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作文优秀提纲范例


作文优秀结构提纲示例
一、 《人不如求己》 (关系型话题) (驳论式) 、 (一)1、求人优点:他人的实力雄厚,可以借他人来拯救自己,但只的自己才 真正了解自己的难处,然后对症下药,从根本解决问题。因为: A、求人只是治标不治本 B、有时远水解决不了近火 C、欠人情 2、求人的原因: 、 A 不自信,认为自己无法解决困难 B、求人的后果:过分依赖他人,自卑,不能独立解决

问题 3、求己优点: A、从根本上解决问题 B、建立自信心 C、提高解决问题的能力 4、总结救命稻草抓在自己手中------求人不如求己 (二)层进式结构 1、求人不如求己 2、人总是要脱离父母,朋友的帮助,独自打拼 3、不是任何事都会有人帮助,不是作任何事别人都能帮助,这时我们得靠自己 4、遇事求己者,才能积累经验,成为自己的东西。 5、遇事靠自己才能走向成功。 5、总结:观音跪拜自己,他知道求人不如求己。我们也应当像观音那样,遇事求 自己。 (三) 层进式结构 1、自己的命运掌握在自己手里 2、别人终究是别人的,不能变为自己的(反证) 3、只有自己走过,才认得路 4、自己新手完成的能给自己信心 5、求己,尽心足矣! (四)对比式结构 1、遇到难事,先考虑自己解决,求人不如求己(亮观点) 2、人生必有挫折,这些挫折只有靠自己击败,才可以使人生之路的困难减少,就 像闯关一样,闯过的关卡只有闯关成功,后面关卡才会减少,闯关失败,就会有新 的困难(原因) 3、自救者方可得救(重要性) 4、求人不一定得到有用的助力,还可以是你时间上的阻力(驳) 5、求人的效果是暂时的(驳) 6、凡事求己并不是一种固执,一味坚持自己,适时还需要他人的帮助(辩证析) 二、 《我和我们》 (关系型话题) (一)比较式 1、 “我”是一个独立的个体, “我们”是一个团结的群体。
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2、论智慧, “我”不比“我们” 。俗话说“三个臭皮匠,顶个诸葛亮” 。 3、论力量, “我”不比“我们” 。一个“我”在这茫茫宇宙中是何其的渺小,多么 的微不足道! 3、论综合实力,要看“我们”而不是“我” 。 4、这些例子,足以表明,最重要的一个词是“我们” 。 5、因此, “我”并不是一个最不重要的一个词! “我”重要, “我们”更重要! (二)并列式+分总 1、 我”是龙的传人,生长在有五千年文明历史的中国, “ “我”热爱我的祖国。 2、 “我”是个求学之人,漫步在中华文化的宝库中。 3、 “我”是个平凡的人,却像一粒种子,将悲与喜都种在亲情的土壤里。 4、 “我”很懦弱很平凡很孤单,但是“我们”拥有坚不可摧的民族精神,有不可泯 灭的灿烂文化,也有至真至善的平凡真情。 5、 “我”不能离开“我们”而独立存在, “我们”永远是一体的!永远永远! (三 )层进式结构 这种结构是按“是什么?为什么?怎么办?”方式层层深入,步步发展。 1、 “我” ,一个微不足道的个体;“我们”,一个气势雄壮整体。 “我”和“我们” 孰重孰轻。 2、可是, “我”就“最不重要”了吗? 3、 “我们”重要, “我”也重要。 4、我们“重要” “我”更重要。 5、重视由“我”组成的“我们” ,更不可忽视组成“我们”的“我” !

三、 《人生如戏》 比较式 + 否定式 1、有人说人生如戏,我却 认为戏不如人生 2、戏不如人生,戏是用来表演别人的故事的,而人生却是生活着真实的自己 3、戏是需要不断地排练,而人生只的一次,没有排练的过程 4、戏的舞台只有方寸之地,而人生的舞台,心有多大舞台就有多大 5、结尾 四、 《加强社会道德修养建设》 (类比式:比喻论证) 1、加强社会道德修养建设,犹如打预防针 2、起到预防作用 起到提前预防的作用 3、能形成抗体,增强免疫功能,提高抵抗力 4、在病还未发生时就要打 5、要对症下药,打对地方,打对药,

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优秀文章欣赏;
入世与幽隐 罗兰 你说你很矛盾,一方面想要隐居,一方面又希望自己成为一个光耀的名人,受人注目。你 说: “想隐居是因为世界太浮华,想受人注目大概是因为自己有这份才情吧?” 其实,你一点也不例外。林语堂博士就曾有名句,嘲笑自己“蜘踌闹市说隐居” 。 我也正如林博士所说,一年到头向往山林幽隐,却极少时间真的去看看山林,别说在山林 去居住了。 (提出问题) 原因是什么呢?为什么人们经常是一面喜欢幽隐,一面卷入繁华呢? 我想,这就正是人的天性了! 我们的天性有此两面。一面想要表达自己并得到别人的认可,一面想要摆脱这种无形的催 迫,而希望遗世独立以求得心灵的自由。 (原因总述,下文按这两点两阐述) 事实上,我们无论有多高的才华与才干,如果这世界只剩了自己,也就证明不了自己的价 值,我们必须在人群之中,通过别人的评价,得到别人的接纳,才会显出个人的价值。而这对 个人价值的肯定,是每个人先天的需求。如果说,人生有什么意义,那么,这一肯定,就是使 人觉得有意义的力量之一。否则,穿衣吃饭,以终无年,岂不枉来一世。 (入世的根本原因) 我想,造物者一定在当初创造的时候,给了人类一种任务。它让我们彼此帮忙,各自贡献 所长,使大家能互相弥补,彼此照顾。卖菜的、送货的、收垃圾的,弥补艺术家的虚无缥缈; 艺术家弥补人们在现实生活中,对精神自由的渴求。商人帮忙艺术家去推销他们的作品,使它 能够普及;艺术家给商人心灵上的提升,也给商人带来金钱财富。世上有喜欢烹调的人,有喜 欢种菜的人,有喜欢操纵机器的人,有喜欢发明的人??各式各样的人们,组成了社会,生活 才可以顺畅安逸,不致发生问题。(入世的社会前提条件) 前几年,我去欧洲旅行,一进伦敦市区,未见想象中英伦街道之美,反而触目皆是堆积如 山的垃圾袋,排在家家户户的门前,原来那一阵,倒垃圾的工人闹罢工,硬是不把垃圾车出动。 高贵的英伦仕女们变成最束手无策的一群。因此,格外使人想到,在这社会上,没有准比谁更 高一级,而只有谁能付出自己所会做的一份去使别人得到什么好处。能有这一份付出,而得到 别人欢迎的人,就是受到接纳,肯定了他生存的价值的人。 (入世的社会动机) 我们“蜘踌闹市”的原因,就是在寻求这份肯定。因此所谓的人世,它基本的动机,其实是 在要求“付出” 。当他有收获的时候,所得到的无论是钱或是名,都是一种被肯定的象征。这就 会使我们觉得快乐,觉得不白活,也觉得安全。所以,入世并不是虚莱,也并不违背我们所向 往的超然于世俗之外的那另一种完成。 (分析入世的结果、价值)// 幽隐是另一种找到自己,面对自己的方式,单是在人群中得到肯定,往往并不能使我们觉 得满足。我们还时常需要有机会面对自己,认识自己,并且有机会冷眼旁观,独立思考。事实 也是如此,在人群中,我们往往不太有机会静下来思想;也不太有机会使自己继续的充实,未 免有点担心自己会失去了独特的价值,因而也失去了被人接纳与认可的条件。因此,认真说来, 要求幽隐的基本动机也是在于对自己个人价值的要求肯定,要求稳固,为免在人群中失去了有 所贡献的能力,才希望“退而结网”(幽隐的动机) 。 这两者,在基本出发点上并不矛盾,是不是? 既然幽隐的内在动机并不完全是逃避, 而很可能是 “以退为进” 的另一种求取被别人肯定, 也被自己肯定的方式,那就不是消极,而是积极的了。 竹林七贤至今传名,他们也是在用隐遁的方式来求取至少自己对自己的肯定。而他们的特立 独行, 也使世人用另一种心情接纳。 因为他们代表了人们时或也会有的一种对遗世独立的神往。 (幽隐的本质) 事实上, “遗世独立”也只要神往一下,就足能产生“清燥热,止烦渴”之效了。谁能真的
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在“遗世独立”呢? 我曾写过一篇文章叫“寄给梦想”的,内容就是写我自己想去七星山外买地造屋去幽隐,但 最后却醒悟, 自己根本不可能到那儿去住。 大概这一境界也只是“虽不能至, 心向往之”而已吧? 能满足这份遁世之念的,大概还是旅行。我常觉得旅行就是在摆脱口常琐务的牵绊,就是最 好的方法在找到自己,面对自己,而用“跳出三界外,不在五行中”的心情,来回顾自己奔波其 中的这世界。旅行是不消极的,但它有“逃离”的作用。这旅行,最好是一个人走,当实在不能 一个人走的时候,也至少是参加一个谈得来的团体,让大家一致同心的“逃离”现实一段时间。 这是很好的一种治疗;也是很有效的一种“充实”。能有机会重新整理自己,辨认方向,了解人 间世界。然后,你将发现,它会使你非常想要回到原先你所厌倦的那个日常的、繁嚣的、机械 的、 平淡的或浮华的世界, 去为别人做事, 也接受无数的别人, 直接间接, 为你所做的服务。 (怎 么做)

流浪与回归

高冰

钱钟书先生的长篇小说《围城》要告诉人们的,恐怕是说爱情像“城堡” ,外面的想进去, 进去的想出来。这是一个很有意味的“寓言” 。其实,推而广之,我们对于许多事物的态度,大 抵如此。(提出问题) 有一首歌唱道: “外面的世界很精彩。 ”对于困守一隅的人来说,这句歌词的魅力太大了,人 们往往不大清楚外面世界的真情。 凭着想象绘出许多精彩的色块, 常常羡慕那些流浪者的生活, 心里总有一个“出去”的念头。面对早已熟悉的一切,失去了原有的新奇,自然要生出厌倦的 情绪。 (原因 1:厌倦) 他们在心底自语:既然外面的世界很精彩,何不出去走走看,也不枉一世的时光。于是,有 从婚姻的城堡纷纷走出去的, 有从熟悉的故土纷纷走出去的, 有从乏味的工作中纷纷走出去的, 甚至有从生命这头走向了死亡??人们态度坚定,义无反顾,大有“壮士一去兮不复还”的英雄 气概。我想,这是人类的一个大悲剧,一种深刻的厌倦情绪无从排遣的必然结果一一人类的大 迁徙,大流浪。 (递进:原因 2:厌倦的结果-----向往流浪) 一个人,当他对身边的一切深感厌倦无聊时,生命也就失去了光彩,意义和价值荡然无存。 改变生活困顿的局面,唯一的办法就是“冒险” 。而“流浪”正是“冒险”的具体行动。我们知 道的许多大冒险家,往往是流浪者。分析他们的行为,固然可以找出不少对社会有意义的因素, 但根本点都是为了摆脱生命的厌倦情绪。 (递进:流浪的目的) 我们看到了很多行色匆匆的流浪者,也看到了很多面色憔悴的心灵的流浪者。 那么,流浪者的情形如何呢?(过渡) 又有一首歌唱道: “我想有个家。 ”这个“家”不是日常概念的家,它的涵盖面很大,是所 有流浪者想回来的一个托词,一个沉甸甸的恋旧“回归” ,外面的世界确实很精彩,充满新奇, 有新的朋友,新的山水,新的生活,魅力无穷。但是,在经历了许多陌生和新奇之后,兴奋消 失了,深感腿跑累了,骨架松弛了,心灵劳累了,厌倦情绪再度油然而生。于是,久存于心底, 总不敢窥顾的一个铭心刻骨的词冒出来了一一“家” 。心头 一惊。原来,无论走到哪里也找不 到可依恋的归宿,只是随便走了走,看了看;原来,我们只是世间的一个匆匆过客!“我想有个 家” ,这句低沉而嘹亮的呼唤从遥远的地方传来,震撼着流浪者的心魂。回去吧,我从哪里来, 便回哪里去。对从前嫌弃厌倦的一切又生出一种巨大的亲切感,土也可亲,城也可恋,人也可 爱, 梦里总是从前的人和物。 “回去” 又成了一个挥之不去的想头, 并构思着一步步具体的行动。 最后,终于“回来”了。 (回家的原因:流浪的疲倦) 出去又回来,回来又出去。 人生就是这样反反复复。 “外面的世界很精彩”和“我想有个家” 。这两首歌为什么使我们 百听不厌?就是因为在我们的心底和骨头里与生俱来地存着一个信念一一流浪与回归。 (总结点 题)
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