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浅谈北京胡同文化


北京的胡同文化
去北京旅游的人们,多少都会被北京的胡同文化所感染。胡同作 为北京的一大地域特色,历史悠久。它不仅构成了北京城的交通网络, 而且是北京居民生息活动的场所,成为反映北京历史文化发展演化的 舞台。胡同文化是北京传统文化中最具魅力的部分,是北京传统文化 在民俗生活中的生动体现。北京胡同由四合院民居组成。老北京们世 代居住于“皇城根儿”下,深受儒家文化的浸染,形成

了乐观悠闲的 气度和善良恭谨的品格。下面通过资料考察,从北京胡同的历史、四 合院建筑特点以及“老北京”的朴素民风三个方面入手,谈谈对北京 胡同文化认识。 一、北京胡同的历史 北京的胡同形成于元朝,是伴随着元大都城的建立开始出现的。 忽必烈定都北京后,谋臣刘秉忠以琼华岛(今北海公园)金代离宫为中 心,开始主持大都城的规划设计与修建工程。按照《周礼??考工记》 关于帝王都城的设想,皇城居城内繁华区当中,皇城以外分布着阡陌 纵横、状如棋盘的街巷,其布局体现了浓厚的井田制色彩。全城街道 以南北干道为主导,小街、胡同基本上沿其两侧平行排列,与南北干 道呈东西交叉状。据《析津志》载,“元大都大街宽二十四步,小街 宽十二步,胡同宽六步??元朝的一步为五尺,当时的尺合0.308米, 那一步就是1.54米。可见当时的胡同宽为9.24米”。所谓“通衢交错, 列巷纷纭”,这就将大都城里皇城以外的居民区划分为五十个坊。关 于坊内民宅,据《元史·世祖纪》记载,至元二十二年(1285)大都城 基本建成以后, “诏旧城居民之迁京城者, 以赀高(富有)及居职(当官) 者为先,乃定制以地八亩为一份。其或地过八亩及力不能作室者,皆 不得冒据听名作室”。元世祖忽必烈将一块块八亩见方的地盘分赐给 臣民建屋造宅,就意味着将其固定在他所规划的坊巷格局中加以统一 管理.这是坊巷胡同形成的政治原因,也体现了坊巷胡同的政治功能。
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明朝的北京,仿“城必有郭,城以卫民,郭以卫城”之制,将皇 城之外,又分内城、外城两重。内城大部分街道胡同承袭元大都旧制, 只将五十坊改划为三十六坊,而外城是明定都北京一百多年后加修的。 明成祖迁都北京后,由于北郊经常遭到北元军队的骚扰,市场只能在 南郊发展,同时江南地区的丰富物产也通过水陆交通线云集南郊,所 以北京城商业中心由内城转到外城。外城前门、宣武门、崇文门外, 以市场、商品、作坊、店铺命名的街巷胡同大量涌现,如前门外的鲜 鱼口、豆腐巷、煤市街、羊肉胡同、炭儿胡同、柴儿胡同、珠宝市、 草市等等。这些胡同同时又是市场所在地,体现了胡同的经济功能。 清朝内外旧城的总体布局与明朝大体相同,街道胡同有所增加。 这一方面因为明朝的一些官府、仓、厂被废除改建为居民区或王府, 另一方面因为旗民分城而居的制度增加了外城人口,便出现了许多规 则或不规则的新胡同。 二、北京四合院的特点 北京胡同由一座座等级高低有别。规模大小不同的四合院连接而 成,成为北京民居的一大特色。北京的传统四合院遗存以清代居多, 院落四壁都有墙壁,外面的人看不到院里,院里的人也看不到外面, 一家人的活动都在院墙之内,与外界相通的唯一渠道就是大门,而平 时大门是紧闭的,因而四合院反映了中国古代传统的封闭式文化,老 子所说的“小国寡民,老死不相往来”。封闭式的住宅使四合院具有 很强的私密性,关起门来自成天地;院内,四面房门都开向院落,一 家人和美相亲,其乐融融。 四合院的房屋布局是既定的,对家庭成员的居住安排也有严格规 定,反映出传统大家庭的等级观念,“长幼有序”的传统要求。布局 上一般是正房高于侧房,面积也比侧房大,住房安排上一般是家长住 在正房,晚辈住在厢房耳房,一家老少,从上到下,什么辈分的人住 什么样的房,一切都是按规矩来,没有可争议的。这种安排不仅突出 了家长的地位,而且有助于家族内部的秩序,强化等级观念。根据北 京地区的地理位置和气候条件,四合院中的房子以坐北朝南的北房为

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最好,其次为西房,再次为东房南房,有“有钱不住东南房,冬不暖 来夏不凉”的民谚为证。因此,内宅中位置优越显赫的正房,都要给 老一代的老爷、太太居住。北房三间仅中间一间向外开门,称为堂屋。 两侧两间仅向堂屋开门,形成套间,成为一明两暗的格局。堂屋是家 人起居、招待亲戚或年节时设供祭祖的地方,两侧多做卧室。东西两 侧的卧室也有尊卑之分,在一夫多妻的制度下,东侧为尊,由正室居 住,西侧为卑,由偏房居住。东西厢房则由晚辈居住,厢房也是一明 两暗,正中一间为起居室,两侧为卧室。也可将偏南侧一间分割出来 用做厨房或餐厅。北京四合院的布局和功能上也体现了北京传统文化 的正统性。 三、北京胡同的民风 北京的四合院存留至今,大多数已演变成多户群居的大杂院。较 之单门独户、封闭规整的四合院而言,四方杂处、半私密性的大杂院 更能体现“老北京”的风俗人情。北京城的平民百姓在胡同和大杂院 里演绎着他们平静从容、波澜不惊的日常生活。即使是深处困窘时。 也没有人自暴自弃、自轻自贱,都在挣扎着寻求自己做人的“体面” 和尊严。这种“挣扎”又是阿Q式的,伴随着北京土话的插科打诨,用 对己对人的善意嘲讽消解生活的不足。无法实现“天棚、鱼缸、石榴 树”的精致富足,就在屋檐下用破脸盆种上五颜六色的“死不了”, 夏天,草茉莉的清香也能飘出去很远;春天够香椿芽、秋天打枣;养 猫遛鸟逗蛐蚰,喝茶下棋扭秧歌。老祖宗留下的乐观心态和悠闲气度 是人们战胜一切艰难困苦的法宝。 大杂院是五行八作、三教九流聚居之地,院落是公共的,水龙头 是公共的。甚至厕所被盖在胡同里,也是公共的。基础设旌的简陋带 来了生存竞争的严酷。一不留神就会引起邻里纠纷,小家庭的秘密也 会被别人窥探去成为饭后的谈资。然而,世代浸染的儒家文化培养了 人们温和善良、谦让恭谨的品格,公共的空间也为人们提供了沟通交 流、消除隔阂的场所,使得温馨和睦的总体气氛得以形成。长期的友 好交往基于这样一些观念上的共识:孝敬父母,尊敬长辈,爱护弟妹,

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扶助弱小;一家有难,大家支援,一家有喜,同祝共贺;互通信息, 互通有无,邻里守望,集体防卫。 这些共识构成了胡同文化的精神内核,闪现了北京传统文化的光 辉。

参考文献
[1] 高雪莲.北京传统胡同文化概说[J].大江周刊·论坛,2012(4):60. [2] 牛靖文.中国文化之----四合院的文化内涵[J].文学界,2011(5):212. [3] 翟鸿起.胡同----瞬间逝去的风景[M].北京:中国文史出版社,2009. [4] 关立勋.中国文化杂说----北京文化卷[M].北京:燕山出版社,1996.

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