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“欲除杂草


“欲无杂草,必种庄稼”
——写作指导及范文展示

? 作文题目:阅读下面的文字,按要求作文
?

哲学家在草地上给弟子上最后一课,问: “如何除掉这些杂草?”弟子甲说:“用铲子 铲。”乙说:“用火烧。”丙说:“撒上石灰。” 丁说:“连根拔去。”哲学家说:“都试一下。 如果没有除掉,一年后再来此相会。” ? 一年后,弟子

们都来了,哲学家未来。但他 的弟子看到满地茂盛的庄稼而无一根杂草,终于 悟到了一个真理:欲无杂草,必须种上庄稼。 ? 这个故事让人明白:欲无必有,欲有必无。 ? 那么,要心中有真善美,必远离假恶丑。这必须 经过选择、鉴别和心灵的“巷战”,才会让一个 退出,另一个占据。

要求
? 自选角度,自定立意,自拟标题,文体不限

(诗歌除外)。 ? 不要脱离材料内容及含义范围。 ? 不得套作,不得抄袭。 ? 不少于800字。

材料解析与写作指导
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这是一则哲理性的作文材料,它给了写作的 主题:欲无必有,欲有必无。提示“无”与“有” 是两个相互关联的相对相反相成的辩证的概念, 它们之间形成的辩证关系是:草地上要“无杂 草”,就必须要“有庄稼”。杂草和庄稼又是两 个含义深刻的比喻,杂草喻生活中的假恶丑,而 庄稼则喻生活中的真善美。 ? 在明确了草地上要“无杂草”,就必须要 “有庄稼”。即“有与无”两个概念之间的辩证 关系之后(明确概念的内涵——这是审题的第一 要)。

材料解析与写作指导
? 审题时的第二要是要通过联想将杂草和庄稼

具体化、普遍化:如要使一个人没有贪心, 就必须用良心占据他的心灵;要使一个人不 虚荣,就必须以真诚占据他的心灵;要使一 个人没有怨恨,就必须以宽容占据他的心灵 ;要使一个人不再麻木,就必须以清醒占据 他的头脑;要使一个人不再冷漠,就必须以 爱心充斥他的心灵,等等。关键是要把握生 活中有与无的辩证关系(即:有了什么,才 能没有什么)如此则能打开思路,左右逢源, 循理见事,依理成文。

写作重心的界定
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材料中明确:“欲无杂草,必须种上庄稼。” 强调“杂草”与“庄稼”两者互相排斥的特点, 即有庄稼则没有杂草,有杂草则没有庄稼。这也 昭示我们,除掉杂草的办法是用庄稼来替代他; 反之,在心灵的刚地里,没有庄稼,则会有杂草。 ? 还原到生活中,就是用真善美来占领心灵的 阵地,让假恶丑无处容身。这就是文章的写作重 点。文章应交待清为什么用真善美取代假恶丑, 以及怎样用真善美取代假恶丑。如果片面强调目 标、信念、理想、专注等,而不涉及杂念,不谈 用它们来取代心中的杂念,或对这些谈得极少, 就会出现写作重心偏离的擦边现象。

同学们的实际写作情况
一、亮点 1、能筛选出关键词“有”和“无”并准确理 解二者的辩证关系:欲无必有,欲有必无。 2、能筛选出中心句 “欲无杂草,必须种上庄 稼。” 3、能看出杂草和庄稼是两个比喻性的词语即 分别比喻假恶丑与真善美的事物。

写作亮点
4、能借助联想将两个比喻词的内涵具体化、生活化、 普遍化,即:杂草喻假恶丑(贪婪的欲望、灰色的 思想、冷漠的情感)庄稼喻真善美(坚定的信仰、 高尚的品德、温暖的情感)。 5、能迅速确立并牢牢抓住写作重点 :不仅论述生活 中心灵上哪些是杂草哪些是庄稼(是什么),还要阐 明为什么必须用真善美取代假恶丑(有与无)以及 怎样用真善美取代假恶丑(主动占据) 。

写作亮点
? 立意内容切合题意的有:正能量与负能量、

文明和野蛮、知识与愚昧、家教与失教、在 位与失位、良好的教育与无效的教育、天使 与魔鬼、好习惯与坏习惯、有法与无法、真 诚与虚伪、良知与欺骗、正义与邪恶、贪官 与廉吏、仁义与奸诈、科学与迷信、信仰与 无知、爱与恨、救赎与沉沦等

? 此类题目审题时要注意化抽象为具体: ? 如要使一个人没有贪心,就必须用良心占据

他的心灵;要使一个人不虚荣,就必须以真 诚占据他的心灵;要使一个人没有怨恨,就 必须以宽容占据他的心灵;要使一个人不再 麻木,就必须以清醒占据他的头脑;要使一 个人不再冷漠,就必须以爱心充斥他的心灵 ,等等。关键是要把握生活的大网,以小见 大。

写作失误
一、写作重心偏离材料(木匠的斧子一边砍)。 只写一方面,不谈或只简单提到“有与无二者之间的辩 证关系”,文章的内容只是片面强调人要有追求、理想、要 树立信念、弘扬真善美、不要有欲望、远离无知、要舍得、 给我一双慧眼——让我发现真善美。文章基本不涉及另一面 (杂草欲念),不谈或极少谈用播下真善美的方法(吾日三 省吾身)来取代假恶丑之类的心中的杂草欲念,。 二、另起炉灶,罔顾材料。 文章或将过去所写过的内容与材料简单地一套或干脆将 材料抛掷一边,直接谈选择、目标、理想、专注、收获、环 境、心灵美、得与失、舍与得(有舍才有得)等等,

写作失误归因
? 本次作文相当一部分同学的立意为:①有失才

有得;②换个角度看问题;③竞争,适者生存 ;④做事必须讲究方法;⑤谈环境对人的影响, ⑥单纯谈选择等等。 ? 本则材料所交待的事件确实可作多种理解,如 除草的关键和根本在哪里,用什么样的方法除 草更合适,但为了限制和引导同学们的思路, 题目设计者明确给出了中心句:“欲无杂草, 必须种上庄稼。”目的旨在引导同学们只能从 哲学家的做法中发现生活有与无的辩证关系。 即用真、善、美去取代假、恶、丑。理解了这 一点,作文的立意也就明确了。

写作失误归因
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所以,审题出错的主要原因是没有抓住材料的中心 句。另外,同学们在行文中还易出现若即若离(原 因是思维品质缺乏同一性、没有将材料与生活中的 道理想清楚想深刻想透彻,不是想理后事,而是做 得相反),议论隔靴搔痒,事实论据不典型,观点 基础不坚实,材料运用杂乱无章,详略失当结构错 乱,好一点的还有观点加论据,差一点的根本就是 叙议失当,非驴非马,缺乏或根本没有论证过程, 更罔谈因果分析,假设推理理性思辩等问题。

? 当然还有卷面问题!

“经典”作文题
? 美与丑的对话
? 心无旁骛 ? 近朱者赤,近墨者黑 ? 凭着心中所想勇敢前行 ? 占据心中的丑陋 ? 让美丽将丑陋环绕

立意示例:
1、用真善美占领心灵的阵地

角度一:要使一个人不再麻木,就必须以清醒 占据他的头脑; ? 角度二:要使一个人没有虚荣,就必须以真诚 占据他的心灵; ? 角度三:要使一个人没有贪心,就必须用良心 占据他的心灵;
?

立意示例:
1、用真善美占领心灵的阵地
? 角度四:要使一个人不再冷漠,就必须以爱

心充斥自己的心灵; ? 角度五:要使一个人没有怨恨,就必须以宽 容占据他的心灵等。 ? (虚荣—真诚 怨恨—宽容 冷漠—爱心 ) ? (欲望—宁静 麻木—清醒 懒惰—勤奋)

? 做人上:止谤莫如自修(恶言--善行) ? 治心上:博大可以稀释忧愁(大度乐观----狭

隘悲观) ? 军事上:进攻是最好的防御 ? 解怨上:宽恕比惩罚更有力量。 恨不能止恨,唯爱能之。

优秀作文题目展示
《守护心灵的那方净土》 《经营自己的心灵花园》 《为心灵除草》 《种知识树,开智慧花》 《耕耘心灵之地》 ......

? 草多欺苗,苗多欺草。

——《用思想除杂念》 ? 当一个人染上坏习惯后,纠正的途径就是让 他养成好习惯。 ——《经营心灵的花园》

? 种庄稼的过程,其实就是不断改善自我、重

塑人格的过程。……智者有云“不破不立” ,在为人心除草时,这句箴言则应该修正为 “不立不破”。……杂草横生并不可怕,可 怕的是缺少种植庄稼的觉悟和果敢。……用 知识和美德感化世界,用“种植庄稼”的智 慧为人心除草,每个人的心灵之地都将在丰 收的季节里飘散着一种天然的芬芳。 ——《为人心除草》

面对批评者的质疑:“你为什么试图让政 敌成为朋友呢?你应该打击他们,消灭他们 才对”,林肯坦然答道:“我难道不是在消 灭政敌吗?当我们成为朋友时,政敌就不存 在了。” ? 一位盗窃惯犯曾说:“出狱后我难以找到 工作,只能重操旧业。”而索马里海盗的被 捕人员纳吉比亦说:“当我们的海域被外来 商人独占,当海盗是我们获得钱财的唯一方 法。”试想,如若我们为犯人提供足养家的 工作,如若我们为海盗留下良好的生存之地 ,他们还会愿意过那种刀头饮血的生活吗? ——《恶的打压不如善的转化》
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美好与希望,是我们自处黑夜时支撑我们等待光明 的启明星。沈从文在文革期间遭到无数批斗,还被下放 到多雨泥泞的咸宁接受劳动改造。一代文学巨匠遭受如 此践踏的痛苦可想而知。但沈从文并未因此倒下,他在 写给友人的一封信中写到“这的荷花真好”。是沈从文 内心的宁静与善良造就了荷花的美好,也是这荷花的美 好给了他希望,支撑他度过文革这段黑暗的时光。 ? 美好与善良,是我们身陷绝望时载我们渡过苦海的 一叶扁舟。一对夫妇在高速公路上发生车祸,丈夫死了 ,妻子在失去爱人的绝望中苦苦挣扎。后来妻子在事发 地的山坡上种满了玫瑰,从此经过的路人都不由得被漫 山花色吸引放慢车速,这里再也没有发生过车祸。妻子 用她的爱与善良渡过自己,也用对社会的宽容普度了众 生。 ——《播种美好》
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材料的运用
? 本次作文,在材料的运用上不能如人意,甚至有

些同学似乎只是把材料展开复述了一遍而已。原 因在于积累少,对材料的意义思考少。正面同质 的和反面异质的材料都显得有些欠缺,典型、新 颖就更难觅了。 ? 林清玄夸小偷手法巧妙而使小偷改邪归正事业有 成,这就是在那个聪明的脑袋里注入了有价值的 追求,从而使偷窃之类的恶念再无容身之所。( 有了真善美,就必然远离了假恶丑) ? 爱因斯坦曾说:“世界上没有黑暗,黑暗只是缺 乏光;世界上没有寒冷,寒冷只是缺乏热量;上 帝没有创造邪恶,邪恶只是人们心中缺乏爱。” (《用阳光驱散阴霾》)引用精当

佳作欣赏

以真善排除杂念

当弟子们费尽心思却无果时,哲学家田地 中茂盛的庄稼给弟子们上了最后一课,欲无 杂草,必须种上庄稼。生活中的我们也会产 生“杂草”,或浮躁或贪婪或虚荣,那么只 有用真善充盈心灵才能维护那片净土。 ? 心中充满道德,就会抵御诱惑。宋元之际 ,世道纷乱。学者许衡外出,天气炎热,口 渴难忍,路边正好有棵梨(李)树,行人都 摘来止渴,唯许衡不为所动。面对行人“迂 腐”的嘲讽,许衡说:“梨虽无主,但我心 有主。”正是许衡严格遵循心中的道德,才 会不为所动,抵御诱惑。
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心中充满廉洁,就会抵御诱惑。宋国子罕 执掌行重权,有人献玉给他,遭其拒绝。献 玉者说,这可是罕见的宝贝啊。子罕回答说 :“你以玉为宝,我以不贪为宝。我若收了 你的玉,你我两人岂不都失去了宝?”物质 财富固然珍贵,但终归是物质,是可以再生 的,而一个人的清廉公正一旦损坏将无以弥 补。相比之下,美玉是那样恶俗,而精神追 求弥足珍贵。 ? 心中充满坚守名节,也会抵御诱惑。明代 官员曹鼐一次捕获一名女盗,二人独处一室 ,女盗屡以色相诱之,曹不为所动,书一横 幅“曹鼐不可”贴于墙上。心中自是有了对 美好品质的追求,才退去杂念诱惑的浩浩大
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战胜诱惑的方法可以有很多种,但上述三人不约而 同选择了用真善美的优秀品德去抵御杂念?我想正 是因为真善的优秀品质与恶俗杂念的对立观念,就 像杂草与庄稼,没有庄稼的荒地像人们空虚的心, 它抵御不了杂草的侵袭,但用庄稼般真善美的品质 装备后,心灵的堡垒就固若金汤。这有你无我的对 立关系决定了用真善抵御假恶的最佳方案。 ? 然而怎样使得心中长存真善美呢?古人说“君子博 学而参省乎己,则知明而行无过矣”,的确,书本 是心灵和人格的设计师,它带来的不是华而不实的 影墙,不是虚无缥缈的空中楼阁,而是坚韧的铜墙 铁壁。书本带来了知识,提高了人格修养,使心中 充盈了真善美。 ? 心中多一点宽容大度,就会避免小肚鸡肠。心 中多一点真诚友善,就会避免虚假和欺骗。心中多 几分真善,自会减少假恶。在心土上种下庄稼,杂 草不战而退。
?

? 一类文(51分)
? 评语:

本文立意很好,明晰集中,文章气脉贯通, 且有从分析问题到解决问题的整体构思,虽 有语言表达匆忙所致的不达意之处,可视为 发展中的问题。

以善治恶

?

烈火、石灰、拔根,越是用暴力的手段 消 灭杂草,它们越是“更行更远还生”,反而轻轻 地撒下善的种子,最终得到的是无尽的沁心麦香 。“欲无杂草,必须种上庄稼”,若欲灭恶,须 以善治之。(<楚辞>“离恨恰如春草,更行更远还生
。”)

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以恶治恶,只会让恶势力的气焰更加嚣张。 释迦牟尼曾说:“恨不止恨,唯爱能止。”我们 总以为暴力是最强大的力量,自豪地相信坚船利 炮能使众人屈服,孰不知哪里有压迫哪里就有反 抗,而真正使人从心底里归顺的当是爱的感化。 孔子云:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻; 道之以德,齐之以礼,民耻且格。”苛政的确可 以让人屈服,但只是表面的服从,他心里时刻都 埋着反抗的力量,越是受到压迫,这股力量越是 强大,最终如火山喷发,势不可挡。

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那如何才能避免“野火烧不尽,春风吹 又生”的尴尬呢?哲人已经给出了答案:“ 欲无杂草,必须种上庄稼。”我们需要做的 就是传播善的种子 。泰瑞莎修女致力于维护 世界和平,消除人类的贫穷、灾难,让每个 人都有幸福而安宁的生活,但她从不参加任 何反对战争的游行,她说:“我不会参加那 些无谓的示威游行,我要做的是让世界充满 爱,我的时间和精力不是放在反抗暴力上, 而是投入到慈善的事业中。”

? …………
? 以善治恶,需要我们有一颗宽容的心。只有

足够的宽容,善的力量才能发挥到极致。林 肯竞选时一个很大的政敌便是蔡思,蔡思处 处针对林肯甚至不择手段,可他的才能却是 毋庸置疑的。林肯刚一上任便提拔了蔡思。 面对众人的不解,林肯很从容:“只有让蔡 思知道我的友好,他的才能才会为我所用, 为国家所用,而不是流毒无穷。”事实正是 如此,在林肯的宽容下,政敌变成了自己最 得力的助手。……面对眼前的坚冰,用利斧 劈,用巨石砸,最终只会得到更多的坚冰; 我们只需约来春日阳光的亲吻,它便可以化 为一江春水细浪滋养万物。(53分)

以美御丑 ? 怎样深刻的道理让哲学家留在最后压轴?怎样精辟 的至理须待一年的躬身而行?茁壮的庄稼默然无语, 摇摇焕发着生机…… ? 欲无杂草,必须种上庄稼。当弟子的铲、烧甚至 连根拔起都宣告失败之后,满地的庄稼令他们心中 豁然开朗,而从此间体味出的真谛必会使他们刻骨 铭心,这就是哲学家的目的吧? ? 由此我想杂草者,乃无用,乃邪念,乃心灵之丑陋 :当空旷的心灵遇到诱惑,不设防的心便会长出恶 之花,妄图抑制只会是猴子捞月的另一版本,我们 能做的且最为有效的便是让心灵的美丽永驻其间。 用美丽来抵御丑陋,去除心灵的杂草。 ? 孟夫子也如是认为。“吾善养吾浩然之气”,揭示 的不正是这个道理吗?腹有诗书气自华,愚昧野蛮在 此怎可有栖身之所?盈盈的书香轻而易举地就驱散了 蒙昧的阴霾。
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心中进驻书香,便把无知的丑陋从身上革除,成就雄 辩如排山倒海的孟轲。 ? 只想出去游玩怎么办?歌德把衣柜的钥匙扔进了湖里 。闲适的诱惑使他无法专心于写作,于是歌德用坚决和 毅力帮自己征服。湖边的举手投掷之间,歌德的心中满 是坚决和高歌猛进,而那猥琐的诱惑之念则无影无踪了 ,三个月后大作出世。 ? 可见让心迎接坚毅。便把看似甜蜜的诱惑之见从心 中清除。成就名耀文史的歌德。 ? 有时我们会被心中的或贪或躁或安逸之念所摆布, 苦于其中的我们是否也找到了良药呢?居里夫人的微笑 告诉了我们一切。
?

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居里夫人把宽容介绍给自己,以达到治愈小肠鸡肚 的效果。我们呢? ? 把大度永驻心间,小量当然无处容身;把感恩永驻 心间,抱怨自然烟消云散;把美好永驻心间。丑陋则消 逝无声。美好的进驻是生命的欢歌,也是丑恶的葬礼, 一个民族一个国家不也是如此吗? ? 以美御丑,可以无敌无伤矣! ? 赏析 ? 本文是一篇规范的议论文,从大处着眼,引、议、 联、结,章法严谨,条理井然。小处落笔,工巧细腻, 不失飘逸活泼,清婉自然。文若夫子,谆谆说教,又如 小女,清新可人。实为议论文的佳作。

让阳光淌在胸怀 ? 我是那样地喜爱月光,清冷。带着些许忧伤。 ? 每当寂寞时。我总会抬头仰望,本以为清幽的月光 可以化解心中的失望,可每每注目,只会感觉更加悲 伤。 ? 内心深处,仿佛有一湾茂密的芦苇丛,撩拔着我心 中的伤。如银月光下,它们疯狂地拔节生长。 ? 驻足湖旁,想起那“举杯邀明月”的李白。“月既 不解饮,影徒随我身。”一樽清酒,不知是否滴进了 他的愁苦泪?吟罢,他踏上那一叶扁舟,那样决绝的身 影,被那片湖水剪辑。 ? 失意,是他后花园的杂草,他试图忽视它的存在。 可那藤蔓纠结在心里,成了不能愈合的伤。于是,他 从西湖撷得莲花,种在自己园中。 ? 生活中。我们无法用忧伤治愈忧伤。如果生命正在黑 夜中踟蹰,我们应该让阳光在心怀里流淌。如果在失 败中受了伤,我们就要顽强地寻找成功的希望。如果 想要抛弃失望,就只有努力划动生命之桨!
?

终于明白,只有那明媚的阳光才能化开我心中的忧伤, 让我在快乐里舞动、飞翔。 ? 如果月光是满腹愁情的易安,那阳光就是意气风发的 霸王。太多的忧伤,使生命迷茫,于是用利剑划破长空 ,跨上战马,在沙场上纵横驰骋。让呼啸而过的风撕破 我的忧伤,生命的阳光温暖我的心房! ? 曾经的失败,是内心那割不尽的苇草。激情进发的大 火将它燃成友烬,可是火熄了,它重又萌发。于是,我 在失败的脚下躬行,精心地埋下一粒粒希望的种子。月 光的忧伤阻挡不了它的生长,它的内心,有热烈的阳光 在流淌。等那种子开出一朵朵娇羞的鲜花,那些杂草也 必会羞愧地灭亡。 ? 曾经的失败,亦是抹不去的一缕忧伤的月光。可是淌 在胸怀的阳光时时给我希望,让我的种子激荡着生命的 力量。
? ?

我不再仰望月亮,抛开凄美的忧伤,敞开心房,让 明媚的阳光洒进,让顽强的奋斗驱散失败的彷徨! ? 在我的生命中,有一米阳光在心中照亮…… ? 赏析 ? 本文如空谷幽兰,自赏自怜,伤感于飘零孤苦,却 也不乏明媚的色彩,亮色的点缀,遂成清雅绝韵。敏 感而细腻的情思,多情而易伤的心灵,终于在热烈而 明朗的阳光下渐趋坚韧。柔肠亦有坚贞,女儿也有豪 情,当一米阳光淌进胸怀,生活便不再是无涯的伤心 ,而是改换了模样。
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素材链接:

正面事例: 1.身处乱世而坚守情操的海瑞。 2.季羡林,最难时也不丢掉良知。 3.李白“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”; 4.于谦“粉骨碎身浑不怕, 要留清白在人间”; 5.范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”; 6.陶渊明“结庐在人境,而无车马喧,问君何能尔, 心远地自偏。”......

郭沫若 :“一个人最伤心的事情无过于良心的死 灭,一个社会最伤心的现象无过于正义的沦亡。”

素材链接:
反面事例:
1.社会上的不良风气,反面人物、贪官污吏。

2.食品安全事件 3.醉酒驾车逃逸案件 4.校园暴力事件 5.社会安全问题

在一个没有良知的社会里,人的良心会被屏蔽起来。

佳作示例

以美御丑 ? 怎样深刻的道理让哲学家留在最后压轴? 怎样精辟的至理须待一年的躬身而行? 茁壮的庄稼默然无语,摇摇焕发着生 机…… ? 欲无杂草,必须种上庄稼。当弟子的铲、 烧甚至连根拔起都宣告失败之后,满地 的庄稼令他们心中豁然开朗,而从此间 体味出的真谛必会使他们刻骨铭心,这 就是哲学家的目的吧?

? 佳作示例一:

? 由此我想杂草者,乃无用,乃邪念,乃心灵

之丑陋:当空旷的心灵遇到诱惑,不设防的 心便会长出恶之花,妄图抑制只会是猴子捞 月的另一版本,我们能做的且最为有效的便 是让心灵的美丽永驻其间。用美丽来抵御丑 陋,去除心灵的杂草。 ? 孟夫子也如是认为。“吾善养吾浩然之气”, 揭示的不正是这个道理吗?腹有诗书气自华, 愚昧野蛮在此怎可有栖身之所?盈盈的书香轻 而易举地就驱散了蒙昧的阴霾。

? 心中进驻书香,便把无知的丑陋从身上革除,

成就雄辩如排山倒海的孟轲。 ? 只想出去游玩怎么办?歌德把衣柜的钥匙扔进 了湖里。闲适的诱惑使他无法专心于写作, 于是歌德用坚决和毅力帮自己征服。湖边的 举手投掷之间,歌德的心中满是坚决和高歌 猛进,而那猥琐的诱惑之念则无影无踪了, 三个月后大作出世。 ? 可见让心迎接坚毅。便把看似甜蜜的诱惑之 见从心中清除。成就名耀文史的歌德。

? 有时我们会被心中的或贪或躁或安逸之念所

摆布,苦于其中的我们是否也找到了良药呢? 居里夫人的微笑告诉了我们一切。 ? 我们都知居里夫人跨越百年的美丽,但小时 候她的心胸也不甚宽广,也会跟同学有磕碰。 她甚至会为同伴一个无意的眼神而心伤。于 是她不断地阅读宽容的书籍,以至于当她欲 动怒时,浮上心头的便是宽容二字,从此怒 气烟消云散。 ? 居里夫人把宽容介绍给自己,以达到治愈小 肠鸡肚的效果。我们呢?

? 把大度永驻心间,小量当然无处容身;把感

恩永驻心间,抱怨自然烟消云散;把美好永 驻心间。丑陋则消逝无声。美好的进驻是生 命的欢歌,也是丑恶的葬礼,一个民族一个 国家不也是如此吗? ? 以美御丑,可以无伤无敌矣! ? 佳作赏析: ? 本文是一篇规范的议论文,从大处着眼,引、 议、联、结,章法严谨,条理井然。小处落 笔,工巧细腻,不失飘逸活泼,清婉自然。 文若夫子,谆谆说教,又如小女,清新可人。 实为议论文的佳作。

佳作二:播种于荒芜
? 回望一眼硝烟未尽的虎门,往日的壮志雄心

如今已荡然无存。“苟利国家生死以,岂因 祸福避趋之”。是我曾经讲过的话吗? ? 看着无能的琦善从我的手中夺过大印。那得 意的奸笑至今还在我的心中回响。隐约中我 仿佛看到了这个国家与民族的命运,不禁潸 然泪下。 ? 哀莫大于心死,一纸圣谕上赫然在目的伊犁 便是我的坟墓。

佳作二:播种于荒芜
? 小女儿撑着病弱的身子起来为我拭去泪痕,

天真地问我为什么哭。我告诉她:“那不是 哭泣,只是一粒沙掉进了眼睛里。”殊不知, 整个王朝的颓废就是一粒巨大的沙子。躲到 塞外倒也清静,我如是想。 ? 这样的空虚使我的理想与抱负消失殆尽,心 灵的原野杂草丛生。可我并没有除掉它们的 意思,直到真正到达伊犁的那一天。

? 听说圣上派来一位京官,天未拂晓,乡亲们便站

在山口迎候着。我被一阵嘈杂声惊醒,看到的是 提着灯的乡亲们诚挚质朴的眼神,虽然不知道他 们说着什么,却有一种感觉——温暖。心灵的冻 土在一点点融化、 ? 次日,我来到乡亲们家中,看到乡亲们艰苦的生 活,落后的生产方式。我的心又一次隐隐地痛了 起来。我想我再也不能闲置自己的内心而任它荒 芜了。既为一方父母官,就要造福一方百姓。

? 我不再去想朝廷对我这么一个汉臣有多么不

公,而让自己忙于兴修水利,发展生产,为 民造福。我不再去想琦善那卑夷的眼神,而 让自己专注于新疆民生的思考。我发现,当 我真正投入到事业中去的时候。所有的不快 都自行消退了。乡亲们渐渐露出的笑容在我 心灵的原野上绽放成了绚丽的花。一朵又一 朵,我迷恋上了这种感觉。

? 每个人的心灵都是一方沃土,不种庄稼,自会

荒芜。超越苦痛就要试着耕耘,掀开旧的伤疤, 虽然疼痛,却可以播种。 ? 看着眼前这方水土,我又一次潸然泪下。 ? 佳作赏析: ? 本篇是构思别致的样本,从历史人物的身世思 索人生哲理,神来之思,翩若惊鸿。读来让人 为之一震。耿耿忠心,百转柔肠,读者于泪光 蒙咙之中领悟真男儿之大胸怀,亦壮亦婉,感 人至深。

? “大风泱泱,大潮滂滂。文明圣火,千古未绝者,

佳作示例三: “国于天地”,道德与 立

唯我无双。洪水图腾 蛟龙,烈火涅槃凤凰,和 天地并存,与日月同光……”中华文明浩浩乎荡 涤五千载,至于世纪之交,13亿炎黄子孙如是宣 誓,豪言壮语,犹未绝于耳,可今日之时之地, 忽然发现,中华民族的脊梁骨已然渐渐软化,于 是忧患世人开始探寻社会主流价值。

? 我是从《环球时报》上知晓社会正热火朝天

地探讨社会主流价值观,感慨社会主流价值 观丧失的同时,觉得这个探讨很有意义。毫 无疑问,当大家都试图把心目中理想化的价 值观塞进主流价值的筐子时,往往意味着彼 此竞争,甚或引发价值体系的混乱与对抗。 然而,价值观是最末之结,欲得价值主流, 必先探讨凝聚社会的黏合剂——道德。 ? 道德是人之为人的本质属性,是一个社会的 构成要件。相比法律或强力而言,道德看似 柔弱无力,却是是非善恶美丑的标准,是各 种价值观的最大公约数。古今中外历史实践 表明,各种主义和思潮时火时灭,唯一最基 本的道德观万古而常青。

? 中国是一个缺少本土宗教的文明古国,无法靠原

罪救赎的宗教观来自律和维系社会运转。加之中 国法治水平尚待提高,随着社会分层化和思想多 元化的深入,中国社会难免成为“众神狂欢”的 大舞台。而选择价值观作为大舞台的支柱,则必 先重建道德共识,夯实大舞台的基础,让各种价 值充分交流交锋交融,最终培育出一种和而不同 的主流价值体系。

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这是一个中国人信仰失落的年代。这一切,源于百 年来中国社会的革命化、西方化、市场化。中国传 统道德遭到致命性的颠覆和解构,道德水准大幅下 滑,以致洋人讥以“中国人缺少的不是价值,而是 道德”。不管是“收红包”还是“躲猫猫”,不管 是“毒奶粉”还是“黑矿难”,不管是“豆你玩” 还是“蒜你狠”,不管是“剽窃论文”还是“学历 造假”,都表明中国正处于一个道德危机期,更严 重的是无德之人不以为耻,反以为荣,所以官二代 喊出“我爸是李刚”。有人评价:“人不可无耻。 无耻之耻,无耻矣。”

《左传》曾言“国于天地,有与立焉。”一 个国家能屹立于天地之间,必有坚实的基石。这 个基石即是道德。诚如古语所说“礼义廉耻,国 之四维。四维不张,国乃灭亡”,欲塑主流价值 之塔,必须夯实道德之基。 ? 考场作文选评:立意点评:这是一篇典型的男孩 子的文章,写来颇有“风骨”。首先,立足点很 高,大开大阖,从灿烂的中华文明开始,以“欲 塑主流价值之塔,必须夯实道德之基”这一观点 作结,着眼点是整个社会。一般来说,角度大比 较流于内容“空泛”,然而这篇文章却显得大而 厚实,难能可贵。打分:54分。
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佳作示例四: 摒却浮华,唯愿静好
大约是因为时令的关系,冬至将至,天干 物燥。人也总觉得心意浮躁,诸事不顺。趁着 空闲,特意去拜访了这座城市中最古老的记忆。 老街、民房、小巷,都与旧时记忆中的模样 无多大改变。穿过牌楼边菜市场数年如一日的嘈 杂,我径直到了巷子深处的刻印老人处。

在我很小的时候就有了这个位置。一如今日 这般,不管旁边菜市场的菜贩与妇女如何大声 算着斤两,座上的老人仍是端坐在自己的世界 里。 ? 我笑了笑,他抬头微微一点,算是打过招呼。 我注意到他的头发略白了些,但眼神依然安宁 包容,执着刻刀的手也很稳。岁月并没有带走 他太多的东西。
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老人的刻刀在模具中的石块上缓慢划过,随着低沉 的摩擦声,石屑纷纷掉落。他刻得极慢,但又极深。 比起其他机器或是手工的刻印匠,这样的速度很有 些影响了生产的效率。然而在他的手中,这不是外 界粗劣的生产,那样大批量而俗气。他是艺术。我 看到他的眼睛,不同于我常见的老人们的浑浊,在 此刻,它们专注而凝重,仿佛有淡淡的光芒。苍老 的双手没有失去应有的力道,而是执着刀留下深深 的痕迹。他的全身都蓄着一种待发的气势,仿佛是 在将他的情感无声地注入面前的石块。

我看着那印章,是枚好的田黄石,刀下的字 渐渐显出形状,约略是个“安”安,小篆体的, 笔致曲折。这是一个“好”字。 ? 我静静地看着老人将剩余的边角磨净,低低 的磨刀石滤尽了所有原先的浮躁,刻刀后是刻笔, 一笔一画,如描印在心上,除去了心上的杂草。 而只觉得此刻天地纯明,万物静好。 ? 老人渐渐收回工具,拿起印石端详,满意似 的眯了眯眼,似是自言自语:“这刻石头,最需 要静工夫。”转头笑了笑:“刻得慢是慢了,可 刻出这块好东西,心里就踏实了,满了似的,再 不会后悔——每一笔,都是对得起自己呐。”
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我默默回味。生命的每一步,都经过深思熟 虑再踏定方位,步伐自然有力,收获的也自然是 成功。而若心浮气躁,急欲求成,也自不会有好 的收成——心灵的田地上,只会是杂草。 ? 心灵的充实与安定,往往来自自己。丰富精 神,也充实了自己。正如欲除去杂草,必先种上 庄稼。摒却浮华,唯愿静好。 ? 我忽然想到《品质》里的格斯拉,那是世俗 中的悲剧艺术者。然而我想不论他人如何评价, 他那不平凡的一生,充实与丰足的。
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佳作评点:此文意境很美,前半篇尤其像小说,在 众多的考场作文中,实属另类 ,夺人眼球。刻章 老人形象丰满,与中心相契合。老人的出场,就用 一句“座上的老人仍是端坐在自己的世界里”,这 句话很有分量,让人感受到老人的定力 。接着写老 人“眼神依然安宁包容,执着刻刀 的手也很稳”, 更让人觉得此人绝非凡俗。接着写他刻章的过程, 再次提到眼睛“专注而凝重,仿佛有淡淡的光芒”, 并且提及在刻章时老人“全身都蓄着一种待发的气 势”,正面写老人刻章的专注,令我想起好多个沉 浸在自己世界里的艺术形象,如阿城《棋王》、冯 骥才的《泥人张》等。最后老人的自言自语可是画 龙点睛之笔,用“可刻出这块好东西 ,心里就踏实 了,满了似的”完成了对他的形象塑造。文学创作 讲求“形象大于思维”,如此血肉丰满的形象,自 然凸显了中心。

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佳作示例五 : 莲心 ?
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先祖的火把辟开原始的荒草,文明就此浩浩荡荡而来。 ? 五千年的中华文化,自西周的编钟敲出宫商角徵,自秦 军的兵俑吹响出兵的号角,至华丽的汉赋从天而降,至 唐诗宋词的韵脚平仄千年,光彩夺目,气势恢宏。 ? 吾辈愿承先辈之志,歌先祖遗音,纵历史涛涛千年,熟 背《三字经》者有之,诵《千字文》者有之,录《红楼 梦》者亦有之。然也许是国泰民安,未经动乱,吾辈与 前人相比,忧患之心有所不及而享乐之意未免过盛,因 而在文学方面,吾辈之中弃经典者为多。所谓唐诗宋词 的背诵欣赏,亦不过是为了应付考试而已,有何“兴趣” 可言。

最为人所痛心的,尚不在读经典作品的人数减少,而在 于市场上一些“不知所云”的滥俗文学竟迅速登上了沉 重的课桌,而九零后一代对其的热爱程度——人手多本, 想必《圣经》犹较之不及。课间课上,饭前饭后,手不 释卷,一饭而未敢忘书;谈论情节,眉飞色舞,手之舞 之,足之蹈之,课文不求甚解,而于这等文学作品,却 是字字品味,句句较真,其痴迷程度,也可谓登峰造极 了。 ? 这般情况家长目睹之,心忧之;老师心忧之,训导之; 政府更是溯其根源,全力打击。然网络之上,课堂之间, 滥俗小说不加少,改过之人不加多。
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愚以为,此般文学,小读怡情,大读伤身,倘若深 陷其中,必是毒药一枚。而欲封其出入,其源不在 出版商,不在作者,而在阅读之人。若使阅读者失 去对滥俗文学的兴趣,这等小说,焉有市场?所以 政府不该只在打击上加大力度,出台政策,而更应 关注青年沉重的内心。家长、老师、学校乃至全社 会,实应帮助树立起倡导文学经典阅读的风气风尚, 令逐渐沉睡的五千年文化重新散发出指路领航的光 芒,从而正吾辈之思想,还吾辈中国少年的正气面 貌!

? 文学之土上难免会长出杂草,我们应用最智慧

的手段去除这些劣质之物,那就播撒下经典文 学的种子吧,让这片美好的庄稼铺满我们的心 田。 ? 此后,任外界密雨斜侵,泥沙污浊,我辈中国 少年,心应如莲。 ? 佳作评点:此文最大的特点是文白相间,语言 老练。有些学生也会尝试半文不白的语言,但 大都失之拙劣,不忍卒读。而此文作者古文底 子不错,尤喜化用文学经典,如“滥俗小说不加 少,改过之人不加多”来自孟子的“邻国之民不 加少,寡人之民不加多”,如“一饭而未敢忘书” 来自苏轼“一饭未尝忘君也欤”,如“密雨斜侵” 来自于柳宗元“细雨斜侵薜荔墙”,令读者心领 神会,口角吟香。打分:52分

给心灵种上庄稼 秋风起,秋叶落,久违的秋雨终于降临,雨点敲 打着窗棂。我静静地伫立在窗前,聆听这久违的旋律, 任灵魂伴着缤纷的落叶随风飘舞。刹那间,那些过往 的岁月,那些难忘的记忆,那些人,还有那些事如同 电影画面,一幕一幕在心头上演。 十七年前那个秋天,背起行囊,沿着湘江北去, 追寻自己的梦想。“万般皆下品,唯有读书高”,身 在异地他乡,没有什么别的想法,一心只想以书为伍。 或许因为自己是一个优秀毕业生,或许是因为自己喜 欢胡乱涂鸦,在一个1300多人的单位里,一个外地游 子竟然深受信任,领导器重有加、厚爱非常。

终日埋头苦干,一晃就是九载。看着流逝 的时光,看着别人飞黄腾达,看着自己依 旧是个老二的身份,看着同事异样的目光, 本无“官”场情结的我,心里的杂草也在 渐渐生长。寻梦,去寻找新的绿洲?于是 我风雨兼程,撑一支长篙向青草更青处漫 溯,没料到“此”和“彼”是一样的五彩 缤纷,一样的五光十色斗,关系层层叠叠, 让我艰于呼吸视听。

“悟已往之不谏,知来者犹可追。”重新 审视自己,发觉心灵的田野里杂草太多太多。 虽然,尝试过各种方法,但心灵里的那些杂草 依旧苍翠郁然,让我感到茫然而不知所措。 “欲无杂草,必须种上庄稼”先哲休谟的话, 似醍醐灌顶,令人豁然开朗。 人行于世,其实书是最好的“庄稼”,古 人云:“书,饥之以当食,寒之以当裘,忧患 以当安乐,孤寂以当金石琴瑟”。用书滋润灵 魂,那么杂草就会遁迹,生命也会得到延续。

? 翻开书卷,走进浩瀚的文化史册。“制芰荷以为 衣兮,集芙蓉以为裳”的屈原沿着字里行间向我 走来,面对子兰谗言,郑袖内惑,他以死明志, 让我明白什么是浩然正气;“觉今是而昨非”的 陶渊明向我走来,他看透了官场尔虞我诈,引领 我走向南山,走向田园,我品味着“复得返自然” 的闲适;饱经风霜的苏轼向我走来,面对变法派 的打压,没有报仇的阴暗,没有抑郁的切齿,他 引领我体味那“一蓑烟雨任平生”的旷达……用 心品读,昨日的不快随风而逝。

翻开书卷,有山有水也有风云。“天街小雨 润如酥,草色遥看近却无”的春景朦胧而又生机 盎然;“接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红”迷 人的夏天令人陶醉;“碧云天,黄叶地。秋色连 波,波上寒烟翠”的秋光绚丽多彩;“忽如一夜 春风来,千树万树梨花开”的冬景分外妖娆;此 情此景,掬水月在手,弄花香满衣,眼前的迷雾 淡淡而去。 翻开书卷,走进百花争艳的世界。沐浴孔孟 博大精深的儒家文化,辨析老庄的清静无为,感 受策士们的纵横捭阖,重读墨子的兼爱非攻…… 用心聆听智者们那深邃睿智的话语,我感到心中 的杂草早已遁迹,明天的田野充满希望。

? “吾生也有涯,吾知也无涯”, 书中小文 字,书外大乾坤,不断学习,不断阅读, 在心灵的旷野里种上知识的“庄稼”, 让 我们有知,让我们充实。不惮风雨,踏浪 前行,我想:心中的杂草定会消失在葱茏 的庄稼之中!

守护心灵花园 每个人心中都有一个属于自己的秘密花园。有的人园 中百花争艳,有的人园中却杂草丛生。心灵不会是一块闲 臵的空地;你不种庄稼它就长杂草。唯有我们细心地播种, 辛勤地耕耘才能收获属于我们的接受果实累累……
庄子,这个一心想要飞离尘世的人,总是带给我们莫 名的感动。在那个文化屈从权势的时代,在那个利欲熏心 的时代,庄子用一份淡定和对自由的追求守护了心灵的净 土。他不断地播下真善美的种子,不断地追问,不断地完 成对人生的思考和解读。人是一棵树,一棵在深夜中孤独 看守心灵月亮的树。

清澈,又如大海般深沉广博。

陶渊明,那个“采菊东篱下”的诗人,那个“种豆南 山下”的农夫,那个挂印辞官的彭泽县令。在我心中,他 就是一朵淡菊,一杯清酒,一阵微风。在那泥淖般黑暗的 官场中,他没有让贪婪的杂草进入心中,只因那份对自然 的热爱与坚守。他不断地扫除心灵的尘土,种下保持真我 的种子。他用躬耕垄亩坚守着心灵的净土或许他的庄稼只 是“草盛豆苗稀”但他的心灵却是久违地自由与欣喜。只 因这才是他的心灵所追求的。 是对自然的热爱,让陶潜的花园是那么纯净、自然。 那里没有杂草,那是他的桃花源。 护,播洒希望的种子,让杂草无处丛生。

可也有很多人因没有播种,只能让心灵花园荒芜。比 如方仲永,少有才学的他不懂得用知识守护心灵花园,结 果使骄傲和自负爬上心头最终留给世人伤仲永的感叹!比 如当今许多行政官员,不能坚守生产自救和法律的底线, 贪污受贿,强取豪夺,他们的心灵花园早已不堪入目,甚 至已是臭气熏天……
佛语有言:“空即是色,色即是空。”心灵的杂草往 往是心灵的杂念,让我们撒下希望的种子,细心呵护心灵 花园,摒除杂念。相信我们的花园定是如“江天一色无纤 尘,皎洁空中孤月轮”般。

美德让灵魂无纷扰 心灵不会是一块闲臵的空地,你不种庄稼,它就长杂 草。其实,要想除掉旷野的杂草,方法只有一种,那就是 在上面种上庄稼。同样,要想让灵魂无纷扰,惟一的方法 就是用美德去占据它。

爱因斯坦说:“在所有世界著名的人物中,玛丽居里 是唯一没有被盛名宠坏的人。”因为居里夫人心里装着科 学,装着对科学的崇敬与热爱。美德已经占据了她的内心。 面对那10项奖金,16种奖章,107个名誉头衔,她能够鄙 弃名利,不为所动,她视名利如粪土,将奖金赠给科研事 业和战争中的法国,而将那些奖章送给6岁的女儿当玩具。 正是因为美德占据了她的心,名利的杂草才无处生根, 让她的灵魂无纷扰,使得她曾连续两次获诺贝尔奖。

被誉为“浙大保姆”的竺可桢,是可敬的、可爱的。 他心装学生,在曾经动荡的时代中,他没有想过自己的生 死,而是心系学生的前途,命运。面对费巩的嘲笑,“我 们学校的校长只会看天,不会看人”,他毫不生气,仍聘 其为教授,因为他赏识费巩的才华。他用那温厚光辉照亮 着浙大,照亮着中国的教育事业。 他的内心被美德装满了,狭隘、自私、报复等杂草都 已连根拔除,他的灵魂不被外界纷扰。曾经有人这样评价 他:“他的人格亦如他老家绍兴的白墙黑瓦,一派日月山 川般的明净。”确实,他用他的美德感染了身边的每一个 人。



被美国《时代周刊》评为20世纪最有影响的100位艺 术家中唯一的女性——莱妮丽劳斯塔尔,她前半生因为美 貌被某军官看中,导致半生失足,但是她的心仍充满美德, 灵魂没有被纷扰。当她摆脱军官,获得在自由之后,仍保 持一份自信,一颗不息的奋斗雄心。因此,生命的硕果就 如影相随。

在人生的旅途中,到处都充满诱惑,到处都充满荆棘, 要想在这旅途中,能够抵挡住诱惑,跨过荆棘,那么让美 德来占据你的内心吧!坚定自己的信念,让乐于奉献、温 厚宽容、奋斗不息、鄙弃名利的美德来充实你的内心吧! 因为美德让灵魂无纷扰!

培育自己的心灵花园
如果没有美德的阳光照耀,人的心灵便会被丑恶的黑暗覆盖; 如果没有真理的清泉流淌,人的心灵便会被漫漫黄沙湮没。心灵不 会是一块闲臵的空地,你不种庄稼,它就长杂草。既然如此,那我 们就该学会培育好自己的心灵花园。

要培育自己的心灵花园,就应该及时反省自己,去除 心灵的杂草。“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过 矣”。孔子曰:“吾日三省吾身。”正是因为孔子能不断 反省自己,才使他成为了无忧之仁者、无惑之智者、无惧 之勇者,才使他成为了后世景仰的大圣人。靖节先生“悟 已往之不谏,知来者之可追”,才会怡然自得地种豆南山、 采菊东篱,能够在生活困苦之时仍不为五斗米折腰,能守 住自己的心灵花园不被官场的黑暗侵蚀。如果陶渊明在黑 暗的官场中迷失了本性,被名利蒙住了心灵,那他又怎么 会拥有如此高深的文学造诣呢?

要培育自己的心灵花园,就应该不断学习正确的知识,为自己 的心灵种上美丽的花。汉代学者王符曾说:“索物于夜室者,莫良 于火;索道于当世者,莫良于典。”宋代朱熹也曾说:“问渠哪得 清如许?为有源头活水来。”他们两人都在不断学习知识的过程中 找到了快乐,也净化了心灵。季羡林即使在最艰难的时刻还继续为 中国的文化事业不断努力,即使是在牛棚还不断追求真理学习知识。 正是因为季羡林能坚持学习知识,才使得自己拥有了一座长满了鲜 花的心灵花园,才使他成为了感动中国、让亿万人景仰的一位学者。 要培育自己的心灵花园,更应该时时从人民的角度出发,让自 己的心灵结满累累硕果。“芸芸众生,孰不爱生?爱生之极,进而 爱群。”秋瑾正是因为“爱群”,爱所有的人,才在国家民族危难 之际牺牲了自己的生命,为自己的心灵谱上了一曲最美的赞歌。名 满天下的杂交水稻专家袁隆平,为了自己毕生的梦想——让所有的 人远离饥饿,他放弃了安逸的生活,每天专注于田畴。即使是曾经 受人非难,人民的好总理温家宝秉着“天变不足畏,人言不足恤” 的想法,思民之所忧,行民之所思,带领着十三亿中国人跨过了一 道又一道的坎,使整个国家迈入了一个春天,也使他自己的心灵迈 入了一个硕果累累的秋天。

无数的榜样告诉我们培育自己的心灵花园是多 么重要。只有用心培育了自己的心灵花园,它才 会阳光普照,清泉淙淙,生机盎然。作为21世纪 的青少年,我们更应该循着前人的正确轨迹,不 断充实自己的精神世界,让自己的心灵花园美丽 灿烂,硕果满枝。

播种美好 一个人抢劫了诚信,便会变得贪婪自私;一个人放弃 了希望,纵使成功就在眼前也会停止迈动前进的脚步;一 个人抛弃了良知,欲望的杂草便会在其心灵蔓延。心灵不 会是一块闲臵的土地,你不种庄稼,它就长杂草。播下心 灵美好的种子都会收获一段美丽的人生。 有人称赞她是“照耀苗乡的月亮”,有人亲切地称她 是“赤脚医生”,她是一名柔弱的女子,却用稚嫩的双肩 扛起了十里八乡的健康,在拜金主义盛行的今天,李春燕 却为贫困的父老乡亲免费治病,她的行为深深地感动了每 一个中国人,更让一些追名逐利的医药工作者汗颜。 的职业道德,金钱诱惑和世俗的功利便无法去陶醉一个苗 乡女子淳朴、善良的心。

春节晚会上的一场《千手观音》让每一个欣赏者为之震撼,美 妙的舞姿,变幻的双手,让人难以想像这么优美的舞蹈竟来自一群 生活于无声世界的聋哑人。邰丽华的脸上写满了倔强与不屈,挥动 的双手勾勒着人性的美好,她将生活的痛苦化作精神的方糖,甘之 若饴。 与不屈,命运的不公并未将她击倒,她在无声的世界看到的是阳光 与希望,而不是颓废。

人生无非面临两个选择,进取或堕落,当你在他人困难时伸出 自己的一只手时,你的世界也会充满阳光,当你自私、冷漠、封闭 之时,心灵所有的窗户紧闭上,阴暗与杂草将会占据你的整个心灵。 不要太急功近利,金钱会冲昏头脑;不要放弃憧憬与希望,在每一 天都会升起一轮新的太阳。不要抛弃信念,《士兵突击》里的王宝 强正是因为不抛弃、不放弃才有了最后的成功与辉煌。让美好的种 子在心灵发芽,杂草便无机可乘。 那么就在这春暖花开之际种下美好的种子,辛勤耕耘,收获一段美 好的人生之旅。

欲无怨恨,请多宽容 哲学家说:“欲无杂草,必须种上庄稼。”这句话 “于我心有戚戚焉”。在我们生活中,杂草不正像怨恨, 庄稼不正如宽容吗?所以欲无怨恨,请多宽容。

为什么要用宽容取代怨恨呢?因为在我们心灵的园 地里,倘若只有如杂草般疯狂滋长的怨恨,而连如庄稼般 有价值的宽容都少见的话,我们会活得很累,甚至走上歧 路。马加爵,一个本来可以为国家做出贡献的大学生,因 为无法忍受同学对他的嘲笑、讽刺,一任怨恨的杂草疯长, 导致走上了犯罪之路,成为夺走同学性命的魔鬼。且不论 马加爵的同学对他的嘲讽有多不对,只论马加爵处理此事 的行为,都不禁令人扼腕叹息。难道只有杀掉同学才能释 怀吗?试想,如果马加爵用宽容化解怨恨,他何至于走上 不归路?缺少宽容,背负着怨恨的心灵将无处安歇!

在心灵的沃土上种上宽容的种子,怨恨的杂 草会慢慢远遁,人与人相处也会更加和谐。红军 三军团的指挥彭德怀将军就是一个懂得宽容的人。 在一次勘查地形中,传令兵手执红旗边跑边喊让 路,却有一士兵置若罔闻,于是彭德怀将军上前 劝告该士兵,这士兵不断不听,还两拳加于彭德 怀将军身上,此时的彭德怀将军难道会没有怨恨? 当然有。但彭德怀将军克制了心头的怨恨,选择 宽容这位士兵,后来,这位士兵认识了自己的错 误,也被彭德怀将军的宽容所感动。试想,如果 彭德怀将军不是在心灵园地种上宽容的庄稼,减 少了怨恨的杂草,他会做出如此理性的选择吗?

古人云,“爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。” 宽容别人,其实就是宽容自己。宽容让自己的心灵有一片 沃土,得以每日呼吸清新的空气。因此怎样做到“欲无怨 恨,必先宽容”是关键。我认为宽容别人就要有“相逢一 笑泯恩仇”的胸怀,这是一种能“海纳百川”的大气,是 一种能“去留任意,看云卷云舒”的淡然。就像蔺相如对 廉颇的宽容,就像三国时蒋琬对杨戏臭脾气的宽容,正因 为他们都有一颗宽容他人的胸怀,他们才被后人称道。 怨恨是杂草,是能在不经意间占据你心里的顽物。而 宽容就是庄稼,能以其身来断绝杂草之路。如果能用宽容 取代怨恨,你一定是每天都能望见最美的蓝天,耳闻最悦 耳的鸟鸣。 同学们,不要犹豫,从现在开始,给心灵撒下宽容的 种子吧!

欲无浮躁,则须宁静

当今社会,浮躁俨然成为一种风气,怎样解决 这个问题?我认为,欲无浮躁,则须宁静。材料 中的哲学家,为了除去杂草,不是用火烧,也不 是连根拔,而是种上庄稼。可见,想要除去坏事 物,只有以好的东西占据其中。同理,消除社会 浮躁之风气,不是也应该倡导宁静的风气吗?

心灵宁静了,才能远离浮躁,才能反思自 己的言行,才能悟出生命的哲理。《诸葛亮给子 书》云:“夫君子之行,静以修身,俭以养 德。”“非淡泊无以明志,非宁静无以致 远。”“夫学须静也,才须学也。”强调的难道 不是“静”的重要性吗?为什么孔子能在那样一 个兵荒马乱的时代写出《论语》这样一部巨作? 为什么莎士比亚能在那样一个浮躁的年代写出 《哈姆莱特》那样著名的悲剧?归根结底,是因 为他们心灵宁静,这宁静的心灵给予他们更多的 思考机会。在人们都用嘴、用肢体思考的时候, 他们用脑思考,并且心灵的宁静,也使他们多了 份恬淡,多了份释然,他们才能活出生命的高度 与高贵。试想,如果他们也如世人般心浮气躁, 他们哪有可能沉入书海,进入自由的创造境界, 哪有可能名垂青史?

心灵宁静的智者,一般不屑与浮躁者为伍, 他们懂得珍惜时间,尽心做好份内事。一介农夫袁 隆平,不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵,于田间巷陌 躬耕,永葆宁静的心态,做好一名科学农夫的份内 事,终于发明出东方魔稻,成为世界杂交水稻之父。 他的几十年宁静,换来举世瞩目,让浮躁者在他面 前自愧不如。试想一下,如果科学工作者都像袁隆 平一样,拥有一颗宁静的心灵,不沉醉于追名逐利, 不整天想着复制粘贴所谓的研究成果,而是淡泊名 利,默默研究,何愁不能做出一番成就?

令人遗憾的是,拥有这种宁静心态的人越来 越少。君不见,不是有人嚷着用快餐文化取代经 典文化吗?不是有人主张用金庸琼瑶的作品替换 鲁迅的作品吗?不是有人自吹三年成百万富翁, 十年成亿万富翁吗?不是有林娟、凤姐之流非某 某某不嫁吗?如此等等,不一而足。沧海横流, 英雄方显本色,记得打假斗士方舟子吗?有人说 他是针砭时弊,揭露假丑恶的勇士,而我要说, 他是用实际行动在祛除浮躁之风,在呼唤心灵的 宁静。 社会太浮躁,所以拥有宁静的心灵倍感珍贵。 让我们都多一份宁静,少一点浮躁吧!






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