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《美的历程》读后感


不久前读了李泽厚先生的《美的历程》, 先生从宏观鸟瞰的角度对中国数千年的艺术文学做了概括描述和美 学把握。 李先生的开场白是这样的: “中国还很少专门的艺术博物馆。 你去过天安门前的中国历史博物馆 吗?如果你对那些史实并不十分熟悉,那么,做一次美的巡礼又如何 呢? ?? 我们在这里所要匆匆迈步走过的,便是这样一个美的历 程。 那么,从哪里起头呢? 得从遥远得记不清岁月的时代开始。

” 于是,我被李先生引领着走进了中国近 8000 年的“美的历程”。 我们每个人不管身份如何,贫富贵贱,地位高下,追求美却是每个人 的本性。 因为人类在物质生产过程中便逐渐追求和发展精神生产和创 造意识形态的产物---“美”,这个追求是人类的高级属性发展的结 果。但是什么是美?美是如何产生的?美的本质是什么?我们中国美 学的着眼点在哪里?这些问题至少对我是模糊的。 李泽厚先生用他哲学家的思维,美学家的理论,文学家优美的散文般 的文字表现形式,为我们清晰而深刻的阐述了以上这些问题。让我深 深沉醉在“美的历程”里,久久不肯离去。 本书里,李先生从粗狂的远古图腾——“人首蛇身”,“人首鸟身” 那原始艺术的“龙飞凤舞”,从殷周青铜艺术的“狞厉的美”,先秦 理性精神的“儒道互补”,魏晋“人的觉醒”的风度,唐宋佛像雕塑,

宋元山水绘画及诗词曲的审美品类,直到明清小说戏曲的浪漫感 伤 ?? . 。有时一泻千里,有时涓涓细流;有时一气呵成,有时娓 娓道来。让读者欲罢不能。 我在读李先生的《美的历程》的过程中,有些章节泛读,有些是精读 的。比如,第三部分“先秦理性精神---儒道互补”,我是精读的。 因为我要搞懂,中国美学的着眼点在哪里?这是我很迷糊的问题。 李先生在这一章节里有这样一段话:艺术和审美“因为重视的不是认 识的模拟,而是情感感受,于是,与中国哲学思想相一致,中国美学 的着眼点更多不是对象、实体,而是功能、关系、韵律。 ?? 中国 古典美学的范畴,规律和原则大都是功能性的。”他对这个功能性有 以下四方面的阐述: 其一, “它们作为矛盾结构,强调得更多的是对立面之间的渗透与协 调,而不是对立面的排斥与冲突”。我的理解是,在艺术领域,诸子 百家,各显神通,但他们会有许多的矛盾和冲突,表现最为明显的是 儒道两家的对立思想。儒家思想对艺术“强调的是官能、情感满足和 抒发,是艺术为社会政治服务的实用功利;道家强调的是人与外界对 象的超功利的无为关系亦即审美关系。是内在的精神的、实质的美, 是艺术创造的非认识性的规律。”。就此看来,儒家思想对政权的巩 固,对社会秩序的维护,乃至家庭的稳定都是有利的,所以儒家思想 的功利性是有必要的。但它对人性的自然发挥是有约束的,它“以其 狭隘的实用的功利框架,经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破 坏”。然而,人性的自然发挥是不以人们的意志为转移的,道家则崇

尚自然,突出自然和人性的光辉,它恰恰给予儒家“这种框架和束缚 以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象,热烈奔放的情 感抒发,独特个性的追求表达给中国艺术发展提供新鲜的动力”, 其二,李先生说:这个功能性“作为反映,强调得更多的是内在生命 意兴的表达,而不在模拟的忠实,再现的可信。” 比如,李白的诗 里形容的瀑布为“飞流直下三千尺”,他把普通人眼里的瀑布,不是 忠实于原型的普通表述,而是进行艺术了的彰显,但他还嫌不够,他 继续说:“疑是银河落九天”,把瀑布这个特征用比喻的方法更加艺 术化的凸显出来,把瀑布的美和壮观艺术地呈现在读者面前,这是作 家强烈的情感流露,他也让读者产生了同样强烈的共鸣,于是作者和 读者的情感交融在了一起。所以就像李先生说的:美学重视的不是认 识的模拟,而是情感感受。 其三,这种功能性“作为效果,强调得更多的是情理结合,情感中潜 藏着智慧已得到现实人生的和谐和满足, 而不是非理性的迷狂或超世 间的信念。”我的理解是,虽然美学和艺术不是人对物质世界的认识 的模拟,但艺术也应该尊重客观世界,要表达人的潜藏在情感中的智 慧,而不是脱离现实的不着边际的胡编乱造或闭门造车。而人的自然 环境,社会生活环境是艺术家创造的源泉,唯有走入自然唯有与社会 相结合,艺术家和艺术领域才有创新和发展的可能。所以,艺术家的 作品的情理结合也是中国美学所要强调的。 其四,这种功能性“作为形象,强调得更多的是情感性的优美(”阴 柔”)和壮美(“阳刚”),而不是宿命的恐惧或悲剧性的崇高。”

对于这一点,在许多看似感伤的诗句里都可以看到“美”的流露。 比如, 唐朝的陈子昂的诗 “前不见古人, 后不见来者, 念天地之悠悠, 独沧然而涕下。” 李先生说:他的诗句虽“满腹牢骚,一腔愤慨的,但他所表达的却是 开创者的高蹈胸怀,一种积极进取、得风气先的伟大孤独感。它豪壮 而并不悲痛。同样,像孟浩然的《春晓》: 春眠不觉晓,处处闻啼鸟,夜来风雨声,花落知多少。 尽管伤春惜花,但所展现的,仍然是一幅愉快美丽的春晨图画,它清 新活泼而并不低沉哀婉。”。 我们从中看到了,真正流芳百世的艺术,即使在表现悲伤的事物和愤 慨的情感时,却仍能让人更多的感受到美丽、清新,甚至还可以不失 活泼。 读到这里,我对中国美学所强调的内容有了自己的理解了。 李先生在他的结语里说, “对中国古典文艺的匆匆巡礼,到这里就告 一段落,跑得如此之快速,也就很难欣赏任何细部的丰富价值。” 我觉得,这本书,虽没能让我们看到中国艺术的“任何细部的丰富价 值”,但我觉得,李先生却能把我们真正引领进 8000 年中国的“美 的历程”,倘若让我自己去“中国古典艺术博物馆”参观十遍,都可 能感受不到“美”之所在。因为没有他的引领,我即使到故宫,即使 看到所有的细部的丰富的古典艺术品, 我也没有能力看到她们的 “美” 的丰富的价值所在。所以,虽“匆匆走过”,却让我对中国“美的历 程”产生强烈的兴趣,让我这个“审美”的门外汉在“美的历程”里

受益匪浅。


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