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《兰亭集序》说课稿


必修五·心连广宇·送怀千载

《兰亭集序》说课稿
一、说教材 《兰亭集序》是苏教版必修五第四专题“心连广宇”中“送怀千载”板块的第二篇文章。这 一专题探索人与宇宙的关系,思考人生的意义。这篇序言不仅是书法艺术的瑰宝,而且在思 想和内容上也有独特的价值。 本文作者面对人生短暂与宇宙永恒之间的矛盾, 表达了他的达 观与自我排遣的情怀。 二、说学情 学生在初中时已学习过浅显的山水游记类散文, 对阅读这类文章, 不但要欣赏其中描绘 的自然风光, 还要联系作者的身世和作品的时代背景, 品味作者抒发的感情和文章寄寓的旨 趣,已有所体会,初步形成了自己的阅读方法,能够为学习本文做好基本的语文素养储备。 只要学生反复诵读,老师正确的引导和点拨,就能体验古人徜徉山水、感悟人生的情趣,有 助于培养学生的文言阅读能力。 但由于生活阅历较浅, 高一的学生在理解本文作者表达的生 死观时可能会有一定的难度。 三、说教学目标及教学重难点 根据对教材和学情的分析,我将本课的目标确定为: (见课件) 1、积累重点文言基础知识。 2、赏析精练优美、自然清新的语言。 3、分析作者感情,感悟人生哲理。 《新课标》 要求学生能够阅读浅易的文言文, 这种阅读能力来源于学生扎实的文言文基本功, 因此我把教学重点确定为积累基础知识,品味语言。 由于学生经历浅, 对作者表达的生死观不能很好理解,所以我把分析感情,感悟哲理作为 教学难点。 四、说教法学法 这篇课文的书下注释已经很详尽了, 教师主要抓重点字词以及难句, 学生即可了解文章 大意,在此基础上可以理清作者感情变化的线索,从而帮助学生更好地理解课文内容。 整个教学过程中,我强调反复诵读文本。本文语言整散结合,诵读可以体现语言的节奏感, 领略王羲之酣畅淋漓的文风,也可以加强对文本的理解。便于学生进行深层次的思考。 新《语文课程标准》也提倡:让语文教学在师生平等对话的过程中进行,教师是学习活动的 组织者和引导者,应灵活运用多种教学策略,引导学生在实践中学会学习。依据这一理念, 我主要采用以下教学方法实施教学: 1、诵读法:在疏通文意的基础上反复诵读,从而体会作者的思想感情。 2、信息筛选法:培养学生在理解文意的基础上筛选信息的能力。 3、点拨法:孔子曰:“不愤不启,不悱不发。 ” (二) 、说学法 1、圈点、勾画、批注的方法,以此培养学生自主获取知识的能力; 2、讨论法,采用小组合作讨论的方式相互提出疑难问题,解决问题; 3、归纳法,归纳文中的特殊文言现象,归纳作者情感。 环节一:1.导入:在文学史上,无数文人墨客慨叹过死生,可谓是仁者见仁,智者见智。司 马迁曾说: “人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。 ”文天祥说:人生自古谁无死,留取丹 心照汗青??一代书圣王羲之也为我们留下了他对人生哲理执著探索的踪迹。 今天就让我们 一起走进他的《兰亭集序》 ,共同感悟他的生死观。 2. 由学生介绍王羲之,教师作适当补充,展示作者介绍的课件。 3.介绍“序”这种文体 环节二:学生齐读课文,要求读准字音,注意断句,教师正音。 接下来学生自读课文,结
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合书下注释、工具书疏通文意,划出文中的重点字词,如多义词、通假字、活用的词,和特 殊句式。学生对难懂的字词质疑交流,教师点拨。教师用投影展示文中重点字词句,学生解 释或翻译。这样就完成了“积累重点文言基础知识” ,这一教学目标。 环节三:在疏通了文意的基础上,学生自读课文,勾划出体现作者感情变化的句子,谈作 者情感变化。学生回答,其他学生补充,最后老师明确: 第一自然段, “所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也” ,以 “乐”为基调。 第二自然段, “死生亦大矣,岂不痛哉! ” ,以“痛”为基调。 第三自然段, “后之视今,亦犹今之视昔,悲夫” , 以“悲”为基调。 感情基调可概括为“乐——痛——悲” 【设计意图】引导学生从整体上把握文章的感情基调 环节四:分组讨论,深入研读,回答问题。 1.勾画出文中描写景物的语句,结合具体语句,归纳出“信可乐也! ”中“乐”在何处。通 过小组讨论总结,展示讨论成果。 良辰:暮春之初 惠风和畅 美景:清流激湍 映带左右 乐事:流觞曲水 畅叙幽情 赏心:仰观俯察 游目骋怀 这是聚会之乐 2. 人们常说“好花美丽不常开,好景迷人不常在。 ”在俯仰之间,作者还是发出了“岂不痛 哉! ”的慨叹。请同学们讨论概括作者因何而痛? 分组讨论交流思考。提问学生,老师明确并阐释: 痛之一:生命短暂,盛事难常。 (所欣已陈)外在世界的流转不停无法掌控 “人之相与,俯仰一世。 ”真是青春已不再,功业仍无成。正所谓“花开有落时,人生 容易老。 ”苏轼也曾感慨“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长江之无穷” 。 有时真的感觉人生就如那句“朝如青丝暮成雪。 ”如此怎不叫人感伤? 痛之二:生命本体永难满足的内在欲望。 (所欲既倦) 不管是“或取诸怀抱,晤言一室之内”的人,还是“因寄所托,放浪形骸之外”之人, 虽有一时的满足与陶醉, 。但在“所之既倦”后,还是会“情随事迁,感慨系之”的。叔本 华也曾经说过“生命是一团欲望,欲望不能满足便痛苦,满足便无聊,人生就在痛苦和无聊 之间摇摆。 ” 痛之三:个体生命短暂且不容抗拒。 (终期于尽) “修短随化,终期于尽。 ”王维有诗曰: ”人生能几何,毕竟归无形。 ”你不见汉武帝那三 十六宫已是“土花碧” 。有谁不贪恋有生之乐,可是生死在天,我们终归要湮没于历史的尘 埃之中。 3.第三段中作者俯仰古今,长叹了一句“悲夫”其“悲”与“痛”是一样的情感吗?作者 为何而悲?学生交流讨论。提问学生,老师明确: 不一样,从最后一段可以看出, “后之视今,亦犹今之视昔” ,不管是以前的人,现在的 人,还是将来的人,他们都会对死生问题发出同样的感叹,这里的悲不同于一般的痛,由一 己之痛想到天下人之悲,是千古同悲。 【设计意图】这是把握文章主旨、体会作者思想感情的关键。由于大多数学生对生死没有切 身的感受,所以老师要引导学生根据 “痛”与“悲”的不同,去理解王羲之的生死观。 4. “一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观? 作者认为人不管以怎样的方式活着,生命都在不知不觉中逝去,而寿命的短长只能听凭 造化,最终归于结束。 所以生就是生,活着能享受乐趣;死就是死,死后一切皆无。 活着和死去 是人生大事,二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事,不宜空谈玄理之意。 王羲之有他自己的政治理想和人生理想, 他敢于逆潮流而动, 在作品中直接表露自己对 死亡的恐惧和对生存的向往,以及对生命价值的追求,大胆道出“一死生为虚诞,齐彭殇为 妄作” ,明确地指斥了当时风行的老庄哲学。他曾说: “虚谈/废务,浮文/妨要。 ”因此要用
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积极的态度去对待生活。他悲古人,亦悲今人,但作者的“悲” ,是他对血肉之躯的生命的 珍惜,是对个体之痛的理性思考,由己悲人,更加深刻感人。悲叹并不等于悲观。正因为王 羲之对生命是如此的珍惜,所以,他在文章中阐发了自己对生死问题的深刻认识,目的在于 “后之览者,亦将有感于斯文” 。 统观全文,作者不为玄谈家们的论调所蒙蔽,而是借题发 挥,阐明了自己的生死观,这是王羲之的旷达性格所使然, 但他毕竟生活在玄学盛行的东 晋, 士大夫大多意志消沉, 不求进取, 这对他也不能说毫无影响, 因此也出现了低沉的调子, 但这已是微不足道了。 【设计意图】引导学生深入思考,感受作者情感。有助于学生提高自己分析问题和解决问题 的能力,最终对文章主旨的理解、体悟、把握准确到位。通过思考探究,我也完成了我预设 的教学难点。 小结: 《古文观止》评《兰亭集序》:“通篇着眼在‘死生’二字。只为当时士大夫务清谈 , 鲜实效,一死生齐彭殇,无经济大略,故触景兴怀,俯仰若有余痛。然逸少旷达人,故于苍凉感叹 之中,亦有无穷逸趣。 ” 东晋名士崇尚老庄,爱谈玄理,大多思想虚无,不务实际,寄情山水,笑傲山 野。他们消极无为,认为人生像浮萍随波逐流,漂到哪里就是哪里,死了就死了,因为死就是生, 生就是死。 作者对这种“一死生” “齐彭殇”的思想作了委婉的批评。他借古人的话说“死 生亦大矣”,又说“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”,表明了对生死问题的看重。 本文作为一篇书序 , 由叙事而写景,感物抒怀,从一次普通的游宴活动谈到了作者的生死 观,并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向,使全文在立意上显得不同凡响。全 文情景交融,文简而意深,不愧为千古名篇。 环节五:拓展延伸。教师引导学生交流生命箴言,口述自己对人生和生命的看法。 【设计意图】这是一个相对开放的教学环节,既有深度也有宽度。教师应加强过程调控和点 拨引导学生对接作者的观点,建构自己的理解体系,在情感、态度、价值观这些维度上真正 有所收获。

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