************* 1、 《面朝大海,春暖花开》 (海子) ◆孤独寂寞是人类一个永恒的话题,是一个必须正视的问题。既是诗人也是海子生前好 友的西川说: “对于我们,海子是一个天才,而对于他自己,则他永远是一个孤独的‘王’ , 一个‘物质的短暂情人’ ,一个‘乡村知识分子’” 他的孤独并不是社会疏远了他,而是在 。 他受挫后他有意识的自我封闭自己, 把这种寂寞和孤独转移到诗歌创作中去, 开辟自己的精 神乌托邦, 这一点常人是不理解的。 在他的房间里, 你找不到电视机、录音机, 甚至收音机。 他在贫穷、单调与孤独中写作,他既不会跳舞、游泳,也不会骑自行车,这是一个真实的海 子。他认为,诗就是把自由和寂寞还给人类的东西。在其绝命前写下的名篇《面朝大海,春 暖花开》 中,这是海子在绝望之际对恋人的祝愿: “给每一条小河每一座山取一个温暖的名字 /陌生人, 我也为你祝福/愿你有一个灿烂的前程/愿你有情人终成眷属/愿你在尘世获得幸福 /我只愿面朝大海,春暖花开” ,他把幸福留给了他人,而自己忍受的是莫名的不可排除的孤 独和寂寞,这就是海子。封闭的自己,平时与人交往不多,现实的压抑,加上几次都与爱情

擦肩而过, 使得他更像一个孤独的孩子。海子实则是一个孤独的吟唱者,一个内心空灵的 诗人,表面上他孤独,但他通过写诗,构建着诗歌大厦,独自品享着寂寞的美丽,他又是一 个精神的富足者,永远沉湎于自己想象中的精神家园。思想者总是孤独的,一个人的思想越 是深刻,他就越难在生活中找到知己。从这个意义上来说,清醒,往往意味着痛苦! 2、 《我与地坛(节选)(史铁生) 》 ◆史铁生曾这样解释自己的名字: “心血倾注过的地方不容丢弃, 我常常觉得这是我姓名 的昭示,让历史铁一样的生着,以便不断的去看它。不是不断的去看这些文字,而是借助这 些蹒跚的脚印不断看那一向都在写作着的心魂,看这心魂的可能与去向。 ”这段话也是对他 作品的最好的诠释。 ◆在这个荒芜的园子里,作者化了几年的时间,终于完成了对生命的思考和解读。这一 过程是艰苦的,但也是必要的。现在,我们来看看作者经历了哪些肉体上的挣扎和心灵上的 洗礼。且看史铁生对生与死的思考,他认为: “死是一个必然会降临的节日。 ”就是说,死 是目的,生便是过程,所以,史铁生把孔子的“不知生,焉知死”改成了“不知死,安 知生” ,所以,他这样告诉别人, “人有时候太看重了我们要回到虚无里去,结果忘了我们本 来从虚无里来” 。在他的另一首诗歌里,史铁生这样写到: “午后,如果阳光静寂/ 你是否 能听/ 往日已归去哪里?/ 在光的前端,或思之极处 时间被忽略在存在中 / 生死同一” “生死同一” ,即过程就是目的,死是一种回归。史铁生眼里的死,有着回家的温馨。 4、烛之武退秦师 ( 《左传》 ) ◆秦晋围郑,郑危在旦夕, “若使烛之武见秦君,师必退” ,佚之狐的力荐可谓慧眼识英 雄,烛之武临危受命,夜缒而出,智说秦君,秦穆公心悦诚服,秦军乃还。晋文公面对风雨 突变,亦毅然去之。郑国忠于转危为安。 ◆在国家危难面前,烛之武深明大义、义无返顾;在强秦面前,烛之武不卑不亢,能言 善辩,聪慧机智。他的不计个人得失,处处为郑国安危着想的爱国主义精神,他的义无返顾 赴敌营的信心和勇气都值得我们学习。烛之武的智勇及强烈的爱国主义精神溢于字里行间。 ◆烛之武“夜缒而出” ,只身赴秦,以他的能言善辩说服了秦君。他的义无返顾,他的胸 有成竹,他的不卑不亢、侃侃而谈都需要在诵读中表现出来。 ◆烛之武:迂回曲折,从对方的切身利益出发,说服秦伯退兵,从中可以看出,国与国 之间没有永恒的朋友,也没有永恒的仇敌,只有永恒的利益。古代如此,现代亦然。 ◆曹操有句诗:老骥伏枥,志在千里。烈士暮年,壮心不已。古往今来,有多少志存高 远之士,哪怕社会、命运对他如何不公,但到了紧要关头,依然挺身而出,为国家为苍生献 出自己的一分光和热。烛之武就是这样的一个让我们敬佩不已的人。 ◆刘备三顾茅庐见到了诸葛亮,诸葛亮对他畅谈天下大势。可以说诸葛亮未出山前就做 着出山的准备, 烛之武也是如此,尽管怀才不遇,但他没有放弃自己的希望。烛之武不是 不想做一番事业,他的心始终没有放弃过“一飞冲天”的渴望,他一刻不停地关注着天下形 势,思考着安定天下济苍生一逞抱负的路径。你想,一个小小的“弼马温” ,怎么对晋国的 历史、对晋国国君的为人那么清楚,对秦伯的心理、对秦晋之间的恩怨又是如此了然。 “老 骥伏枥,志在千里”的豪情无疑是后人敬仰他们的主要缘由。 ◆烛之武的闪光处——“苟利国家生死以,岂因福祸趋避之。(林则徐) 这样一个才华 ” 长久没显出来的人,当国家有难的时候他还是出来解国家之围了。 我们可以想象:这样一 个须发尽白的老者, 夜缒而出时是怎样的一种情形。 当他拄着拐杖走进秦营时又是怎样的大 义凛然,视死如归。 岁月给了烛之武太多的落寞与不甘,同时也磨砺了他的沉稳与敏锐, 对郑国的最朴素的爱又加固了他的沉稳与敏锐。他与秦伯的交锋从一开始就注定了他的胜 局,几十年积蓄的能量终于在瞬间有了释放和爆发的闪亮时刻。 “机会只偏爱有准备的头 脑。 只是这机遇来得太迟了一点儿,而且是冒着亡国的危险。但如果不是秦晋围郑,烛之 ”

武恐怕真得“骈死于槽枥之间” ,湮灭于历史的风雨之中了。 ◆暗淡了刀光剑影,远去了鼓角铮鸣。那些鲜活的身影却依然存留在人们的心头。象烛 之武这样的识大体顾大局,临危受命的勇士,可以说就是国家的脊梁!让我们以古人为镜来 勉励自己吧! 5、 《勾践灭吴》《国语》 ( ) ◆“有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦关终归楚;苦心人,天不负,卧薪尝胆,三千 越甲可吞吴” 。这是颜迈为颂扬蒲松龄坚韧不拔的意志而作的一副对联。上联说的是秦朝末 年项羽带兵渡过渭水,破釜沉舟,置之死地而后生,终于击败秦军主力的史实;下联则记述 了越王勾践在失败后卧薪尝胆,处心积虑,务求报仇雪耻,终于达到目的的故事。 ◆(勾践)他不是什么复仇者,而是城府很深、有胆有识的政治家。因为他胸怀大志, 才能够处变不惊。因为他知人善会,才能够充分发挥文种的聪明才智。因为他不忘国耻,要 成就大业, 才能够忍辱负重、 卧薪尝胆、 卑事仇敌而面无温色, 抚慰百姓而痛切自责。 “十 在 年生聚”的温岁月里,他明白了许多道理,因而善于调动人民群众的积极性。 ◆越王勾践卧薪尝胆、发奋图强,最后灭吴雪耻的故事,针对这段历史,李白在自己的 《越中览古》一诗中写到: “越王勾践破吴归,战士还家尽锦衣。宫女如花满春殿,只今惟 有鹧鸪飞。 , ” 《越中览古》它以独具匠心地叙述当时越国全胜而归的喜庆场面,写得非常 热闹。勾践卧薪尝胆,图谋雪耻,忍辱负重了十七年,一旦灭吴,举国欢腾,其心情可想而 知。 当年死战的六千勇士如今衣锦还乡, 昔日的宫殿里一下子满是如花似玉的宫女——这又 让人想起那些为打败吴军而于敌阵前一起自刎的三百勇士, 想起当年与勾践同卧薪同忍辱的 越王夫人。我们甚至还可以想象当时笙鼓齐鸣、上下欢腾,到处都是欢声笑语,到处都是欢 乐的海洋。 这场景实在令人激动不已, 而勾践志得意满的骄纵形象也隐约于其中。 写到这里, 诗人笔锋突然一转——“只今惟有鹧鸪飞” 。鹧鸪,越地之野鸡。而今,一切成败荣辱都已 化作烟云,只有不知世间情愁的野鸡飞过,强烈的对照,意味自长。 6、 《邹忌讽齐王纳谏》《战国策》 ( ) ◆唐太宗说: “以铜为镜, 可以正衣冠; 以古为镜, 可以知兴替; 以人为镜, 可以明得失。 ” 历代君主要成就一番霸业,身边没有几位敢进谏言的大臣是不成的;而劝谏能否奏效,一要 看做君王的是否贤明,二要看谏者是否注意了进谏的艺术,使“良药”既“爽于口” ,又“利 于病” 。战国时齐威王非常幸运遇到了这样一位贤臣——邹忌。 ◆我国有句名言叫做: “苦口良药利于病,忠言逆耳利于行。 ”这句话确实有道理,逆耳 的忠言往往利于行,然而,我们知道现在有一种药,并不苦,叫“糖衣片” ,那么,有没有 不逆耳却又利于行的忠言呢?难道忠言就一定要逆耳吗? ◆古人说:“人非圣贤,孰能无过?”即使君子,也难免有过,不同的是“过也,人皆见之, 及其更也,人皆仰之”而已。古代帝王置谏官,自己有了错误,臣下可以进谏。帝王,自以为是 “天之子” ,富有四海,臣服万民,行为万世师,言作万世法,坐在高高的宝座上,俯视一切。 能 倾听逆耳之言,采纳美芹之献的,历史上并不多见。 但是也不能一概而论。 也有少数聪明一点 的,为了坐稳江山,笼络人心,也能从谏如流。有圣君,有贤臣,使政治稳定,国泰民安,历史上 称为太平盛世。像唐太宗与魏征,就是一例。而最突出、最典型的,要数邹忌与齐威王了。 10、 《装在套子里的人》(契诃夫) ◆法国思想家帕斯尔说“人只是一只芦苇,是宇宙间最脆弱的东西。但人是一只会思想 的芦苇” 。人的生命是脆弱的,宇宙间任何一件东西都能置人于死地,然而人却成了万物的 主宰,这正是因为人有一颗会思想的灵魂,人因为思想而高贵。然而当人的思想被关在一个 笼子里而失去了飞翔的自由时,人还是“人”吗? ◆在《装在套子里的人》中,契科夫塑造了一个性格孤僻,胆小怕事,恐惧变革,想做 一个纯粹的现行制度的“守法良民”别里科夫。别里科夫的可悲之处在于,他千方百计地想

要隐藏自己,用一层一层的套子,而却没有想到,自己的这些隐藏,反而将他醒目地暴露在 了众人的面前,当他已经被异化成套子的时候,这件套子却又仿佛成了那一撮白色,使得他 在别人眼中成了一个异类, 被身边的人所挤压所排斥, 直到期最终走向坟墓——一个永远的 套子。 ◆别里科夫是在华连卡的笑声里走回家,并从此走上人生的不归之路的,事实上,华连 卡的笑没有一点敌意,就象一个小孩子看到了一件有趣的事情而情不自禁地发出笑声一样。 而在别里科夫看来,那些人所久久期盼的喜剧的高潮终于出现了,很快地,他的从楼梯上 滚下来的尴尬场面就将完全地曝露在众人的眼光里, 淹没在无穷无尽的嘲笑中, 这正是别里 科夫想要逃避的一切,而他现在的确已无路可逃。在卡夫卡的《变形记》中,被异化成甲壳 虫的格利高尔在生命的最后依然充满温情的回想着人间的一切, 他知道自己的死对自己和家 人都是一种解脱, 他对抛弃自己的亲人仍然有着无尽的眷恋, 可是别里科夫的世界的尽头弥 漫的全是恐惧和绝望。 我们以前看到的只是别里科夫作为沙皇的一名忠实的走狗, 对他身边 人的思想进行钳制, 却忽略了身边的这些人对别里科夫的敌意和冷嘲热讽也是造成别里科夫 的死因,正如鲁迅先生的《孔乙已》中那些短衣帮对孔乙已的一次一次的嘲笑最终将其推向 死亡的悲惨境地一样。 11、 《边城》 (沈从文) ◆青春的风景原来并不总是阳光明媚,鲜花烂漫,它也有烦恼、苦痛、痴迷、沉醉,也 有狂妄、喧嚣、争斗、失落,内心的凄风苦雨一点也不比现实的纷纭复杂逊色。这是成长中 的故事,与青春相关的忧伤,它“剪不断,理还乱”“来如春梦几多时,去似秋云无觅处” , , 若有若无,朦胧迷离又缠绵纠结。走过了青春驿站的人们往往如同翠翠的外祖父一样,固然 充满了善意的关爱,却总是难以平等地走进青春的内心世界。 ◆所有存在的都是合理的。 人年轻时总有着这样那样的想法和行为, 很多年后蓦然回首, 我们会发觉那些可爱可笑的东西大多已离我们远去,但它们确实曾经真切地陪伴着我们长 大。假如我们用成人的经验来一刀切,施以伦理化的道德评判,一概以幼稚可笑来作结,甚 至于采取漠视、轻蔑的态度,要设定尺度,框限青春的心灵,则实在是愚蠢且残酷的。 “天 空不曾留下我的痕迹,但我已飞过。 ”青春的经历无论是怎样的大悲大喜,大起大落,无论 充满了怎样的悖谬、荒诞和令人心碎的折磨,它都是人生中一笔难得的财富,生命就是在这 样的颠荡与播弄中充实、积淀与升华的。告别那些浮躁、矫饰和焦虑,人就慢慢地走向了生 命的成熟。 从青春的感伤之雾中走出的翠翠虽然经历了亲人的生离死别, 在渡口的朝日残阳 中孤寂而执著地等待心上人的归来,但我们相信,就在这美丽而遗憾的等待中,她的生命将 变得更加坚韧和顽强,更能够承受人生中的风风雨雨。 ◆回望青春的风景,让我们在爱中倾注理解与同情,让我们宽容青春的心灵跌跌撞撞、 歪歪斜斜甚至偶然出轨的前行,让我们在回望中体验那逝去的忧伤,那与青春相关的忧伤, 看一看蝌蚪是如何变成青蛙的, 尖笋是如何长成竹林的, 看一看在大树倒下的地方又长出了 小树,月光消失的夜晚又亮起了星辰,看一看牧归的老农点燃的炊烟,看一看海,它是如何 忠实地记录着恐龙的变迁,看一看这个世界,有哪些变或者不变,看一看我们的心灵,该抛 弃什么,坚守什么。 12、 《米洛斯的维纳斯》 (清冈卓行) ◆叹人间美中不足今方信。杨玉环因其肥而更显其雍容典雅之态,赵飞燕因其 瘦而更添轻盈迷人之姿,西施因其病而更增娇媚婉转之韵;梅艳芳虽天夭其寿却芳华绝代, 给人们留下了永远光辉灿烂的艺术形象;曹雪芹留下未竟之《红楼梦》而辞世,却引出了后 世无数痴人说红楼论红楼续红楼, 万古流芳; 维纳斯虽失双臂却从其出土以来就以其独特的 艺术魅力一直倾倒了全世界的观赏者,漂向了更远更远的国度,超越了更久更久的时代。以 上这些,都说明了这样一个美学命题:缺憾也是一种美。

◆生活本身也像那些雕塑品,对任何一个人来说,也都是残缺的,也都必然是残 缺的。 断臂的维纳斯似乎告诉我们――爱从不意味着给予什么和接受什么…… 命运三女神 似乎告诉我们――对所谓命运而言,头脑是不起作用的…… 胜利之神似乎告诉我们――胜 利是要付出代价的,其代价有时有如头颅…… 每每想到这些,我对生活的本质也就理解得 更明白了一些。 归根结底,因完美之不可求,才便有残缺之美啊…… ◆“人的残缺证明了神的完美。当你觉得自己是残缺的,而有一个不 残缺的比照着的时候,神就存在了。 (史铁生) ◆余秋雨在《废墟》中说, ‘没有皱纹的祖母是可怕的’ ,一种事物过于完美,就给人 不真实,就脱离了大众的实际,与人们意念中的感觉不切合。而残缺美是一种幻想美,一种 弥补美,一种在心灵里重塑的艺术。 ” ◆让人产生同情的事物是否就是美的事物呢?答案是否定的,山之美,美在其高峻; 河之美, 美在其秀丽; 海之美, 美在其壮阔……所有这些事物能够引发人类的情感, 有崇敬, 有仰慕,有依恋……是下位对上位、低位对高位的须仰视之情感,同情则相反,是上位对下 位、高位对低位的恻隐和怜悯之情,说得过分一点,同情意味着施舍。 ◆去年今日此门中,人面桃花相映红。 人面不知何处去, 桃花依旧笑春风。— —《题都城南庄》 (动人之处在于留下的遗憾和悬念) ◆清冈卓行并不是残缺美的首创者。 我国古代早就有相关的论述, 老子云 “大音无声, 大象无形” ,即是说最大的乐声听来反而无音响,最大的形象反而看不到形迹。 ◆环肥燕瘦西子病, 可她们都是历史上有名的美人。 为什么呢? 梁山伯与祝英台之 间凄美的爱情故事能够流传至今,成为千古绝唱。为什么呢? 英国王妃戴安娜如流星般逝 去曾令多少人为之悲痛惋惜,可是也有人说,王妃的早逝也是一种美。自古美人如名将,不 许人间见白头。——缺憾也是一种美。 ◆美国著名的科幻小说作家曾经创作了一个被称为最短的科幻小说的作品, 只有一句话: “地球上最后一个人独自坐在房间里,这时忽然响起了敲门声……” 例文◆ 《残缺之美》

有时候,我甚至相信:只有残缺的东西才是美丽的。 我看着断树残桩,枯枝败叶;看着 旧寺的斑钟颓墙;我看着深深庭院里的一蓑积草;看着一个沉默 老人走街串巷拾破烂;看 着一个有缺口的酒瓶, 或一只被踩扁了的易拉罐在地上默默地滚动又停止。 每当我看到这一 切,我总是很专注地凝视他们,直到把他们望到很远很远的境界中去。 我不知道这些为什 么,但我确确实实地相信,这一切更为真实,更为深刻,虽然是那样的平常、那么落魄,甚 至有些狼狈。 他们或许是从光艳十足无可挑剔的颠峰,骤然落地,或是慢慢落下,慢慢沉 淀,慢慢变形,然后走进我的视野,走到辉煌不再的今天。 我不知道他们曾经怎样的美丽 过,所以我无法说出他们的美丽。也因此,我沉沉地沉醉于这种不可捉摸、不可溯源的美丽 之中,挖掘着他们绚丽的往昔。将这两种状态拉至眼前,不禁黯然泪下。这不可解释的一切 蕴含着多少难以诉说的悲欢离合, 蕴含着多少沧桑, 世事中永恒的感伤和无限的苍凉啊! 残 缺的事物就这样印满了重重叠叠的生命的影迹,那么沉厚,却又那么美丽。 我看着单恋者 在心爱人的新婚之夜执花立在雨中,看着喜悦满足的人忽然沮丧失落,失宠明星凄然一笑, 官场失意者独品清茶,韶华已逝者对镜愁思;我听着苍颜白发的老人忆起发黄的青春,冷峻 孤傲者忏悔错过的爱情,英雄暮年时痛诉孤独落寞。哪怕我对眼前的人一无所知,我也一定 会相信: “这些曾经美好,现在依然美好的灵魂,在经历辛酸与苦难以及难以触怀的人事和 情绪后,将会在生命中刻下最深的记忆。 真正经历伤痛的人,才算出真正活过。黛玉的美 ” 在于她没没能实现的刻骨铭心的爱情,三毛的美在于她历尽沧桑后即一刹那的明彻与超脱,

梵高的美在于用金黄的刀子让他在光明中不停感到巨痛, 贝多芬的美则是在失聪后用黑白键 撞击出生命的悲壮文章。 如果说生活中的残缺让平凡者泄漏出生命的光点, 那么这些优秀的 灵魄则如银色的礼花,开满了我们头顶的天空,让人雀跃与敬仰。 这些悲哀而持久的美丽, 直接触动了我心灵中最柔软的部分, 让我随他们流泪, 欢笑或沉默——那是一种多么让人心 悸的快感啊! 没有多少人知道这种残缺之美是种怎样别致的幸福和快乐,也没有多少人知 道这种残缺的美是如何细细密密地布满我们门前的田野和草场,如同今夜细细密密的月光。 是谁说过,一朵花的美丽在于她的绽放,而绽放的花正是花心的残破啊! 简评:本文用细 腻、优美而富有哲理性的语言表达了对生活的感悟。真正的生活并不完美,而正视它,勇敢 地去面对他,努力寻找生活的美,才是健康的生活态度。这样人们在世间所做的一切才是自 助而不是自欺。我们要面地现实,而不应逃避。我们知道一切事情的改变都是正常的,而许 许多多是人力不能改变的,那么就找一点最优最美的东西吧,努力把他们挑出来,写下来, 留到记忆里。这样就算是世间的事物都改变了,那些东西无法精确地描绘出来,但也会留下 一种永远的美丽、永远的希望。 13、 《鸿门宴》 (司马迁《史记-项羽本纪》 ) ◆“生当作人杰,死亦为鬼雄”的项羽,身历七十余战,攻无不克;起兵三年, “遂将 五诸侯灭秦,分裂天下,而封王侯,政由羽出,号为霸王” 。然垓下一战他却一败涂地,终 酿千古遗恨,何也?这是“有取天下之才,而无取天下之虑。 ”是因为没有夺取天下的深谋远 虑。 至垓下被围,乌江亭长劝项王渡江东称王,以期卷土重来,然项羽却道“天之亡我, 我何渡为?” “身死东城, 最终 尚不觉悟, 而不自责” 真是 。 “至今思项羽, 不肯过江东。 《史 ” 记》作者司马迁说“自衿功伐,奋其私智而不师古,谓霸王之业,欲以力征经营天下,五年 卒亡其国,身死东城,尚不觉寤而不自责,过矣。乃引‘天亡我,非用兵之罪也’ ,岂不谬 哉! 指出项羽缺乏政治家的谋略,只依赖武力。毛泽东则说“不可沽名学霸王” ” 。而项羽 呢?他在惨败的局面下还不能正确反思自己一溃千里的原因, 还以炫耀武力为荣事, 两次把 失败的原因归结到上天。如此糊涂岂非败情之悲吗? ◆垓下歌/项羽 ——力拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈 若何! 提示:拔山,形容力大无比,甚至能把高山拔起来。盖世,气势高昂,可以压倒世 上的一切。 “逝” ,奔驰。这首楚刺体的诗歌大意是,自命不凡的天子不想承认眼前的现实, 他认为这种局面是“时不利兮骓不逝”造成的,并非他的过错。而失败的关键是在历次战斗 中一往无前的乌骓今天竞不肯率先冲出重围。他认为乌骓暗示着一切;过去的荣耀、现在的 困境和未来的毁灭。最后,他走投无路,只有对勇敢跟随在身边的虞姬哭诉: “我可怎么安 排你呀?” ◆大风歌/刘邦 ——大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡,安得猛士兮守四方。 提示: 这首歌是刘邦打败项羽,统一天下后在平定鲸布叛乱回京(长安)途中,转道故乡沛县时所 作。流露出他得天下、归故里得沾沾自喜之情和对今后国防的忧心。第一句指包括刘邦在内 的群雄在各地纷纷起义, 而最终只有他刘邦威望远扬天下。 同为交战双方, 为何胜败迥异呢? 《鸿门宴》可以让我们窥一斑而知全貌。 ◆《史记》中记载,项羽和刘邦都曾看到过秦始皇出巡的壮大场面。项羽说: “彼可取 而代之也。 ”刘邦却说: “嗟乎,大丈夫当如此也! ”俩人觊觎帝位之心相同,但其语言一个 率真无忌,一个含而不露。项、刘性格之差异,由此可见一斑。 ◆范文: 1、 我看项羽 ——读《鸿门宴》有感 李清照有诗云: "生当为人杰, 死亦为鬼雄,至今思项羽, 不肯过江东。"在很多人眼里, 项羽是一个忠肝义胆的豪杰。他叱咤风云的伟业,所向披靡的战绩,在秦汉交替之际掀起了 澎湃的浪潮。曾几何时,举世共仰,千秋景慕。项羽因之而成为历代王朝倍加推崇的人物, 着实为后人所景仰。 然而,项羽毕竟是一个悲剧式的历史人物。他的悲剧,不仅是历史的

悲剧,也是性格的悲剧,而他的悲剧性格,无疑张扬了他的人格魅力。 项羽性格的最大魅 力在于他的"义",而这个"义"也恰恰演绎了他的个人悲剧。古人云: "义者,宜也。"又云: "行而宜者谓之义"。可想而知,只要行之得当,言而得体,便可称其"义"。然而, "义"是 没有一个绝对标准的。项伯为报救命之恩,向张良通风报信,可称得上"义",可此举客观上 却帮助了刘邦,使得沛公在鸿门宴中能化险为夷,此举又谓之不"义。两军对垒,项羽却不 忍弑杀刘邦,纵虎归山,最后成就了刘邦的霸业,实乃对敌人的"义",而对自己不"义"。项 羽的"妇人之仁"与"义"的本质是背道而驰的。 可以说, 项羽重义而轻理是他的性格的最大悲 剧。 项羽的性格悲剧还表现在他的刚愎自用。韩信始在项羽麾下, "言不听,画不用,故 倍楚而归汉";陈平效力于项王, "累谏不受,乃封其金与印,仗剑亡,归汉于武"。此二人 均有经国之伟,济世之才,然而却不为项羽所用。亚父范增,尽心尽力,鞠躬尽瘁,亦未免 被猜忌。最后,明修栈道,暗渡陈仓的是韩信;七出奇计,困项王于垓下的是陈平;十面埋 伏,逼项羽走江东的是张良;乌江渡口取项羽头颅的竟然是项王"故人"王翳。项王的刚愎自 用,终于让自己饮下了"四面楚歌"的恶果。可以说,过分借重于武力而忽视智谋,也是造成 项羽性格悲剧的一个重要原因。"力拔山兮气盖世,时不利兮驹不逝。驹不逝兮可奈何,虞 兮虞兮奈若何。",项羽的悲怆无疑已成为千古绝唱。假如项羽不固守那狭隘的"义",假如 项羽……那么,意气风发,衣锦还乡,击筑高歌《大风歌》 :"大风起兮云飞扬,威加四海兮 归故乡,安得猛将兮守四方"的人,可能就不会是刘邦了。 2、 性格的祭奠(节选) 项羽在灭秦战争中彻底表现出来的肆意恣睢、 刚愎自用、 凶狠残暴的性格为他日后的失 败写了伏笔,其实此性格项羽早已有之。从杀宋义始至破秦,他一路在胜利的欢呼声中走了 过来,这无疑滋长了他的这种性格,使之恶性发展起来而成为他精神世界的主要方面。他一 出现就是个战无不胜攻无不克的英雄形象, 巨鹿之战的辉煌胜利更使得他完全丧失了自己的 判断能力,他开始把自己看作神了。能支撑起他这一精神世界的惟一支柱就是赢得胜利。每 一次胜利,固然使他的精神支持更坚强一些,然而,这胜利更大地加重了精神世界的自重。 如此,他将一轮轮战斗下去,周而复始,项羽陷入了他为自己制造的一个怪圈,无法自拔, 却又不愿自拔。 项羽心底要维系“永不败”神话的欲望,构成了他对战争的一种几乎是本 能的崇敬, 并进一步铸就了他的性格。 由此也就不难回答项羽把那一份份残酷的祭奠献给了 什么,他自身的矛盾又来自何方。 在项羽心理怪圈的一来二去之中,中国人口已从战前的 一千万骤减至五百万。天下人对项羽心态的无法认同使得时代终于作出了抛弃项羽的选择。 项羽不好计策与外交是真诚的, 他梦想用他所崇尚的武力去解决一切问题, 可是现实无情地 打破了他的梦想,他只有叹息着,用死亡来反抗这现实,为自己性格的篇章写下了最后的一 笔,也为自己一生执著的性格献上最后的也是最虔诚的祭奠。 赳赳武夫的内心是多情的, 尽管表现这多情的却是无情。性格的祭奠是悲壮的,因为它的代价是生命、执著和无奈。 14、 《归园田居》与《归去来兮辞》 (陶渊明) ◆小船在水面轻轻摇荡、漂浮着,微风飘飘柔柔地吹拂我的衣衫 ,轻轻暧暧地爱抚我的 面颊,踏着山雀的歌韵,我醉饮船前船后的山泉。青山回响着船桨的激水,将我所有的乡愁 揉碎。眼前是一帧浓浓淡淡的黑白照片,两岸静卧的野草是它的背景。我倾听鸟的对唱,虫 的独吟。阳光斜洒,洒满我回家的路。远远的,能看见那个宁静而温馨的茅屋,笼罩在淡烟 里,飘渺虚无……(这是一篇情景交融最好体现的作品。那种无忧的恬淡如闲适的中国画, 一缕一缕向我们走来,小船、微风、歌韵、阳光组合成了一幅似静又动的画面。陶渊明就生 活在那样的环境里,我们才知道,距离我们那么遥远的五柳先生竟是这样的洒脱、无羁。 ) ◆陶渊明是属于时代的,他永远是古代文人心灵中的一片净土。 ◆我们怎样在喧嚣的尘世让心中积郁的块垒消散,怎样在繁杂的市声中让浮躁的心灵宁 静,穿越时间隧道,在陶渊明的南野田园中飘荡,与寂寞的诗魂倾心交谈,或许能让甘泉涌

过荒漠,在胸中流出一片绿洲。 且让我们想像一下陶夫子归家时的情景。宽袍大袖,迎着 轻爽的河风,立于船头的陶公,在这样的晨光熹微中,奔向温馨的家居。他的神态是那样的 幸福、轻松、安详、超脱,这时的他实实在在像一只“久在樊笼里,复得返自然”的小鸟呢! ◆陶渊明是寂寞的,这寂寞就在一个真字,真性情,真言语,真行为。要做到这一个真 字,还真需要一番勇气和智慧。在矢志不移和随波逐流之间,在现实利益和神圣价值发生冲 突时,选择的天平最终将偏向哪一端?这是一个随时随地都在发生的问题。 “人生到处知何 似,应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪,鸿飞哪复计东西。 ”人生是短暂的,人生需要旷达。 现代人,守住内心的寂寞,别让心灵蒙尘,因为寂寞是一种美丽,寂寞使人诗意地安居! ◆诗人爱菊,更爱松。在中国文化中,松树的地位极其崇高,当得百木之长的荣誉。孔 子对松的赞语是:岁寒然后知松柏之后凋也。这话同他的思想一同进入了中国文化的核心。 “ ” 岁寒三友松、竹、梅,松居首位。“三径就荒”何足惜,有“松菊犹存”悦其心、 ! “抚孤松” 快其意足矣。青松是孤独的,亦如寂寞的陶渊明;青松是挺拔的,亦如傲岸的隐逸者。人生 最可贵的是固守,而固守的是松的贫瘠、菊的凄美,如果没有“我欲仁,斯仁至矣”《论语? ( 述而》 )挺立一生的主体人格,又如何能“卓然见高枝”呢? ◆今天的我们应该换个角度去品读陶潜, 即从人性的角度来考虑其价值和意义。 因为陶 潜的选择恰好代表了人们对精神自由的终极追求: 个性的张扬和人性的解放。 自然的人在社 会中常常扮演着不同角色,但不是每一个角色都让人称心如意。由于时代的要求,社会的责 任,家庭的义务,个人的名利等等的约束,人们无法摆脱,无法超越,而不得不从事一些本 来不愿意从事的职业(包括官职) ,说一些不想说的话(包括应酬) ,于是如陶潜所说的“心 为形役” ,成了自己、他人和外物的奴隶,不再是自己了。但是,人们的内心又时时刻刻渴 望着能摆脱俗世的烦恼,能自由轻松地生活。所以,敢于放弃社会责任(不止是官职) ,做 回他自己(不止是“归园田”,按照自己内心真实想法去生活的陶潜,才成为了许多人推崇 ) 的偶像。 ◆所以陶潜放弃的不是某个官职,而是一种让他不自由的“社会角色” ,他要做回了一 个自然的、完整的自己,让自己旷达的天性得以保全。在《归去来兮辞》结尾一段中,他更 是直接表达了这个观点。他说:因为“吾生之行休” ,加之“富贵非吾愿,帝乡不可期” ,他 决定和以前的那个影响他限制他的“社会角色”决裂, “委心任去留”“乐夫天命” , 。不要忘 了他“性本爱丘山” 。 ◆“春无鸟声,夏无蝉声,秋无虫声,冬无雷声,因为四季都有马达轰鸣。 ”这句话深 深道出了都市的无奈, 当然我们不可能要求每一只都市侯鸟都重返田园, 但请我们在心底常 常忆起“稻禾、豆架、蓑衣、草帽、犁铧、锄头、耕牛、牧童、村姑……” ,常常哼唱《乡 间的小路》 ,常常吟咏《归园田居》 ,也许它会洗去烦躁、郁闷,让我们的心灵保持一种宁静 与旷达。 ◆菊花,清高超逸,是中国古代文人典型性格的象徵,是诗人们喜爱吟咏歌颂的对象。 自古以来,以菊花为题材的诗歌多不胜数,但最能刻划出菊花的神髓的,莫过於“采菊东篱 下,悠然见南山”的陶渊明,以及《红楼梦》中“魁夺菊花诗”的林黛玉。林黛玉和陶渊明 的性格,也就是中国古代文人的典型性格。中国古代文人是怀才不遇的一群,每多伤春悲秋 之作,借以抒发他们对命运的感叹。林黛玉也不例外, 《葬花词》就是她这方面的代表作。 之所以有这种感叹, 是因为希望在现实社会中有所成就而受挫, 黑暗的现实往往使他们感到 无法存身,如果不愿向现实妥协,则只有像陶渊明那样归隐。不为官、不出仕,啸傲林泉, 虽然是无可奈何的选择,却成了文人群中一种高风亮节的体现。曹雪芹直指林黛玉是“世外 仙姝” ,也是出於这个原因。

16、 《离骚》 (屈原)与《屈原列传》 (司马迁《史记》 ) ◆“岂余身之惮殃兮,恐皇舆之败绩” “指九天以为正兮,夫维灵修之故也”——忠君报 国,虽死不悔。 “余固知謇謇之为患兮,忍而不能舍也”——坚持真理,永不言弃。 这些 感天动地的诗句,令我们感受到诗人高贵的品质,宁死不屈的精神。正如司马迁所赞: “推 此志也,虽与日月争光可也。 ”而从此,一种永世不曾泯灭的信念——对真理的信仰和对理 想的追求,一种千古不变的情愫——对祖国的热爱和对乡土的依恋,深探注入到中华文化中 来,成为我们民族文化的光辉传统。 ◆屈原首先是一位伟大的智者,一位才华出众而识见过人的智者。问题在于,世间智者 颇多,而如何使用才智,则是个人的悲剧与否的关键。在屈原与渔父问答中,渔父明确地劝 他: “举世混浊,何不随其流而扬其波?众人皆醉,何不哺其糟而啜其醨?何故怀瑾握瑜, 而自令见放为?”如果将这段问答视为后人怀念屈原时虚构的话,那么,我们完全可以把它 看作召唤屈原如何使用自己才智的另一种声音。 屈原如果顺从了这种声音, 他至少不会遭遇 被流放而自沉江水的悲剧,亦不失为“明智”的选择。但是,屈原坚守自己的心灵操守,就 只能走向悲剧 ◆尤其令人深思的是,在《屈原列传》中,在历史上的许多现实的场合,真正的智者与 忠者,力量总是那么孤弱;将心智用于谋私,用于邪恶的人又是那样之多。上官大夫“心害 其能”而“争宠” ;靳尚、郑袖为了私利而卖国;而怀王又昏愦无能,任由奸佞害忠。这是 人性的丑陋,这更是社会机制对人性丑陋的纵容。于是乎,君将不君,国亦不国,超越于任 何个人悲剧的国家悲剧亦势所难免地发生了。 这便是司马迁从人的灵魂深处, 从人间关系之 中所揭示的屈原悲剧的最深刻之处, 亦是屈原悲剧最有价值的地方。每读 《史记?屈原列传》 , 我的脑海中就会交替映现出两幅遥远而清晰的画面:一幅是,被放逐于江湘之间的屈原,颜 色憔悴,形容枯槁,一边踽踽独行,一边悲切吟唱。这就是后人所谓的“屈子行吟图” ,是 屈原作为诗人的永恒雕像。 一幅是,屈原自沉一百六十多年之后,年方二十的司马迁“南 游江淮” ,来到屈原自沉的汩罗江畔,临流凭吊,嘘唏垂涕。 ◆理解这两幅充满浓郁的悲剧气息的画面的关联, 我们完全可以把他们看作是一位悲剧 诗人和一位悲剧诗人式的史学家的灵魂穿越一个多世纪的时间, 在汩罗江畔, 在司马迁幽禁 的囚室中进行的一次对话;看作是司马迁对屈原的诗人之心的深刻解读。正因为如此,这篇 《屈原列传》便不仅是对屈原生平事迹的简要记载,而且是对屈原的诗人之心的“真实”记 录。 ◆《屈原列传》最后两部分通过屈原同渔父的比喻性对话,让屈原将自己以死保节的决 心作了最终的表白,在那“举世混浊”“众人皆醉”的恶劣环境中,唯独屈原保持了“清醒” 、 的政治头脑, “清白”的品德节操使他“宁赴常流” “葬身鱼腹”决不“以身之察察,受物之 汶汶” ,也决不“以皓皓之白,蒙世之温蠖” 。这种洁身自好的高尚节操和宁折不弯的斗争精 神,表现了他对理想和正义的执着追求,对卑劣、腐朽的切齿痛恨。屈原的死,是对邪恶势 力的强烈控诉,也是对浑浑噩噩的人们的呼唤和激励。 17、 《孔雀东南飞》 (汉乐府) ◆“悲剧的不幸,在于它往往不仅仅是悲剧,而是永远的生活。 悲剧的魅力,在于它 ” 毁灭的美。 当韩何化鸳, 焦刘化鸟, 梁祝化碟成为一幕幕爱情悲剧时, 悲剧就演绎成了经典。 尽管我们可能会为弗郎西斯与金斯基、 露丝与杰克的爱情感动不已, 但我们更希望有情人终 成眷属。 李白 ◆当美梦顷刻间化为尘烟,所有的希望都已成为泡影,诗人是感慨万千。人间之士长思 神仙之世,或许这本身就是很荒谬的。与其空度流年,何如及时行乐!那青崖间的白鹿是我

最忠实的伴侣,何不骑上它去寻访名山大川!此生宁愿与山水为伴,清白一生,快乐一生, 也不能折腰侍奉污浊的权贵! ◆李白是一个让时代因其而幸运的人。活着让时代因他而骄傲,死后让时代因他而光 荣。李白的时代无论怎样简化,这个人都将以一种最基本的元素的形态被保留下来,最终成 为时代的标志。李白以自身的存在,昭示着一个汉语诗人所能达到的高度。这个人是一个用 母语写作,最后又超越了母语的人。盛唐已经风流云散,而李白却在时代的灰烬中,以诗歌 打造的金身岿然屹立, 当仁不让地成为中国以至世界的一道特殊景观。 李白是星光灿烂的大 唐夜空中一颗另类的星辰。冰心老人曾经公布过一个公式: “成功的花儿,人们只惊慕她现 时的明妍,哪知她当初的芽儿,浸透了艰辛的汗水,洒满了牺牲的血雨。 ”李白作为一个基 本元素的现身过程充满了血腥。 ◆“高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪” 。李白面对滚滚东流的黄河水,不禁悲从中来。 啊!黄河,来自天上的黄河,我看到了你,就感到宇宙的无穷,人生的短暂。想我李白,满 腹经纶,有子牙之材、伊尹之能,谁料竟落得如此下场:年过半百,青丝成雪,浪迹江湖, 一事无成。也罢, “人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。 ” ◆学生作文:自力士脱鞋,玄宗醒酒,贵妃磨墨后,青莲看透了所谓的官场,所谓的名 利荣禄。皇帝要的是奴才。于是,他走上了退路,仰天大笑而出门去,放白鹿于青崖,游天 姥于梦境。他的退隐,让他感受到名山大川之壮美,于是酒入豪胸,三分酿成醉意,七分啸 成剑气,绣口一吐,便是半个盛唐。 22、 《念奴娇?赤壁怀古》 《赤壁赋》与苏轼 ◆凡夫俗子对待得失,无一时不患,无一地不患。说刘宗元是凡夫俗子,是因为他在政 治失意后牢骚满腹不平满腔,其在乎得失同凡人一般无二。说苏轼是圣人,是因为苏子对待 得失是这样的: “天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取” ,别人得了,我不羡 慕,我没得到,我不遗憾, “江上之清风,山间之明月”是大自然赐给我无情的宝藏,我还 不满足吗? 对人生得失如此达观,才使得苏轼在《赤壁赋》中给我们带来了纯美的享受, 在文中我们看不到不平之气, 充斥眼帘的只是 “江上之清风, 山间之明月” 对比柳苏之后, 。 我们会清晰地感到二人在性情方面的巨大差异, 苏轼博大的胸怀, 令三百年前的前辈为之汗 颜。 ◆苏东坡突然陷入困境……长途押解, 犹如一路示众, 可惜当时几乎没有什么传播媒介, 沿途百姓不认识这就是苏东坡。贫瘠而愚昧的国土上,绳子捆扎着一个世界级的伟大诗人, 一步步行进。苏东坡在示众,整个民族在丢人。 小人牵着大师,大师牵着历史。小人顺手 把绳索重重一抖,于是大师和历史全都成了罪孽的化身。一部中国文化史,有很长时间一直 捆押在被告席上,而法官和原告,大多是一群群挤眉弄眼的小人。 ◆客对人生短促无常的感叹,客曾“羡长江之无穷” ,愿“抱明月而长终” 。苏轼即以江 水、明月为喻,提出“逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也”的认识。如果 从事物变化的角度看,天地的存在不过是转瞬之间;如果从不变的角度看,则事物和人类都 是无穷尽的,又何必羡慕江水、明月和天地呢!自然也就不必“哀吾生之须臾”了!这表现 了苏轼豁达的宇宙观和人生观,他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化,因此,他在 身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态,并能从人生无常的怅惘中解 脱出来,理性地对待生活。 23、 《永遇乐?京口北固亭怀古》 (辛弃疾) ◆哲学家尼采说,如果我们不再与自己的祖国紧密联系在一起,那么我们的心中就没有 奉若神明之物了,我们的生存也就毫无目的了。 ◆鲁迅先生说过: “唯有民族魂是值得宝贵的,唯有它发扬起来,中国才有真进步。 ”鲁 迅先生所指的民族魂是什么呢?就是“重大义,轻生死”的生死观,就是“国家兴亡,匹夫 有责”的使命感,就是“我以我血荐轩辕”的大无畏精神。

◆是啊,当祖国贫穷的时候,她的人民就挨饿受冻;当祖国弱小的时候,她的人民就备 受凌辱;当祖国强大富裕的时候,她的人民就昂首挺胸!历史早已证明了这一点。当侵略者 的铁蹄践踏祖国身躯之时,上海公园的门口就竖起了“华人与狗不得入内”的招牌;当帝国 主义的大炮轰开了祖国的大门, 无数人民群众就惨遭杀戮; 而当新中国的旗帜高高升起的时 候,中华儿女就站起来了;当祖国女排登上世界冠军宝座的时候,海外侨胞也就扬眉吐气。 因为,祖国与人民,正如母亲和子女,是命运与命运连在一起,耻辱与耻辱连在一起,痛苦 与痛苦连在一起,幸福与幸福连在一起! ◆站在时代的今天,我们回望:一个民族要独立,要生存,要发展,不仅需要强大的民 族经济、需要坚实的物质基础,还需要强烈的民族自信心与自尊心,需要一种更为博大深沉 的民族精神。这是支撑一个民族存在与发展的强大精神动力与精神支柱。千百年来,中华民 族之所以能够历经磨难而不衰,饱尝艰辛而不屈,千锤百炼而愈加坚强,一个重要原因,就 是在历史的长河中形成了以爱国主义为核心的伟大民族精神。


更多相关文档:

高考万能超级作文素材

高考万能超级作文素材_高考_高中教育_教育专区。高考在即,你还等什么恶 经典素材 1、挫折挡不住强者(张海迪立志成才) 张海迪自幼就严重高位截瘫,几次濒临死亡边缘,...

2016高考作文实用素材集锦

2016高考作文实用素材集锦_高考_高中教育_教育专区。2016 高考作文实用素材集锦(分类整理) 关于目标、信念 名言:1、每条河都有自己的方向。——拉丁美洲谚语 2、...

2015高考作文实用素材集锦

2015高考作文实用素材集锦_高三语文_语文_高中教育_教育专区。2015高考作文实用素材集锦2015 高考作文实用素材集锦(分类整理)关于目标、信念名言:1、每条河都有自己的...

高中语文作文素材(绝对实用)

高中语文作文素材(绝对实用)_高一语文_语文_高中教育_教育专区。1、孔子曰:里仁为美,择不处仁,焉得知? ?2 、故近朱者赤,近墨得黑;声和则响清,形正则影直。...

高考作文素材大全,很实用的

高考作文实用素材集锦(分类整理)目标、信念: 名言:1、每条河都有自己的方向。...一位高中毕业的椰农设立了一个驯猴学校,主要是训练猴子摘椰子的技术。 然后把...

高中作文素材大全

话题: “激励的价值” “成功与自信” “家教教育” 1 最新高中作文素材库 ...如果当时能有一位稍许宽容的绅士出现, 人类就有可能在 1689 年便拥有初步实用...

2016高考作文实用素材集锦

2016高考作文实用素材集锦_高考_高中教育_教育专区。2016 高考作文实用素材集锦(分类整理) 关于目标、信念 名言:1、每条河都有自己的方向。——拉丁美洲谚语 2、...

高中议论文写作素材汇总

高中议论文写作素材汇总_总结/汇报_实用文档。作文素材总库 一、新鲜论据 130 篇 (一)经营人心 清代乾隆年间,南昌城有一点心店主李沙庚,以货真价实赢得顾客满门...

高考作文经典素材

高考作文经典素材_高三语文_语文_高中教育_教育专区。高考作文经典素材一、勇气: 名言:1、懦夫未死之前,已死过数次;勇士一生只死一次。——莎士比亚 2、没有比...

高考作文实用素材集锦

高考作文实用素材集锦_高考_高中教育_教育专区。高考作文实用素材集锦(分类整理) 关于目标、信念 名言:1、每条河都有自己的方向。——拉丁美洲谚语 2、如果一个人...
更多相关标签:
实用的作文素材 | 高中作文素材大全 | 高中作文素材 | 意林作文素材高中版 | 高中万能作文素材 | 高中语文作文万能素材 | 高中作文素材摘抄 | 高中作文素材名人事例 |
网站地图

文档资料共享网 nexoncn.com copyright ©right 2010-2020。
文档资料共享网内容来自网络,如有侵犯请联系客服。email:zhit325@126.com