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贵州非物质文化遗产


贵州省省级非物质文化遗产
————戏曲类

第一批

? 戏曲类(8个) ? 侗戏(黎平县)、思州傩戏傩技(岑巩县)、 福泉阳戏(福泉市)、思南花灯(思南县)、德 江傩堂戏(德江县)、石阡木偶戏(石阡县)、 布依戏(册亨县)、安顺地戏(安顺市)。

第二批
? 传统戏剧(9个) ? 阳戏(天柱县)

、文琴戏(黔西县、 铜仁市、遵义市、乌当区)、花灯戏(普 定县、独山县、黔西县、福泉市、花溪区、 遵义市、余庆县、石阡县、印江县)、仡 佬族傩戏(道真县)、黔剧(贵州省黔剧 团)、思州喜傩神(岑巩县)、镇远土家 族傩戏(镇远县)、蓬莱布依地戏(白云 区)、马路屯堡地戏(长顺县)。

第三批
? 传统戏剧3项(3处) ? 丝弦灯(凤冈县)、仡佬族滚龙戏 (正安县)、端公戏(金沙县)。

独山花灯戏
? 独山花灯产生于民间,长期流行于民间,直到新中国诞生 后才得到健康地成长和迅速地发展。如今它以载歌载舞、 多姿多彩的表演形式;明快活泼、优美动听的唱腔旋律; 浓郁的乡土气息和鲜明的地方特色,不仅赢得了独山县、 而且也赢得了黔南州各族人民的喜爱。由于它根植于农村, 在贵州花灯中独树一帜,自成体系,被人们称为贵州南路 花灯的代表。 ? 独山花灯最早是“地灯”,其源于正月闹元宵玩灯的习 俗 。“地灯”,顾名思义是一种不择场所徒步于地上表 演的艺术形式。多以扇帕为主要道具载歌载舞,通常与闹 元宵的耍龙、舞狮、划早船、车车灯等一起,通称闹花灯, 后“地灯”的表演形式被“还愿”的习俗所借用,形成 “愿灯”,其内容是娱神、酬神了愿,驱魔去邪、消灾化 结等,代有封建迷信色彩。“愿灯”逐渐形成一整套的程 序,其中要扎灯、塔台唱灯。就出现了“台灯”。从清咸 丰间(1851)年,愿灯盛行独山城乡时,歌舞中就带有戏 的成份,如《打头台》已经由歌舞发展到人物,有故事情 节的别具风格的“灯夹戏”。“台灯”表演分为两部分。 开台的第一个节目是《踩新台》,接着是《打头台》,俗 称“打花折”,之后才出折子戏(正戏)。“台灯”的出

独山花灯
? 独山花灯源于“社”的祭礼活动,从功能上分:一为崇尚天地与自然, 二是娱人精神情感;从形式上分:一为地灯,二为台灯。它以灯戏兼 容的独特风格,鲜明的地域民族文化特色,优美的舞姿与曲调闻名于 世,是独山人特殊的生活方式、民族个性与文化多样性的审美习性 “活”的显现,展现了勤劳勇敢、淳朴善良的独山人达观与进取的精 神。 ? 2003年,文化部特授予独山县基长镇为“中国民间艺术之乡”。 2008年,国务院正式公布“独山花灯戏”为国家级非物质文化遗产。 在经历了500多年活态流变的发展传承,独山花灯从此迎来了大发展、 大繁荣。独山人都以“花灯人”为自豪。在独山,不管是重大节庆或 是祭祀活动,唱花灯都是必不可少。“人人会拿花灯扇,个个会唱花 灯调”,这是独山花灯普及化最真实的写照。在独山,学生书包里装 着、手里拿着花灯扇,已成为街头巷尾一道独特的景观,而开展花灯 “进校园、进社区、进农村、进机关”的“四进”活动,无疑是对非 遗保护传承的巨大推动。 ? 2009年3月16日,独山花灯登上了世界音乐艺术的圣殿——维也纳金 色大厅,《干哥干妹踏青来》、《牵牛郎郎要接亲》、《踩新台》等 原生态的天籁之音折服了音乐之都,独山花灯也迎来了更加璀璨的未 来。

司南花灯
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司南花灯,是贵州东路花灯的代表和发源地。 主要分布于思南县及邻近的石仟、德江、遵 义等地。思南花灯在黔东南地方花灯中具有 典型代表性,民间艺人表演花灯主要以“歌、 舞、乐”三位一体的表现形式和花灯戏曲音 乐,还包括民间许多丝弦乐及吹打乐。 司南土家花灯主要有以下几种类型:(一) 锣鼓灯 主要乐器是锣鼓 (二)丝弦灯 主要 以弦乐乐器为主 (三)说唱式 包括说春、 说福式、打花子、采闹子等,其特点是用幽 默风趣的语言把观众逗笑,但语言讲究平仄, 文雅而不俗气。 (四)采茶灯 (五)祭祀 性花灯 (六)扫刀 (七)贺主人 2004年曾成功举办全国首届花灯艺术节。 2006年司南花灯被列入国家首批非物质文化 遗产名录。2008年,司南因花灯戏被文化部 命名为“中国民间艺术之乡”。

司南花灯
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思南花灯音乐曲调丰富、清洗纯朴、优美动 听,调式多为五声调式、六声调式,其中四、 五度结构和三、五度结构较为典型,目前已 经收录的花灯曲调有两百多首,其中最具代 表性的有《采茶》、《进花园》等。 思南花灯音乐中包含的许多衬词,主要有 “呀、喂、哟、哎、子(儿化韵)”等,其 中最具代表性的是“喂喂闪,闪喂喂”,花 灯打击乐是花灯音乐的重要组成部分,气氛 十分热烈,主要的打击乐器有锣、钹、鼓、 手锣,主要的打击乐曲牌有《幺二三》、 《长路引》、《豹子头》、《灯尾巴》等。


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