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zzj当仁不让于师(经典推荐)


候课要求
一、准备好课本、学案、双色笔。 二、准备好积极投入课堂学习的心态。

遇到行“仁”的事情的时候, 对老师也不必谦让。

南安成功中学高二年语文

? 遇到行“仁”的事情的时候,对老师也不 必谦让。

学习目标
1、了解孔子作为万事师表的风范、人格魅 力。 ? 2、了

解孔门弟子对老师的态度、孔子在弟 子心中的地位

? 亚里士多德打17岁起 就跟随其师柏拉图学 习,时间长达20年之 久。对亚里士多德来 说,柏拉图既是他非 常崇敬的恩师还是他 的挚友,正所谓: “良师益友”。他曾 作诗这样赞美过柏拉 图:“在众人之中, 他也是唯一的,也是 最初的。……这样的 人啊,如今已无处寻 觅!”

? 然而,在探究真理的道路上,亚里士多德 表现出极大的勇气:他不畏权威、不畏传 统.他毫不掩饰他在哲学思想的内容和方 法上与老师所存在严重的分歧,毫不留情 地批评自己的恩师的错误。这很自然引来 一些人的指责:亚氏是背叛自己恩师的忘 恩负义之徒.亚里士多德对此回敬了响彻 历史长河的一句名言:“吾爱吾师。吾更 爱真理!”

[注释] 【原文】 1·叔孙武叔毁仲尼, 毁:诽谤。 子贡曰:“无以为也。 仲尼不可毁也,他人之 逾:超越。 贤者,丘陵也,犹可逾 伤:损伤。 也;仲尼,日月也,无 得而逾焉。人虽欲自绝, 多:只,仅仅。 其何伤于日月乎?多见 见:表明。 其不知量也。”

【译文】

? 鲁国大夫叔孙武毁谤仲尼。 ? 子贡说:“这样做没有用啊!仲尼是不可 毁谤的。别人的才德是丘陵,还可以超越; 仲尼的才德是太阳月亮,没有办法超越。 人纵使要自行断绝跟太阳月亮的关系,那 对太阳月亮又有什么损害呢?只显示出他 不自量罢了!”

第1则是子贡捍卫孔子之言,有两 个方面:一是把一般贤者和孔子作比较, 用比喻的方式,说明孔子的高明、伟大, 是常人不可及的;一是批评叔孙武叔是 不自量的、无知的。 子贡的“日月”之比,把孔子推向 了最高处,把孔子的影响力说到了极致。 似可说启发了朱熹“天不生仲尼,万古 常如夜”的评价思路。

【原文】 陈子禽谓子贡曰:“子为恭也,仲尼岂贤于子 乎?” 子贡曰:“君子一言以为知,一言以为不知,言不可 不慎也。夫子之不可及也,犹天不可阶而升也。夫子之得 邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,绥之斯来,动之斯和。 其生也荣,其死也哀,如之何其可及也?”

【注释】 “知”通“智”,聪明,智慧。 阶:名作动,踩着台阶。而:表修饰 斯:就。 道之斯行: “道”通“导”,引导。 绥(随):安抚。 和:团结协力。
端木赐

? 【译文】

?

陈亢(字子禽)对 子贡说:“你是谦恭呵, 孔子难道比你有才德 吗?” 子贡说:“高贵的 人一句话可以表现出他 的智慧,一句话也可以 表现出他的不智慧。言 语是不可以不慎重的! 人们不可能赶得上夫子, 就像他们不可能踩着梯 子爬到天上去一样。

如果夫子被封为诸侯,或者得到封邑而成为 卿大夫,那他就像我们所说的:叫百姓立 于礼百姓就会立于礼,引导百姓百姓就会 跟着走,安抚百姓百姓就会归附,发动百 姓百姓就会团结协力。他活着的时候人人 敬爱他,很荣耀;他死了,人人感到悲哀。 怎么可能赶得上他呢?”

第2则是当别人比较子贡和老师时,子贡的回 答。子贡先说一个人的言语是体现着一个人的认识 水平和道德素养的,说话要慎重;然后把孔子比作 高不可及的上天;接下来再说孔子为什么高不可及: 如果孔子有邦或家之封,则孔子就可以大展宏图, 他活着是人类的荣耀,他逝世则人类永远哀恸。所 谓“能一日与此人共存今日之世,则是吾人一日之 光荣”,所谓“生得伟大,死得光荣”,所谓“永 垂不朽”是也。

陈子禽用心险恶,手段卑劣。

3·颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚; 瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人, 博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭吾 才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也 已。”
喟然:深深感叹的样子。 坚:坚实深奥。 循循:有次序。 诱:引导。 博:使……广博。 卓尔:高大的样子。 末:没有。 由:途径、办法。

【译文】
颜渊感叹说:“老师之道,往上看越发 觉得高远,钻研它越发觉得坚实。往前看 它时在前面,忽然间却发现在后面。老师 善于一步一步引导别人,他用各种文献典 籍使我的知识、视野广博,用礼这种规范 来约束我,使我想停止都不能。我已经用 尽了我的才能,可老师的学识道德依然像 一座卓然矗立的东西。即便想追随他,也 没有办法了。”

颜渊是怎样评价孔子的? (1)孔子的道高远无边 (2)孔子的善诱让人欲罢无能 (3)孔子的道犹如高耸的东西 这则内容有三:

才德无与论 比,崇拜之 情淋漓尽致

高度评价老师,也是用比喻的手法; 老师是怎样教导自己的; 叹息自己与老师的差距。

评析:
运用夸张式的比喻和对比,由衷的 赞美表现孔子无以伦比的才德,及弟子们 对孔子的极端崇拜之情。难能可贵的是他“克
己复礼”(克制自己,使自己的视、听、言、动都符 合礼的规定),从不凌驾于弟子之上。

【原文】 9·子曰:“贤哉, 回也!一箪食,一瓢 饮,在陋巷,人不堪 其忧,回也不改其乐。 贤哉,回也!”

【译文】

孔子说:“颜回 的品质是多么高尚啊! 一箪饭,一瓢水,住在 简陋的小屋里,别人都 忍受不了这种穷困清苦, 颜回却没有改变他好学 的乐趣。颜回的品质是 多么高尚啊!”

【评析】 颜回是孔子心目 中最理想的学生,虽 生活艰辛,但品行卓 越。这里孔子借赞扬 颜回的机会,再次为 我们刻画了一个“安 贫乐道”的君子形象。

[原文]

12·颜渊死。 子曰:“噫! 天丧予!天丧 予!”

[译文]

颜渊死了。 孔子说:“唉! 上天要了我的 命!上天要了 我的命!”

[评析]
颜渊因贫病三四十岁就早死了。孔子 很伤心,反复念叨着:“唉!老天要了我的 命!”体现了孔子对弟子爱的深沉!

为什么孔子在伯牛与颜渊死时表现的不太一样?
? 第12则,表现的是颜回之死对孔子的沉重 打击。这种悲痛要远远深于伯牛之死所带 来的痛感。伯牛之死,孔子主要是痛惜; 而颜回之死,孔子是绝望,是痛彻心肺。 原因在于孔子在颜回身上,寄托着很大很 多的理想。对颜回,孔子视之为自己道德、 思想和学问的传人,颜回早逝,无人承传 薪火,所以是“天丧予”——上天亡我, 亡我文化。

[原文]

13· 颜渊死。 子哭之恸。从 者曰:“子恸 矣!”曰: “有恸乎?非 夫人之为恸而 谁为?”

[译文]

颜渊死了。孔 子哭得很悲痛。跟 着他的人说:“您 太悲痛了!”孔子 说:“真的很悲痛 吗?不为这样的人 极度悲痛又为谁极 度悲痛呢?”

[评析]
孔子最推崇的颜 渊死了。孔子极其悲 痛。跟着他的人说他 太悲痛了。孔子反问: “不为这样的人悲痛, 还能为谁悲痛呢?” 显示了孔子对弟子爱 的深厚。

孔子主张“乐而不淫,哀而不伤” (快 乐不是没有节制的,悲哀却不至于过于悲伤。),所 以当孔子过于伤痛时,有人提醒他:子恸 矣!言下之意,夫子你这样做不合平素主 张,而孔子说不为这样的人哀恸为什么人 哀恸呢?
这说明孔子并不是一个教条主义者,甚 至是一个性情中人。

? ②、“哀公问:‘弟子孰为好学?’孔子对曰: ‘有颜回者好学,不迁怒,不贰(“复 ”)过。 不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。” (《论语· 雍也》) ? 鲁哀公问孔子:“你的弟子中谁最为好学?” 孔子答道:“有个叫颜回的弟子很好学,他从 不拿别人出气,也不犯同样的错误。可惜他短 命死了,现在再也没有这样的人了,再也没有 听说过好学的人了。”

好学
季康子问:“弟子孰为好学?”孔子对曰: “有颜回者好学,不幸短命死矣!今也则亡。” ? 子谓颜回,曰:“惜乎!吾见其进也,未见 其止也。”孔子谈到颜渊时说:“这个人可惜死了!
我只看见他不断的前进,从来没有看见他停止过。”

? 子曰:“十室之内,必有忠信如丘者焉,不如丘之好 学也.”

悟性
吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私, 亦足以发,回也不愚。
孔子说:“我整天给颜回讲学,他从来不提反对意见和疑问, 像个蠢人。等他退下之后,我考察他私下的言论,发现他 对我所讲授的内容有所发挥,可见颜回其实并不蠢。”

子谓子贡曰:女与回也孰愈?对曰:赐也何 敢望回,回也闻一以知十,赐也闻一以知二。子 曰:弗如也,吾与女弗如也。
孔子对子贡说:“你和颜回比,谁强些?”子贡说:“我怎 能和他比!他能闻一知十,我只能闻一知二。”孔子说: “你是不如他,我同意你的看法。”

安贫乐道

境界高 自由洒脱

子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏(1),惟我与尔有 是夫(2)!”子路曰:“子行三军(3),则谁与(4)?” 子曰:“暴虎(5)冯河(6),死而无悔者,吾不与也。 必也临事而惧(7)。好谋而成者也。” 孔子对颜渊说:“用我呢,我就去干;不用我,我就隐 藏起来,只有我和你才能做到这样吧!”子路问孔子 说:“老师您如果统帅三军,那么您和谁在一起共事 呢?”孔子说:“赤手空拳和老虎搏斗,徒步涉水过 河,死了都不会后悔的人,我是不会和他在一起共事 的。我要找的,一定要是遇事小心谨慎,善于谋划而 能完成任务的人。”

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学习第十则 1、重点字词 以吾一日长乎尔 因为 毋吾以也 通“已”,停止 非曰能之 能做什么 则何以哉 怎么做 端章甫 穿上礼服 尔何如 怎么样 戴上礼帽 如或知尔 如果 了解 舍瑟而作 站起来 妨碍 何伤乎 如五六十 或者 春服既成 穿好 或者 如会同 莫春者 “暮” 吾与点也 赞成

? 2、孔子对弟子们所谈的人生理想,表示了怎样 的态度? ? ①对曾皙表示赞同,甚至欣赏。 ? ②对子路表示否定,但心平气和,只在微微一笑 中流露出一丝不满情绪。 ? ③对冉有、公西华没有表示可否。

? 3、孔子为什么赞同曾皙的志向? ? (1)子路、冉有、公西华三人的志向是如何 治国平天下。 ? 他批评子路,是因为他“率尔而对”,“其 言不让”。即他不讲“礼”。在孔子看来,没有 礼就没有一切;纵有天大的政治才干,也不能治 理好一个国家。 ? 冉有、公西华二人尽管态度谦逊,但所谈的 内容无非是为邦为国一套,这在当时的孔子看来 似乎 是不那么感兴趣了。

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(2)而曾皙没有谈到治国大事,但他给我们 勾画一幅优哉游哉,老少同乐的清明上河图的, 构画一幅和谐大同、太平盛世的图景,充分表现 了曾皙仁爱思想和他治理国家的一种远大理想。 ? 在礼乐崩坏的春秋末期,曾点能对古礼作如 此具体生动的描绘,以此寄托自己的理想,这在 孔子看来是十分难得的彼得我心者,所以孔子由 衷地发现赞叹曾皙的话。 ? 孔子不满子路是因为他“非礼”,赞赏曾皙 是因为她懂得古礼。礼遇非礼乃儒家人生理想中 的首要问题。

? 文中的孔子是一个既热情而又严格的老师。开始便 用“以吾一日长乎尔,毋吾以也“的劝导打消弟子 们的思想顾虑,态度谦和、亲切,接着引用学生平 时发牢骚的话,既激发他们发言,又作了一点含蓄 的批评(因为孔子主张“人不知而己不愠”),可 见他了解学生,注意引导;再如,他虽对子路的 “不让”有所不满,但为使弟子能畅所欲言,只是 微笑了一下,没有加以评论;曾皙因与其他弟子志 向不同,没有立刻说出自己的志向,孔子也没有加 以责备,仍耐心地诱导、热情地鼓励。述志后,对 曾皙的问题,孔子不厌其烦地答问析疑。

【原文】 11·伯牛有疾,子问之,自牖 执其手,曰:“亡之,命矣夫! 斯人也有斯疾也!斯人也有斯疾 也!”
[注释]
疾:重病。
牖:窗户。

斯:这样。
也:句中语气词,表舒缓语气。

【译文】 伯牛病了,孔子前去 探望他,从窗户外面握 着他的手说:“丧失了 这个人,这是命里注定 的吧!这样的人竟会得 这样的病啊,这样的人 竟会得这样的病啊!”

【评析】 孔子对弟子们充满了 关爱,冉耕身患恶疾,孔 子担着被传染的危险去看 望他。 这段表达了孔子对学 生的关爱之情以及师生情 谊的深重。

但孔子毕竟是注重“礼”的, 即便是对颜回,他也不愿失去“礼” 的制约。
如:

颜渊死,门人欲厚葬之,子曰:“不可。” 门人厚葬之。子曰:“回也视予犹父也,予不 得视犹子也。非我也,夫二三子也。”

颜渊死后,孔门弟子想要厚葬他。孔子说: “不可以厚葬。”孔门弟子厚葬了颜渊。孔子 说:“颜回视我如父亲,我却不能够视他如儿 子。厚葬,这不是我的主张,是这些门生做的 呀!”

颜渊死,颜路请子之车以为之椁。子曰:“才不才,亦各言其 子也。鲤也死,有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫 之后,不可徒行也。”

【注释】 颜路:“颜无繇(yóu),字路,颜渊的父亲,也是孔 子的学生,生于公元前545年。 椁:音guǒ,古人所用棺材,内为棺,外为椁。 鲤:孔子的儿子,字伯鲁,死时50岁,孔子70岁。 从大夫之后:跟随在大夫们的后面,意即当过大夫。孔子 在鲁国曾任司寇,是大夫一级的官员。 【译文】 颜渊死了,(他的父亲)颜路请求孔子卖掉车子,给颜渊 买个外椁。孔子说:“(虽然颜渊和鲤)一个有才一个无才, 但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候,也是有棺无椁。我没 有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后, 是不可以步行的。”

【评析】 颜渊是孔子的得意门生。孔子多次高度称 赞颜渊,认为他有很好的品德,又好学上进。 颜渊死了,他的父亲颜路请孔子卖掉自己的车 子,给颜渊买椁。尽管孔子十分悲痛,但他却 不愿意卖掉车子。因为他曾经担任过大夫一级 的官员,而大夫必须有自己的车子,不能步行, 否则就违背了礼的规定。这一章反映了孔子对 礼的严谨态度。
这两则说明孔子的清醒和理智——不愿 意为着世俗的热闹虚荣而违背“礼”。

孔子对学生的教导及孔子在生 活中体现出的个性魅力

【原文】 4·子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不 厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。” 公西华曰:“正唯弟子不能学也。”

【译文】

? 孔子说:“如果说到圣和仁,那我哪里敢当呢? 不过我朝着圣和仁的方向努力而从不满足,乐于 教诲人而不知疲倦,就可以这样说罢了。” ? 公西赤(字子华)说:“这正是弟子学不来的。”

【评点】
“学而不厌,诲人不 倦”与 “为之不厌,诲 人不倦”是一致的。 这 表现了孔子谦虚和执著 的品格。但伟大寓于平 凡,“为之不厌,诲人 不倦”是孔门弟子公西 华难以做到的,也更是 一般人难以踵从的。

【原文】 子曰:“当仁,不让于师。”
原指以仁为任,无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做,不推让。

【译文】
孔子说:“遇到行仁的事情的时 候,对老师也不要谦让。”

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第5则,有两点:一是仁义所在,可以 反对老师,表现孔子对仁的重视;二是孔子 的教育非专制教育,表现孔子对弟子人格的 尊重和对平等师生关系的追求。

? 他从不偏爱贵族子弟,最赏识生活困顿而 德行高尚的颜渊。 ? 与亚里士多德“吾爱吾爱吾师,吾更爱真 理”如出一辙。

【原文】 子曰:“二三子(1)以我为隐乎?吾无隐乎尔。 吾无行而不与二三子者,是丘也。” 【注释】 1、二三子:这里指孔子的学生们。 2、隐:隐瞒。 3、吾无隐乎尔:状语后置,相当于“吾乎尔无 隐”。 【译文】 4、 是丘也:是,这。也,表判断。 孔子说:“学生们,你们以为我对你们有什么 隐瞒的吗?我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不 是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”

孔子是说自己行为坦然,对学生是没 有保留的。从上下语意看,这里好像是学 生中有人怀疑孔子有所保留,或者是对孔 子所教授的内容有所失望,孔子为自己作 的一个简单辩护。末句自我表白:自己的 人格、学问是体现在日常一言一行、一举 一动的。

评析
第6则,孔子是说自己 行为坦然,对学生是没有 保留的。表现了孔子诚实、 正直的品格,也表明孔子 心胸坦荡,光明磊落。以 及孔子对学生人格的尊重。

7·子之武城,闻弦 歌之声。夫子莞尔 而笑曰:“割鸡焉 用牛刀?” 子游对曰: “昔者偃也闻诸夫 子曰:‘君子学道 则爱人,小人学道 则易使也。’” 子曰:“二三 子,偃之言是也, 前言戏之耳。”

注释
1、之:到??去。

2、弦歌:弹琴唱歌。
3、焉:怎么。

4、诸:“之于”
5、使:使唤。 6、戏:开玩笑。

【译文】 ? 孔子到鲁国小城邑武城去,听到弹琴唱歌 的声音。孔子微微笑着说:“杀鸡怎么用得着 宰牛刀!” ? 当时在那里做地方长官的言偃(字子游) 回答说:“从前我从老师那里听说:‘地位高 的人学习了道就会爱别人,地位低的人学了道 就容易使唤。’” ? 孔子说:“诸位!言偃这话对啊!我前面 的话不过是跟他开玩笑罢了!”

? 第7则,孔子笑曰“割鸡焉用牛刀”,是句玩 笑话,意谓“如此小城,何必动用礼乐教化”, 这体现了孔子轻松随意的心态。子游则据理而 争,也体现出了对师道的理性态度、师生间的 平等关系。也表现出孔子知错就改的品质

【原文】 8·子见南子,子路不说。夫子矢之曰:“予 所否者,天厌之!天厌之!” 注释: 1、南子:卫灵公夫人,淫乱放荡,名声不好。 当时把持着朝政。 2、“说”通“悦”,高兴。 3、“矢”通“誓”,发誓。 4、所……者: 假如……的话。

【译文】 孔子去见南子,子路不高 兴。孔子发誓说:“如果我做 了什么不正当的事,让上天谴 责我吧!让上天谴责我吧!”

? 第8则,子路对于子见南子 十分不满,因为子路不悦, 怀疑孔子做了不合礼的事, 逼得孔子居然反复的对天发 誓,保证自己没干,否则就 让天厌弃我吧,让天厌弃我 吧(运用了反复的修辞手 法)。从这里可以看出子路 对老师仍持率真的态度,不 因孔子是老师就对自己不满 之事三缄其口。 ? 表现出孔子的率真、可爱、 善良、敦厚

孔子去见南子有没有 做什么不正当的事我们可以 存而不论,只从我们看到的 事实部分来说,我觉得子路 对孔子的批评是正确的,因 为既然孔子去见了南子,就 有做了不正当事的可能。子 路能当面指责老师可能的错 误行为,是值得赞赏的。也 可见孔子为推行政见学说, 敢冒天下之大不韪的精神, 及师生关系的平等、融洽。

孔子是否做了不正当的事是一回 事,别人是否相信孔子的清白是另一 回事。尤其是作为一个教人做君子的 老师如果不能证明自己没有做不正当 的事,也是一件比较麻烦的事情。 所以中国的传统文化中有避嫌的 说法,即“瓜田不纳履,李下不正 冠。”孔子在无奈之下只能用赌咒发 誓来为自己表白,这也无形中成了中 国人的一种不好的习惯方式。我觉得 我们自己应该远离用赌咒发誓的方式 来取信于人,也千万不要轻易相信那 些赌咒发誓的人。 比喻避免招惹无端的怀疑。

原文《史记· 世家· 孔子世家》 去即过蒲,月余,反乎卫,主蘧伯玉家。灵公夫人有南子者, 使人谓孔子曰:“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者(1),必 见寡小君(2)。寡小君愿见。”孔子辞谢,不得已而见之。夫 人在帷中(3)。孔子入门,北面稽首(4)。夫人自帷中再拜, 环佩玉声璆然(5)。孔子曰:“吾乡为弗见(6),见之祀答 焉。”子路不说。孔子矢之曰(7):“予所不者(8),天厌之! 天厌之!”居卫月余,灵公与夫人同车,宦者雍参乘(9),出, 使孔子为次乘,招摇市过之。孔子曰:”吾未见好德如好色者也” 于是丑之,去卫,过曹。是岁,鲁定公卒。 注释(1)不辱:不以为辱。 (2)寡小君:对他国称国夫 人的谦辞。此指南子。 (3)?(chī,吃)帷:细葛布帐子。 (4)稽首:古代的一种恭敬的礼节,叩头触地。(5)璆(qiú, 球)美玉。此指美玉相发出的声音。(6)乡:同“向”,向来, 一向。(7)矢:发誓(8)所:如果。 不(fǒu,否):《论 语· 雍也》中作“否”。不对。 (9)参乘:古代乘车,御者 居中,尊者居左,参乘居右,是陪乘。

译文 孔子离开匡地之后就到了一个叫蒲的地方,过了一多月, 又返回了卫国,寄住在蘧伯玉家。卫灵公有个叫南子的夫人, 派人对孔子说:“各国的君子,凡是看得起我们国君,愿意 与我们国君建立像兄弟一样交情的,必定会来见见我们南子 夫人的,我们南子夫人也愿意见见您”。孔子开始还推辞谢 绝一番,最后不得已才去见她。南子夫人坐在葛布做的帷帐 中等待。孔子进门后,面朝北叩头行礼。南子夫人在帷帐中 拜了两拜,她披戴的环佩玉器首饰发出了叮当撞击的清声响。 事后孔子说:“我来就不愿见她,现在既然不得已见了,就 得还她以礼。”子路不高兴。孔子发誓说:“我假若不对的 话,上天一定厌弃我!上天一定厌弃我!”在卫国住了一个 多月,灵公与夫人南同坐了一辆车子,宦官雍渠陪待车右, 出宫后,让孔子坐在第二辆车子上跟从,大摇大摆地从市上 走过。孔子说:“我没有见过喜好道德像这样喜欢美色的人 啊。”于是对卫灵公的所作所为感到厌恶,就离开卫国,往 曹国去了。这一年,鲁定公死了。

? (1)第5则到8则,表现了孔子的什么品质和 怎样的师生关系?举例分析下。 ? 明确:①对弟子的尊重,平等待人的品质 和率真、和善的人格. ? ②平等、友好、和谐、相互尊重的师生关 系。

(一)弟子眼中的孔子是怎样的?
? 子贡眼中的孔子:1、仲尼,日月也,无得 而逾焉。2、夫子之不可及也,犹天之不可 阶而升也。3、其生也荣,其死也哀。 颜渊眼中的孔子:4、仰之弥高,钻之 弥坚。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循善 诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能, 既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末 由也已!

孔子是一位学识丰富、谦虚有礼、道德 高尚、施教有法、毫无自私之心的圣人。

? 总结:孔子凭借自己的学识 与德行,赢得了弟子们的敬 仰与尊重。

? (二)孔子对自己又是如何看待的

呢? 孔子的自我认识:(1)若圣与仁, 则吾岂敢,拟为之不厌,诲人不倦, 则可谓云尔已矣。(2)吾无行而不 与二三子者(3)予所否者,天厌之! 天厌之!

? 总结:孔子自认为是一个努 力追求圣与仁的人,自己的 言行是光明磊落的,不隐瞒、 不背道,愿意让天来评价衡 量自己。

? (三)孔子眼中的弟子是怎样的呢? (1)贤哉,回也!贤哉,回也! (2)吾与点也。 (3)斯人也而有斯病也!斯人也而有斯病也! (4)天丧予!天丧予!

? 总结:孔子对弟子充满了欣赏与 关爱,反复的话语表达了对弟子 的一片真情。

五、 当堂检测: 1、本文“之”字的意义与用法小结: (1) 他人之贤者,丘陵也。结构助词“的 (2)夫子之得邦家者定语后置的标志、或主谓间取独 (3)仰之弥高-代词,代孔子 (4)天厌之--代词“我”;代词翻译为“这样的”; (5)亡之,命矣夫语气助词 (7)子之武城_---动词“到”。 2、 “焉”字意义与用法: (1)割鸡焉用宰牛刀!- 、“焉”:怎么 (2)赡之在前,忽焉在后-副词词缀,表示状态 (3)愿为小相焉句末语气词。

3、固定结构: (1)二三子以我为隐乎?“认为……” (2) 予所否者,天厌之。假如……的话

4、小结

孔子博古通今,德行高尚,是我国古代文 化的集大成者。深受弟子们的敬爱,但他总把 自己放在跟别人平等的位置上,让学生从学识、 道德和日常生活中感受他的伟大!感受夫子的 关爱!

晚年整理研究文献

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根据你自己的认识,说说老师与学生之 间的关系应该是怎样的?

?拿孔子及其弟子间的师徒关系,来对比现在的师生 关系,你觉得前者有哪些值得学习的东西?

师生关系之一:尊师
? ①子贡是怎样面对叔孙武孙、陈子禽的诽谤和挑拨 的?表现了对孔子之言的态度?
面对诋毁和挑拨,子贡运用对比、比喻、排比 的手法,理直气壮地表达了自己的观点,表现孔子 的出类拔萃的才德以及对孔子无限敬仰的感情。 他人---如丘陵-----可逾 贤(才德)仲尼 ---如日月---不可逾 ---如拾级上天---不可及

敬仰

? ②颜渊是怎样评价孔子的? (1)孔子的道高远无边 才德无与论 (2)孔子的善诱让人欲罢无能 比,崇拜之 (3)孔子的道犹如高耸的东西 情淋漓尽致 ? ③第四则表现了孔子怎样的人格魅力?还表现 了什么? ? (1)谦虚与执着 ? (2)表现了公西华对老师的崇敬

师生关系之二:平等 ? 第5则到8则,表现了孔子的什么品质和怎样的 师生关系?举例分析下。 ? 明确:①对弟子的尊重,平等待人的品质 和率真、和善的人格. ? ②平等、友好、和谐、相互尊重的师生关 系。

师生关系之三:亦师亦友

? (2)9、11-13段,主要写什么? ? 明确:11则表现了孔子对弟子牛伯的关爱 (手法:反复)。 ? 9、12、13则表现孔子与弟子颜渊情感深厚 (手法:反复、语言细节描写、神态细节)

毛泽东尊师 毛泽东在湖南第一师范读书时,曾因不满校方对学生 的压制,领导了驱逐校长张干的“驱张运动”,险些被张 干开除。建国后,张干的日子很不好过。毛泽东了解张干 的情况后,致函湖南省政府主席王首道,要他代为慰问, 送些救济粮款,后来还请他到北京观礼。 周恩来不忘师恩 周恩来少年时在沈阳东关模范学校读书期间,受到进步 教师高盘之的较大影响。他常用的笔名“翔宇”就是高先 生为他取的字。周恩来参加革命后不忘师恩,曾在延安答 外国记者问时说:“少年时代我在沈阳读书,得山东高盘 之先生教诲与鼓励,对我是个很大的促进。”

居里夫人尊师 居里夫人单独获得了当年的诺贝尔化学奖。此时她 想起了中学时代在华沙教过她的一位法文老师。老师是 巴黎人,一直渴望回巴黎看看,但没有钱来实现自己的心 愿。成里夫人就从奖金中拿出钱,给自己的老师寄去了全 部旅费,并把她接到自己在巴黎 的家中,让她高高兴兴地 住了很长时间,了却了一桩心愿。

李嘉诚尊师 香港著名爱国实业家李嘉诚尊师重教,捐巨资兴办了 汕头大学。一次,他邀请汕头大学的一批教师来港,他准 备亲自去车站迎接。恰好此时他又接到通知说,国家经贸 部一位官员将专程来港与他洽谈生意,请他去迎接。经过 考虑,李先生安排了别人去接经贸部官员,而自己还是去 火车站接各位老师。

搜集尊师名言:

1、一日之师,终身为父。——元.关汉卿 2、为学莫重于尊师。 ——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》 3、君子隆师而亲友。——《荀子修身》 ? 4、事师之犹事父也。——《吕氏春秋劝学》 5、善之本在教,教之本在师。 ——〔宋〕李觏gòu 《广潜书》

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6、明师之恩,诚为过于天地,重于父母多 矣。 ——晋.葛洪《勤求》 7、国将兴,心贵师而重傅。 ——《荀子.大略》 ?8、三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其 不善者而改之。 ——《论语》 ?9、片言之赐,皆事师也。 ——梁启超《中国历史研究法.自序》 ?10、师道既尊,学风自善。 ——康有为《政论集.在浙之演说》

? 颜回(前521~前490) 春秋末鲁国人。 字子渊。孔子弟子。以德行见称。勤奋 好学,笃信孔子学说,并“闻一知十”, 领会深刻。为人平易谦逊,沉默寡言, 才智较少外露,在行动上努力实践孔子 的理想,成为孔子最忠实、最得意的学 生。孔子屡称他品格高尚,说 他“三月 不违仁”,“不迁怒,不贰过”。33岁 时去世。

? 曾参(约前505~前435) 字子舆,春秋末鲁 国南武城 (今平邑)人。人们尊称为曾子。孔 子弟子。乐道养亲,曾仕为小吏,以孝著称。 认为"忠恕"是孔子" 一以贯之"的思想,提出" 吾日三省吾身"的修养方法,主张"慎终(慎重 地办理父母的丧事),追远(虔诚地追念祖 先),民德归厚”,“犯而不校(计较)”, 矢志不懈地实践孔 子学说。相传著有《孝经》 和《大学》。在孔门中被视为道统的继承者, 被后代统治者尊为 “宗圣”。《汉书· 艺文志》 著录《曾子》18篇,已残,今存《大戴礼记》 中,自《立事 》至《天圆》凡10篇。清阮元 有《曾子注释》。今嘉祥城南20公里南武山南 麓有曾庙,又称宗圣庙。

? 仲由(前542-前480) 春秋末鲁国卞(今泗水 东)人。字子路,通称季路。孔子弟子。以政 事见称。原为鄙野粗人,孔子设礼相诱,收之 为徒。性格爽直率真,有勇力才艺,经常批评 孔子。孔子了解其为人,评价很高,认为可备 大臣之数,“千乘之国可使治其赋”,并说他 使自己“恶言不闻于耳”。做事果断,信守诺 言,勇于进取,曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰, 是孔子“堕三都”之举的最主要合作者之一。 后为卫大夫孔悝家宰,在内讧中被杀。

? 冉求(前522-前489) 春秋末鲁国人。 字子有,通称冉有。孔子弟子。以政事 见称。多才多艺,尤擅长理财,曾担任 季氏宰臣。前487年率左师抵抗入侵齐军, 并身先士卒,以步兵执长矛的突击战术 取得胜利,又趁机说服季康子迎回了在 外流亡14年的孔子。帮助季氏进行田赋 改革,聚敛财富,受到孔子的严厉批评。

孔子像

六、孔子对中国文化的影响 为发展中国与世界各国的 友好关系,增进世界各国人民 对中国语言文化的理解,为各 国汉语学习者提供方便、优良 的学习条件,中国国家对外汉 语教学领导小组办公室将在世 界上有需求、有条件的若干国 家建设以开展汉语教学为主要 活动内容的 “孔子学院”, 并在中国北京设立“孔子学院 总部”。

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孔子学院总部于2007年4月九日上午在北 京正式揭牌成立 ? 目前,我国已在全球建立孔子学院249 所(仅美国就有42所 ),孔子课堂56个,注 册学员达到12万多人。 ? 为鼓励世界各国学生和汉语教师来华学 习和研究汉语言文化,国家汉办/孔子学院总 部设立“孔子学院奖学金”。

全球"汉语热"扑面来 孔子学院"遍地花"


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