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汉服演变、发展和复兴


汉服演变、发展与复兴



级:一十二班 郭志成 万慧慧 吕国豪 介雷杰

学生姓名:郭欣 聂菲

指导教师:张灿强 联系电话: 单 日 位:新安县第二高级中学 期:2014 年 4 月 19 日

前言
在人们的衣食住行中,衣排在第一位,衣可以使人们免受风吹日晒,还

可以 装饰身体美化生活,衣同时具有显示人的身份地位民族信仰的作用。自上古时期 嫘祖养蚕缫丝以来我国的衣服种类更是多种多样,因此我国古代服饰就成为了民 族历史、文化的重要载体。“汉服”作为自古以来中华民族主体汉族的服饰文化 价值更不容忽视,但由于一些原因汉服在明清之际逐渐消亡。 指导学生选题: 当代生活的方方面面,饮食、交通、服饰、建筑??.都不可避免地受到西方 文化的影响,我们的文化正在一点一点地被遗忘。在这个节骨眼上,我们搞了这 次实践活动。旨在加深同学们对我国的传统文化也有了一个更深层次的认识。 设计方案: 1、编写目的:探求汉服从诞生到消亡的发展历程,挖掘汉服的文化价值并为汉服 复兴作出努力。 2、背景:中国大陆出现恢复传统的新趋势,汉服又开始进入现实社会,各地的汉 服活动层出不穷。 3、参考资料:百度百科、百度知道、《汉服》、《大明衣冠图志》、《中国服装 史》相关网站、《明史》等。 4、任务和目标:完成汉服论文,了解周边居民对汉服的了解情况,汉服为载体宣 扬中华传统文化。 5、概况:通过社会调查、资料收集,以图表、文字、图片,三种形式来探究汉服 的演变和发展复兴。概括介绍汉服的分类及相关历史。小组成员分别讨论实践中 遇到的问题及各自感想最终归纳汇总。 本次活动由张灿强老师作指导,由郭欣 郭志成 吕国豪 等同学进行操作

实践。(本次活动部分材料非原创版权归原作者所有)

开展研究步骤:
一、为了了解古代汉服的发展历程我们查阅了《中国服装史》(沈从文)并总结 如下: 原始社会:以兽皮为基本材料以及一些自然材料缝制的基本衣物。
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功能:保护生命、掩行御寒、装饰自身。 商: 中国奴隶社会兴盛区分等级的上衣下裳形成,冠服制度逐步确立。 周: 等级制度确立“非其人不得服其服”成为一种与之适应的冠服体制。 上衣下裳分明奠定了中国服装的基本形式。

春秋战国: 春秋战国时期周王室衰微,五霸七雄等诸侯国各自为政,一方面竞相发展生 产,注重商品流通,一方面兼并弱小,掠夺土地和财富。与此同时纺织材料、服 装裁剪工艺和装饰艺术也发生重大变化,从而形成了百花齐放的服饰局面。

深衣:深衣有将身体深藏之意。是士大夫 阶级居家的便服,又是庶人百姓的礼服。可能 形成于春秋战国之交。深衣有四种不同名称: 深衣、长衣、麻衣、中衣。
(凤鸟文绣衣)

特点:交领直襟、宽身大袖

曲裾: 曲裾裁剪技巧考究, 凡关系到人体活动较大部 位, 多斜向开斜, 既便于活动, 又能显示体态的美, 是深衣在春秋战国末期的一种变化形式, 曾是妇女 的实装,对男装也有相当的影响。

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(曲裾)

秦: 秦代服饰,服色尚黑,囚徒穿褐色衣。 汉: 汉代有了舆服制度,史书列有皇帝与 群臣的礼服、朝服、常服等 20 余种。 魏晋南北朝: 魏晋南北朝时期,由于政权更迭、民 族交流等原因,服饰在改易中得到发展。 分为魏晋和南北朝两个阶段。前段等级服 装有所变革,后段民族服饰大为融合。 士大夫蔑视礼法,宽衫大袖,散发坦 胸成为其穿着特征。对封建礼教有所突 破。
(魏晋士大夫)

少数民族入主中原形成大融合局面服装也因此改易发展,传统的深衣制长衣 和袍服已不大适应需要,而北方民族短衣打扮的袴褶渐成主流,不分贵贱男女均 可穿用。 隋唐五代: 隋唐时期,国家统一,服装的发展呈现繁荣。 男子冠服特点:上层人物穿长袍,官员戴幞头,百姓着短衫。

女子冠服:富有时装性。

襦裙: 短上衣加长裙, 裙腰以绸带高系, 几乎及腋下。 始于汉代魏晋时期发展唐代繁盛。

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(敦煌壁画上的襦裙女子)

两宋: 宋代服饰基本保留了汉民族服饰的风格,宋与辽、西夏、金、 元等国的长期战争客观上促进了个民族服饰的融合。 宋代服饰大致上有官服、便服、遗老服三式。 宋代官服沿袭唐制 宋代遗老的代表性服饰为合领大袖的宽身袍衫,东坡巾。 宋代劳动人民的衣着变得更短,农夫和渔夫开始被称作“短 衣汉子”

(东坡巾苏轼像)

元明: 服饰在沿袭旧制上有所创新。明代由于棉纺织业的发展出现了“马甲”。 结论: 先总述一下汉服的发展趋势先秦是汉服的形成时期奠定了中国服装上衣下裳 的基本形式。由汉到唐是汉服发展繁荣时期,使汉服真正成为一个成熟的服装体 系,宋、元、明,汉服基本沿袭前制并有所创新。清初,汉服消亡。 通过对古代服装发展的探究我们发现汉服的发展与三个方面有关: ①社会生产力 ②政治局势 ③文化政策 由此得出汉服蕴含着丰富的历史文化价值那么接下来我们对汉服的形式进行 具体分析。

二、通过上网查阅我们得出汉服的几种主要形式

汉服为一个成熟的服装体系其形式大致如下: 汉服有礼服和常服之分。从形制上看,主要有“上衣下裳” 制(裳在古代指下裙)、“深衣”制(把上衣下裳缝连起来)、
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“襦裙”制(襦,即短衣)等类型。其中,上衣下裳的冕服为帝王百官最隆重正 式的礼服;袍服(深衣)为百官及士人常服,襦裙则为妇女喜爱的穿着。普通劳 动人民一般上身着短衣,下穿长裤。

襦裙:襦:短上衣,一般不过膝。上身穿的短衣和下身束的裙子,是古代汉
民族的日常衣着之一,亦是汉服女装最基本的形式。

曲裾:曲裾是深衣的一类,曲裾与其他的汉服相比很好分辨,衣裾绕襟 ,可以
看到曲裾的边纹螺旋而下,螺旋到衣底的是曲裾,如果是螺旋未到衣低,则是短 曲裾

(曲裾)

褙子
对襟 服的胸前部分)两侧从掖下起不缝合,多罩在其他衣服外面穿着 (襟:衣

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(褙子)

半臂:半臂特征也很明显,看其袖子是长袖还是短袖即可。
半臂又称半袖,很多时候一件衣服名称并不单一。比如:半臂 齐胸襦裙。即 这件衣服既是半臂又是齐胸襦裙。

(半臂)

交领襦裙:襦裙从有实物考证的战国时期开始,终于明末清初的“剃发易
服”,是汉族传统服装最基本的形式。区别重点:由短上衣加长裙组成,即上襦 下裙式,套装。

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(交领襦裙)

短曲裾:短曲裾与曲裾的区别,就是看边纹螺旋是否到衣底。
短曲裾关键在“短”和“曲裾”

深衣:深衣是直筒式的长衫,把衣、裳连在一起包
住身子,分开裁但是上下缝合,因为“被体深邃”,因而 得名。

圆领袍:隋唐时代也产生了汉服的一种重要变体 ——圆领衫。圆领式样在
中国服饰历史上很早便有出现,但一直到隋唐才开始盛行,成为官式常服。

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裋褐: 裋褐, 即相较于长袍大袖而言, 顾名思义即衣身较短用料简朴的装束,
一般为士庶居家时著用或贩夫走卒、平民百姓劳作时穿著。

(古代平民穿的粗布短衣)

在了解了汉服的基本形式后小组成员在为汉服的美丽典雅所陶醉时,也产生 了新的疑问:汉服为何而灭亡?

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三、探究汉服灭亡的原因。
首先我们查阅资料得知当年大致历史背景。 明朝后期,统治腐朽。宦官魏忠贤专揽朝政,迫害异己、镇压人民。统治者 不断加重对人民的剥削,加上连年的灾荒,人民处在水深火热之中。1628 年,战 争在陕北爆发,涌现了高迎祥、李自成、张献忠等几十支起义军。李自成提出“均 田免粮”口号,深得农民拥护。1644 年(崇祯十七年),李自成攻占西安,建立 大顺政权。同年三月,占北京,崇祯皇帝在景山自缢身亡,主宰中国的明朝至此 灭亡。之后清兵入关,并打败李自成的大顺政权,进入北京。在北方,原明朝残 余势力大多投降清朝或与清朝合作共同对抗起义军;而在南方,忠于明朝的各种 势力建立了数个流亡政权,史称“南明”,在随后的十多年间被清朝逐一消灭。 1626 年,努尔哈赤在宁远战役中被明军的大炮打伤,不久逝世。第八子皇太 极继位。 1636 年,皇太极在沈阳称帝,改国号大清,改元崇德,清朝正式建立。1643 年皇太极病死,九子福临继位,是为顺治帝。 1644 年,李自成农民军推翻明朝统治,明崇祯帝自杀。吴三桂引清军入关打 败农民军。同年(顺治元年),多尔衮迎顺治帝入关,在北京再次即位,并定都 北京。清廷先后镇压了各地的农民军残余势力和南明抗清武装,逐步统一全国。 那么汉服灭亡与当前时代有什么关系? 清军入关以后为了加强统治颁布了剃发易服令,原因有: ①以最快的速度建立对汉族人民的统治。 ②打击广大汉族人民民族精神 由此不难看出汉服灭亡是清朝巩固统治的结果,可以说汉服灭亡是明清之际 民族融合的牺牲品,那么新的疑问产生了,明清之前的民族融合使汉服发展,明清 之际的民族融合使汉服灭亡,同是民族融合为何有不同的结果?我们对此进行了 如下猜想: 1、宋朝理学诞生后促使了汉族民族意识的诞生,元明之际外族入侵使汉族民 族意识得到发展,清初统治者自知其身为外族,人少势薄,以及金元灭亡的前车 之鉴对汉民族实行满化政策,虽然失败但汉服作为文化碰撞的牺牲品从此消亡。 2、从汉服自身来看,宋明理学限制了人的思想,汉服在宋之后已很少取得大 的发展,缺乏创新具有一定的时代局限性。 在明白了汉服灭亡的原因后我们决定探求汉服的文化内涵。

四、汉服的文化内涵
汉服是汉民族传承四千多年的传统民族服装,是四书五经中的冠服系统,以 儒家经典《诗经》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《易经》、《春秋》,大 唐《开元礼》、二十四史舆服志和其他经史子集为基础继承下来的礼仪文化的必 要组成部分。汉服体系展现了华夏文明的等级文化、亲属文化、政治文化,重嫡 轻庶、重长轻幼的观念以及儒家的仁义思想。汉服是华夏礼仪的必要组成部分。

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中国又称“华夏”,这一名称的由来就与汉服有关。《尚书正义》注:“冕服华 章曰华,大国曰夏。”《左传正义·定公十年》疏:“中国有礼仪之大,故称夏; 有章服之美,谓之华。”中国自古就被称为“衣冠上国、礼仪之邦”,而“衣冠” 便成了文明的代名词,同时更是华夏礼仪的一部分。 总之,在传统社会中汉服文化无处不在。

五、汉服复兴
我们知道有许多人不了解、不清楚汉服,“衣冠上国、礼仪之邦”的美好品 德不可淡化。 为此我们进行了一项关于汉服了解程度(群众基础)的社会问卷调查。一共 调查了 74 人,其中学校 20 人,社会各界成员 54 人。调查结果如下:

少年 青年 中年 老年 总计

中山装 1 4 2 3 10

旗袍 7 19 6 0 32

能够代表汉族的服装 汉服 人数小计 6 14 14 37 3 11 9 12 32 74

答汉服者所占比例 43% 38% 27% 75% 43%

35 30 25 20 15 10 5 0

中山装 旗袍 汉服

少 年

青 年

中 年

老 年

汉 服 年 龄 调 查 报 告

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总 计

对汉服了解程度 知道汉服 不知道汉服 总计
成员感想:

对汉服有兴趣 10 55 65

对汉服无兴趣 17 8 25

27 63 70

调查员——郭志成
感想:这次社会调查的结果充分反映出了我国人民对于汉服文化真正了解的 人屈指可数。调查过程中发现大多数被调查者对我国的历史文化的了解不多,这 样下去我都有点怀疑我们所进行的中华文化复兴要到何时才能实现。 作为新世纪的青年,国家的未来,让我们一起宣传包括汉服在内的汉文化, 弘扬博大精深的中华民族文化,为中原经济区的建设做出自己力所能及的贡献, 为中华民族的复兴注入一份生意盎然的动力。

调查员——聂飞
感想:我针对各个年龄段进行了调查,问卷时大部分被调查者对汉服都不是 很熟悉,有一个年轻的姐姐说“是不是唐装之类的”。我说“唐装是一种现代时 装”。大家对中山装和旗袍都比较熟悉,因此对于“能代表汉族的服装”一项选 的都是中山装和旗袍。但大多数人对汉服的有兴趣,并且认为汉服复兴对中华文 化的复兴有帮助。

编辑员——郭欣
调查数据显示,在问到能够代表汉族的服装是什么时,老年人中认为是汉服 的居多,占 75%,中年人中认为是汉服的最少,占 27%。而在少年和青年中,此 比例分别为 43%和 38%。总体上认为汉服为汉族服装的为 43%,说明汉服在人

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群中的熟知度偏低。还有近六成的人不知道汉服。汉服在老年人中普及率较高出 乎我们的意料,网络调查显示汉服运动低龄化,而社会调查与网络调查结论截然 相反,说明调查活动需要全面进行,网络和现实双管齐下,才有可能得到较为真 实的数据。

通过小组实践我们对未来汉服发展有几点提议和希望。 用途: 作为国家服饰参考服装要素重要来源之一 作为清明、端午、中秋、除夕等节日的庆祝服装 为人们了解汉服提供条件: ①通过活动我们发现许多人把影楼装误认为汉服,这一定程度上受到影视作 品的影响,影视作品不应该以娱乐观众为唯一目的,更应该承担起相应的社会责 任。历史剧当然可以艺术加工,但不要以讹传讹,贻害观众,让历史变“色”。 ②我们发现教科书上关于汉服的内容也十分有限,或已其它名称或服装代之。 ③提议有条件的地方举办汉服成人礼,成人礼,顾名思义要担负起成年人的 责任和义务。成人仪式在各个民族中都有,其中大部分民族的成人仪式都是对其 传统文化的一种继承。因此汉服成人礼除了成人仪式原有的宣布成人的意义之外, 还多了对中国传统文化的传承与发展。 汉服推广之建议 汉服形式复杂穿着繁琐,功能性远低于现代服装。另外生产周期也较长。 ①简化生产方式,提高生产效率。 ②进行适当改良,使其更适应现代生活方式。可分为汉元素时装和传统汉服, 前者可为日常着装,后者可在节庆、生日等重大场合穿着。

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活动流程图:

人员分组

资料收集组

社会调查组

整理编辑组

书籍

网络

问卷调查

资料汇总

讨论

得出结论

制成成果

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成果交流和展示:

汉服演变、发展与复兴



级:一十二班 郭志成 万慧慧 吕国豪 介雷杰

学生姓名:郭欣 聂菲

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摘要:汉族的民族服装是什么?唐装?旗袍?中山装?这些都不是,而是一种消
亡了三百六十余年的服饰——汉服。我们为什么要宣传汉服,就是要复兴我们中 华古代悠久的文明。汉服是一个载体,它承载的是我们古国的文明。“有服章之 美谓之华,有礼仪之大谓之夏”。中国又称华夏,就是因为有美丽的衣服和优雅 的礼仪。现在我们忘却了自己的文化,我们的文化正在为韩国、日本所宣扬。而 我们自己,忘却了自己的节日,却对外来的节日情有独钟;拥有音乐神童,却不 识角徵宫商;能建起高楼大厦,却容不下一块公德牌坊;穿着西装革履,却没了 自己的衣裳。

关键字:汉服 汉服形式 汉服文化

目录:
一、实践过程??????????????????????????15 页 二、什么是汉服?????????????????????????17 页 三、汉服发展历史????????????????????????17 页 四、汉服的形式?????????????????????????20 页 五、汉服调查??????????????????????????24 页 六、汉服文化??????????????????????????26 页 七、小结 ???????????????????????????27 页 八、指导教师点评????????????????????????28 页

一、实践过程
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小组成员

郭欣 万慧慧

郭志成 介雷杰

吕国豪





活动开始之前,我们将参加人员分为三组: 1、资料搜集组:负责通过网络、书籍等途径搜集相关资料 2、社会调查组:在学校、商场、街道等区域分发调查问卷并整理 3、编辑整理组:对数据资料进行整理,完成论文编写。 各组成员 资料搜集组:郭 社会调查组:聂 编辑整理组:郭 欣 菲 欣 万慧慧 吕国豪 郭志成 郭志成

(一)研究本课题的目的、意义:探讨汉服的发展历程复兴汉服唤起人们对 传统文化的重视。 (二)主要资料来源:百度百科、百度知道、等相关网站,《汉服》、《大 明衣冠图志》、《中国服装史》、《明史》等书籍报刊。 (三)研究结论及成果要点: 汉族传统服装——汉服 形式:汉服的形制主要有“深衣”制(把上衣下裳缝连起来)、“上衣下裳” 制(上衣中腰对襟襦裙和下裳分开)、“襦裙”制(襦,即短衣)等类型。其中, 上衣下裳的冕服为帝王百官最隆重的正式礼服;袍服(深衣)为百官及士人常服, 襦裙则为妇女所喜爱的穿着。普通劳动人民一般上身着短衣,下穿长裤。 汉服熟知度:约 43% 汉服的文化内涵:民族服饰作为一个民族外在的形象的直观表现,是民族文 化意蕴的“展示者”,集中体现了民族的文化内涵。“汉服”是华夏文明的有机 组成部分,能部分展现汉民族的传统文化。 调查结果:在关于“能够代表汉族的服装”的分组调查中,认为是汉服的以 老年人居多,占老年组被调查人数的 75%;中年最少,占该组被调查人数的 27%。 而在少年和青年中比例分别为 43%和 38%。总体上,认为汉服为汉族服装的占被 调查人数 43%。
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(四)研究方法:搜集资料,社会调查,归纳总结。

研究成果
二、什么是汉服
汉服,又称汉衣冠,全称是“汉民族传统服饰”,又称为汉装、华服,是约 公元前 21 世纪至公元 17 世纪中叶(明末清初),在汉族的主要居住区,以“华 夏-汉”文化为背景和主导思想,以华夏礼仪文化为中心,通过自然演化而形成 的具有独特汉民族风貌性格,明显区别于其他民族的传统服装和装饰体系,是中 国“衣冠上国”的体现。

三、汉服发展历史
原始社会:以兽皮为基本材料以及一些自然材料缝制的基本衣物。 功能:保护生命、掩行御寒、装饰自身。 商: 中国奴隶社会兴盛区分等级的上衣下裳形成,冠服制度逐步确立。 周: 等级制度确立“非其人不得服其服”成为一种与之适应的冠服体制。 上衣下裳分明奠定了中国服装的基本形式。

春秋战国: 春秋战国时期周王室衰微,五霸七雄等诸侯国各自为政,一方面竞相发展生 产,注重商品流通,一方面兼并弱小,掠夺土地和财富。与此同时纺织材料、服 装裁剪工艺和装饰艺术也发生重大变化,从而形成了百花齐放的服饰局面。

深衣:深衣有将身体深藏之意。是士大夫 阶级居家的便服,又是庶人百姓的礼服。可能 形成于春秋战国之交。深衣有四种不同名称: 深衣、长衣、麻衣、中衣。
(凤鸟文绣衣)
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特点:交领直襟、宽身大袖

曲裾: 曲裾裁剪技巧考究, 凡关系到人体活动较大部 位, 多斜向开斜, 既便于活动, 又能显示体态的美, 是深衣在春秋战国末期的一种变化形式, 曾是妇女 的实装,对男装也有相当的影响。

(曲裾)

秦: 秦代服饰,服色尚黑,囚徒穿褐色衣。 汉: 汉代有了舆服制度,史书列有皇帝与群 臣的礼服、朝服、常服等 20 余种。 魏晋南北朝: 魏晋南北朝时期,由于政权更迭、民族 交流等原因,服饰在改易中得到发展。分为 魏晋和南北朝两个阶段。前段等级服装有所 变革,后段民族服饰大为融合。 士大夫蔑视礼法,宽衫大袖,散发坦胸 成为其穿着特征。对封建礼教有所突破。
(魏晋士大夫)

少数民族入主中原形成大融合局面服装也因此改易发展,传统的深衣制长衣 和袍服已不大适应需要,而北方民族短衣打扮的袴褶渐成主流,不分贵贱男女均 可穿用。

隋唐五代: 隋唐时期,国家统一,服装的发展呈现繁荣。 男子冠服特点:上层人物穿长袍,官员戴幞头,百姓着短衫。
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女子冠服特点:富有时装性。 襦裙: 短上衣加长裙, 裙腰以绸带高系, 几乎及腋下。 始于汉代魏晋时期发展唐代繁盛。

(敦煌壁画上的襦裙女子)

宋: 宋代服饰基本保留了汉民族服饰的风格,宋与辽、西夏、金、 元等国的长期战争客观上促进了个民族服饰的融合。 宋代服饰大致上有官服、便服、遗老服三式。 宋代官服沿袭唐制 宋代遗老的代表性服饰为合领大袖的宽身袍衫,东坡巾。 宋代劳动人民的衣着变得更短,农夫和渔夫开始被称作“短 衣汉子”

(东坡巾苏轼像)

元明: 服饰在沿袭旧制上有所创新。明代由于棉纺织业的发展出现了“马甲”。 结论: 先总述一下汉服的发展趋势先秦是汉服的形成时期奠定了中国服装上衣下裳 的基本形式。由汉到唐是汉服发展繁荣时期,使汉服真正成为一个成熟的服装体 系,宋、元、明,汉服基本沿袭前制并有所创新。清初,汉服消亡。 通过对古代服装发展的探究我们发现汉服的发展与三个方面有关: ①社会生产力 ②政治局势 ③文化政策 由此得出汉服蕴含着丰富的历史文化价值那么接下来我们对汉服的形式进行
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具体分析。

四、汉服形式
汉服为一个成熟的服装体系其形式大致如下: 汉服有礼服和常服之分。从形制上看,主要有“上衣下裳” 制(裳在古代指下裙)、“深衣”制(把上衣下裳缝连起来)、 “襦裙”制(襦,即短衣)等类型。其中,上衣下裳的冕服为帝 王百官最隆重正式的礼服;袍服(深衣)为百官及士人常服,襦 裙则为妇女喜爱的穿着。普通劳动人民一般上身着短衣,下穿长 裤。

襦裙:襦:短上衣,一般不过膝。上身穿的短衣和下身束
的裙子,是古代汉民族的日常衣着之一,亦是汉服女装最基本的 形式。

曲裾:曲裾是深衣的一类,曲裾与其他的汉服相比很好分辨,
衣裾绕襟 ,可以看到曲裾的边纹螺旋而下,螺旋到衣底的是曲 裾,如果是螺旋未到衣低,则是短曲裾

(曲裾)

褙子
对襟(襟:衣服的胸前部分)两侧从掖下起不缝合,多罩在其他衣服外面穿着

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(褙子)

半臂:半臂特征也很明显,看其袖子是长袖还是短袖即可。
半臂又称半袖,很多时候一件衣服名称并不单一。比如:半臂 齐胸襦裙。即 这件衣服既是半臂又是齐胸襦裙。

(半臂)

交领襦裙:襦裙从有实物考证的战国时期开始,终于明末清初的“剃发易
服”,是汉族传统服装最基本的形式。区别重点:由短上衣加长裙组成,即上襦 下裙式,套装。

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(交领襦裙)

短曲裾:短曲裾与曲裾的区别,就是看边纹螺旋是否到衣底。
短曲裾关键在“短”和“曲裾”

深衣:深衣是直筒式的长衫,把衣、裳连在一起包
住身子,分开裁但是上下缝合,因为“被体深邃”,因而 得名。

圆领袍:隋唐时代也产生了汉服的一种重要变体
——圆领衫。圆领式样在中国服饰历史上很早便有出现, 但一直到隋唐才开始盛行,成为官式常服。

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裋褐: 裋褐, 即相较于长袍大袖而言, 顾名思义即衣身较短用料简朴的装束,
一般为士庶居家时著用或贩夫走卒、平民百姓劳作时穿著。

(古代平民穿的粗布短衣)

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五、汉服调查
为了了解人们对汉服的了解程度,我们进行了一项汉服的社会问卷调查。一 共调查了 74 人,其中学校 20 人,社会各界成员 54 人。调查结果如下: 中山装 1 4 2 3 10 旗袍 7 19 6 0 32 能够代表汉族的服装 汉服 人数小计 6 14 14 37 3 11 9 12 32 74 答汉服者所占比例 43% 38% 27% 75% 43%

少年 青年 中年 老年 总计

对汉服了解程度 知道汉服 不知道汉服 总计 27 63 70

对汉服有兴趣 10 55 65

对汉服无兴趣 17 8 25

35 30 25 20 15 10 5 0

中山装 旗袍 汉服

少 年

青 年

中 年

老 年

汉 服 年 龄 调 查 报 告

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总 计

调查员——郭志成
感想:这次社会调查的结果充分反映出了我国人民的传统文化素养普遍很低。 对于汉服文化真正了解的人屈指可数。调查过程中发现大多数被调查者对我国的 历史文化的了解不多,这样下去我都有点怀疑我们所进行的中华文化复兴要到何 时才能实现。 作为新世纪的青年,国家的未来,让我们一起宣传包括汉服在内的汉文化, 弘扬博大精深的中华民族文化,为中原经济区的建设做出自己力所能及的贡献, 为中华民族的复兴注入一份生意盎然的动力。

调查员——聂飞
感想:我针对各个年龄段进行了调查,问卷时大部分被调查者对汉服都不是 很熟悉,有一个年轻的姐姐说“是不是唐装之类的”。我说“唐装是一种现代时 装”。大家对中山装和旗袍都比较熟悉,因此对于“能代表汉族的服装”一项选 的都是中山装和旗袍。但大多数人对汉服的有兴趣,并且认为汉服复兴对中华文 化的复兴有帮助。

编辑员——郭欣
调查数据显示,在问到能够代表汉族的服装是什么时,老年人中认为是汉服 的居多,占 75%,中年人中认为是汉服的最少,占 27%。而在少年和青年中,此 比例分别为 43%和 38%。总体上认为汉服为汉族服装的为 43%,说明汉服在人 群中的熟知度偏低。还有近六成的人不知道汉服。汉服在老年人中普及率较高出 乎我们的意料,网络调查显示汉服运动低龄化,而社会调查与网络调查结论截然 相反,说明调查活动需要全面进行,网络和现实双管齐下,才有可能得到较为真 实的数据。

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六 汉服文化
汉服是汉民族传承四千多年的传统民族服装,是四书五经中的冠服系统,以 儒家经典《诗经》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《易经》、《春秋》,大 唐《开元礼》、二十四史舆服志和其他经史子集为基础继承下来的礼仪文化的必 要组成部分。汉服体系展现了华夏文明的等级文化、亲属文化、政治文化,重嫡 轻庶、重长轻幼的观念以及儒家的仁义思想。汉服是华夏礼仪的必要组成部分。 中国又称“华夏”,这一名称的由来就与汉服有关。《尚书正义》注:“冕服华 章曰华,大国曰夏。”《左传正义·定公十年》疏:“中国有礼仪之大,故称夏; 有章服之美,谓之华。”中国自古就被称为“衣冠上国、礼仪之邦”,而“衣冠” 便成了文明的代名词,同时更是华夏礼仪的一部分。 总之,在传统社会中汉服文化无处不在。

社会意义
下面就简单的从五个方面阐述一下研究汉服文化的社会意义: ①、研究汉服文化对人们了解本民族传统,加深民族感情具有很大的帮助。 ②、研究汉服文化对弘扬传统文化具有特殊的意义。 ③、研究汉服文化可以增强人们的民族自豪感、凝聚力和爱国心。 ④、研究汉服文化对现阶段祖国的道德文明建设有着积极的意义。 ⑤、研究汉服文化对发展带动我国的服装产业的发展有很大帮助。

六 小结
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七、小结
汉族的民族服装是什么?当我们看到少数民族同胞们穿着自己的民族服装 时,相信大多数人都有这个疑问。唐装?旗袍?中山装?没有?这些都不是,而 是我们一种消亡了三百六十余年的服饰——汉服。我们为什么要宣传汉服,答案 就是我们要复兴我们中华古代悠久的文明。汉服只是一个载体,它承载的是我们 古国的文明。“有服章之美谓之华,有礼仪之大谓之夏”中国又称华夏,就是因 为有美丽的衣服和优雅的礼仪。现在我们忘却了自己的文化,我们的文化却在韩 国、日本被宣扬;我们忘却了自己的节日,却对外来的节日情有独钟;我们拥有 音乐神童,却不识角徵宫商;我们能建起高楼大厦,却容不下一块公德牌坊;我 们穿着西服革履,却没了自己的衣裳。 “汉服复兴”就是要以汉服为载体重新审读华夏文化,而并不是简单地推崇 汉服。通过调查,我们发现社会上有太多太多的人不了解中华文化,而讲起西方 的习俗却头头是道。是的,近代我们落后了。当代生活的方方面面,——饮食、 交通、服饰、建筑??.都不可避免地受到西方文化的影响,这是必然的,因为我 们想要发展,就必须向强大的国家学习。但是,你可曾发现,我们的文化正在一 点一点地被蚕食,被遗忘。人们的生活节奏变得飞快,时间就是金钱成为我们的 真理,财富的多少成为衡量一个人的标准。种种迹象表明,我们需要静下来思考 一下我们的传统文化,——是时候了。 这次社会活动,我们不仅锻炼了社会实践能力,也使我们对传统文化有了一 个更深层次的、超脱于教科书的认识。汉服复兴的路还很长,就如《秦风·无衣》 所写: 岂曰无衣?与子同袍。王于兴师,修我戈矛。与子同仇! 岂曰无衣?与子同泽。王于兴师,修我矛戟。与子偕作! 岂曰无衣?与子同裳。王于兴师,修我甲兵。与子偕行! “岂曰无衣?与子同裳。”我们爱好着同一种衣裳,复兴着同一种文化,宣 传汉服正是要复兴我们的礼仪之邦之名,扬我中华之礼仪,护我民族文化之精髓。 学习古代尊老、爱幼,文明、诚信之风。为中华文化的繁荣注入新的活力。

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八、指导教师点评:
汉服是一种消亡了三百六十余年的服饰。要复兴中华古代的悠久文明,汉服 只是一个载体。“有服章之美谓之华,有礼仪之大谓之夏”中国又称华夏,就是 因为有美丽的衣服和优雅的礼仪。“汉服复兴”是要以汉服为载体重新审读华夏 文化。当代生活的方方面面,饮食、交通、服饰、建筑??.都不可避免地受到西 方文化的影响,我们的文化正在一点一点地被遗忘。在这个节骨眼上,我们搞了 这次实践活动。这次活动,既锻炼了实践能力,也使同学们对我国的传统文化也 有了一个更深层次的认识。更使同学们认识到:通过汉服的复兴,可以让更多的 人重新审视中华传统礼仪,从而避免全面西化而丢了我中华民族的根。 当然,汉服并不等同于中华传统礼仪,其所体现的“重嫡轻庶、重长轻幼” 的观念与我们今天所提倡的民主、平等等价值观念也格格不入。但是复兴汉服运 动所倡导的重新审视中华传统文化的做法却是可取的。欧洲的文艺复兴运动表明, 复兴仅仅是一种依托,一种手段,在复兴的口号下继承并创新才是目的。通过对 传统文化的重新审视,从方方面面汲取营养,融入传统元素,创新民族文化,使 我们的民族对于人类有较大的贡献,应该是我们的最终目的。希望同学们的探索 在这一方面有所裨益。

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