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● 鼓〈名〉 字从攴( pū), 从壴(zhù), 壴亦声。 “壴”意为“乐队”。 “攴”表示“敲打”。 “壴”与“攴” 联合起来表示“乐队敲打乐器”。本义:乐队的打击乐器。) 鼓是一种打击乐器, 也是一种通讯工具, 中国古代军队用以发号施令。 坚固的女 (常为圆桶状) 的一面或双面蒙上拉紧的膜。鼓可以用手或鼓杵敲击出声。鼓除了作为乐器外,在古代许多文明中 还用鼓来传播信息。 不

同类型的鼓,如定音鼓等,均被调校至特定的音调中。更常见的是将不同类型的鼓或打击乐 器互相组合,以构成常于流行音乐出现的爵士鼓[1]。 中国的鼓:据考古资料显示,中国最早的鼓应是马家窑文化出土的“土鼓”。 民间的鼓南北有所不同,俗称“南有铜鼓,北有皮鼓”。由此可知中国的鼓往往是依材料和地 区而产生相当不同的特色。据知在西周时,鼓就已经可分为数十种。 用途:鼓的演奏一般是用手敲击鼓面,或是用一二只鼓棒或鼓锤敲击。由于鼓的触觉特性及其 易于使用,在音乐治疗中常用到鼓,特别是手鼓[2]。 在许多传统文化中, 鼓有其象征的意义, 也常用在宗教仪式中。 像在布隆迪的卡央达鼓 (英语: Karyenda)是王权的象征,卡央达鼓也出现在 1962 至 1966 年间的布隆迪国旗中。 在流行音乐或爵士乐中,鼓常常是指由一组鼓及铜钹组成的爵士鼓,演奏者称为鼓手。 历史:最早的鼓是出现于西元前六千元的两河文明[4]。 鼓 - 乐器简介 鼓是最古老的乐器之一。它较之吹管、弹拨、拉弦乐器,是最早成熟起来的乐器种类。在原始 部落的音乐活动中, 鼓占有重要地位。 鼓产生于什么时候?从文物、 文献中接触到的大多是夏、 商、 周三代鼓类乐器。在我国乐器史上,鼓的出现年代最早。远古时代的原始社会,我们勤劳的祖先在 会说话、会唱歌的同时,就开始用鼓来表达自己的思想感情了。据传说,我们聪明的祖先在劳动过 程中,发现枯树干和实心树干会发出完全不同的声音,便用空心树干蒙以兽皮做成最简陋的鼓,供 娱乐时敲打。 鼓 - 历史典故 相传黄帝在征伐蚩尤的涿鹿之战中曾九战九不胜,后受元女之教,造“夔牛鼓”八十面,一震 五百里,连震三千里,以鼓声“象雷霆”大壮军威,终于擒杀了蚩尤。在现存的文献中,关于鼓的 传说很多,如《山海经·中山经》中有: “首山魁(神)也,其祠用徐??干舞,置鼓。 ”说明鼓是祀 神“干舞”的伴奏乐器。 《山海经·大荒东经》中载: “??以其皮为鼓,橛以雷兽之骨,声闻五百 里,以威天下。 ”在这则神话中记述了鼓是皮面,用鼓棰擂它,声音远传,有威震天下之功能。[1] 鼓 - 历史记载 鼓在《礼记·明堂位》中就有“土鼓、蒉桴、苇龠,伊耆氏之乐也”的记载,揭示了先民们在

乐舞活动中已使用陶制的土鼓。 《吕氏春秋·古乐篇》中说尧的乐官质“以麇革冒缶而鼓之” 。缶在 原始人生活中为盛食物的陶器,蒙上兽皮,就成了鼓了。 《周礼·春官·龠章》 : “掌土鼓豳龠。 ”郑 玄注: “杜子春云,土鼓,以瓦为框,以革为两面,可击之。 ”这是有关皮鼓运用的早期记载。可见, 我们的祖先很早就掌握了鼓类乐器的制作和运用。 山西襄汾陶寺夏文化遗址中发现有鼍鼓,这同 《诗经·大雅·灵台》上记载的“鼍鼓逢逢”以及《吕氏春秋》记述颛顼“令鲜先为乐倡。鲜乃偃 寝,以其尾鼓其腹,其音英英”的材料相验证,都说明皮鼓的运用有很长的历史。在商代的甲骨文 中,鼓字写作“ ” ,这同今天作为铜器留存的商周鼓形相似。到了周代,鼓类乐器更为发达。据杨 荫浏先生统计,周代各类鼓见于记载的就有三十多种。 鼓作为“群音之长” ,于神祀社祭、征战役 事中无不使用。在祭礼典礼中,鼓以雷霆之声象征春雷,激励万物生长;在军事征伐中,鼓声用以 振奋将帅士众之壮气, 威震四方。 正因为如此,东汉许慎在我国第一部文字学著作《说文解字》中, 把“乐”解释为鼓乐器的象形字,正是从一个侧面反映了古代音乐活动中鼓类乐器的重要地位。[2] 鼓 - 历史演变 古代的鼓,除了最早的陶制鼓较多外,大都是以中空圆木覆上兽皮制成的木鼓为主。 商代的鼓,外表已有美观的装饰,鼓下有足,鼓上有羽毛之类的饰物。殷墟甲骨文中的 "骰" 字, 表达了当时鼓的构成, 字左半边是鼓的形象, 中间的"曰"为鼓, 上边的"中"是插在鼓上的饰物, 下边的“/尸\”是鼓足,字的右半边表示一只手执棰击鼓的姿势。

周代,记载中的鼓已有许多种,如贲鼓、县鼓、鼍鼓、鼗鼓等等。 《诗经》清代祭天大鼓中还记述 着: "琴瑟友之,钟鼓乐之"的诗句。 在汉代兴起的鼓吹乐中,鼓占有非常重要的地位。公元 4 世纪时,又有腰鼓、齐鼓、羯鼓、达 卜等流行南北朝时期,中原与西域有着频繁的音乐文化交流,像龟兹乐、疏勒乐、高昌乐、天竺乐 这类外族外域乐种都陆续传入中原,其中, “羯鼓”便是这些乐种中具有重要地位的打击乐器。由 于羯鼓的音调高并富于穿透力,因此被唐玄宗李隆基视为八音之领袖。在宫廷燕乐中,唐玄宗经常 亲自击羯鼓以和乐,许多贵族也都善此,击羯鼓竟成了一时风尚。 唐代的羯鼓不仅在演奏技巧上 达到了较高水准, 并且产生了不少作品, 如唐玄宗就创作有数十首羯鼓独奏曲, 其中较著名的有 《雨 淋铃》等。李白在诗句中描写羯鼓的演奏时写道: “漫漫雨花落,嘈嘈天乐鸣。天廊振法鼓,四角 唤凤筝。 ”白居易在《霓裳羽衣舞》中写道: “繁音急节十二遍,跳珠撼玉何铿铮。 ”正是羯鼓声急, 音乐表现力强最为突出的描写。

在敦煌壁画、云岗石窟等历史保留下的多种伎乐图中,可以看到腰鼓乐伎击鼓奏乐的姿态。腰鼓的 种类较多,隋唐燕乐中常提到的腰鼓类乐器有毛鼓、都昙鼓、杖鼓、正鼓、和鼓等。腰鼓的鼓框有 木质的,也有瓷土烧制的,所谓“大者以瓦,小者以木类,皆广首纤腹” (陈旸《乐书》 ) 。腰鼓多

以鼓框两头蒙皮,用皮条对穿拉紧,叩击出声,乐声咚咚作响,具有穿透力。 腰鼓有不同的表现 方式,可以在伎乐队中席地而坐,双手拍击鼓面为乐舞伴奏,也可以将腰鼓挂于胸前,在宴饮乐舞 中边击边舞,以它的轻重缓急,调动着舞者和观赏者心中的律动感。 从鼓乐发展的宏观角度来看, 如果说传统鼓乐在商周时代曾经获得了一个相当繁荣的发展,

隋唐以来,随着腰鼓类乐器由西域的传入,又酿成了我国鼓乐发展的一个繁荣时期。隋九部乐和唐 十部乐中所用到的鼓,就有节鼓、檐鼓、都昙鼓、毛员鼓、答腊鼓、鸡娄鼓、王鼓、连鼓、靴鼓和 桴鼓等十余种。在后来漫长的封建社会发展过程中,先后形成了风格各异、分布广泛的各类打击乐 种类。如流行于江浙一带的“十番鼓” 、 “十番锣鼓” 、 “十番箫鼓”等多种形式;流行于广东潮州一 带的“潮州大锣鼓” 、 “潮州苏锣鼓” ,还有“西安鼓乐” 、 “山东鼓吹” 、 “辽南鼓吹” 、 “福州十番” 、 “浙东锣鼓”等。[2]

宋代,无论在民间的某些器乐合奏中,或是在供统治阶级享乐的教坊乐部中,鼓都是必不可少的。

明清以来,随着戏曲及其他民间音乐的进一步繁荣,鼓类乐器也相应地得到了发展。 鼓 - 用途 鼓的用途极为广泛。在古代,鼓不仅用于祭祀、乐舞,它还是打击敌人、驱除猛兽的号角和武 器,并且是报时、报警的工具。古代常把鼓作为一项最隆重的礼仪,唐代段安节的《乐府杂录》中 说,古代帝王的仪仗队用鼓多达 120 面。作为报时的大鼓又称戒晨鼓,常放置在城池的鼓楼之上。 北京鼓楼上的大鼓制于清代,是专门作为公共报时使用的,为使北京居民都能听到报时,鼓做得特 别大,鼓高 2.22 米、腰径 1.7l 米、面径 1.4 米,曾有"鼓王"之称。每到夜间报更时分,钟鼓 楼上钟鼓齐鸣,低沉的鼓声传遍全城。北京鼓楼中原有更鼓 25 面,清朝时八国联军攻进北京,遭 到破坏,后仅存一面被损坏的大鼓。传统的钟鼓楼击鼓定更、撞钟报时仪式,1924 年随着清朝末 代皇帝溥仪被废而终止,历经 70 多年后再次启用。

2000 年零时,北京钟鼓楼的钟鼓重新奏响,鸣钟 200 响,击鼓 108 响,迎接新千年的来临。在北 京天坛,也收藏有一面清代制造的大鼓,面径 1.5 米,高 2 米,是过去皇帝祭天时才使用的。此 外,大鼓用于报警的叫警鼓,用于告状的叫登闻鼓。北京中国艺术研究院音乐研究所中国乐器博物 馆收藏一面清代北京"损房"用的大鼓,鼓高 96 厘米、面径 65 厘米,鼓腔以红漆为地,描绘金色花 纹图案。在全国各大佛教寺院,建寺时都在山门之后建有钟、鼓楼。钟楼在东、鼓楼在西,互相对 应。大鼓悬于鼓楼之上,清代桢房大鼓鼓的大小往往随寺院规模和等级而定,鼓面直径小者 60 厘 米以上,大者可达 150 厘米以上。普陀山普济寺的大鼓面径 164 厘米,法雨寺的大鼓面径达 210

厘米。河南白马寺大鼓,鼓面直径 128 厘米、鼓高 130 厘米,横置在 120 厘米高的木架上,僧人要 站在梯子上击鼓。有的寺院在大雄宝殿西南侧的木架上也置有大鼓。寺院的大鼓,用于僧人早晚上 殿作功课、农历初一、十五及佛教盛典仪式做法事时敲击,晚上还作为报时用。鼓是膜振动乐器, 它由鼓皮和鼓身两部分组成。鼓皮是鼓的发音体,通常是将动物的皮革先加以张力后蒙于鼓框上, 然后用钉固定,经敲击或拍打使之振动发音。鼓身是鼓的共鸣体,用木制成,多呈圆筒形,有的鼓 身中部装有鼓环,用以穿系鼓带或作为提手,鼓环有两个或四个的,鼓环上并有圆形或六角形的鼓 泡,用来保护鼓身,使其不受鼓环磨蚀。[1] 鼓 - 基本姿势 鼓 - 分类 我国古代将乐器按发音质料分为八个种类,即所谓的“八音” :金、石、丝、竹、匏、土、革、 木。其中革即是鼓类乐器,如足鼓、建鼓、悬鼓、鼗鼓、雷鼓等等。中国传统的鼓多源于中原,秦 汉前已有 20 余种。虽大小高矮不同,但几乎都是粗腰筒状。当时已用于诗、乐、舞以及劳动、祭 祀、战争和庆典之中。从秦、汉到清代,中原地区原有的各种传统鼓几乎都得以保留并有所发展, 而以阿拉伯和印度为主的外来鼓, 虽然曾在中原长期流行并具有重要的地位, 但后期日渐衰落以至 失传,仅在文献中留下了一些不详的记载,例如檐鼓、齐鼓、鸡娄鼓、羯鼓、答腊鼓、都昙鼓、毛 员鼓等。 鼓 - 交融 在传统的乐器分类法中属打击乐器类 。中国与美索不达米亚、古埃及、古印度,同为世界上 鼓的最早发源地。历史上,中国鼓传至邻国,如朝鲜、日本,同时也吸收了许多外来鼓。中原地区 以中国传统鼓为主流, 边疆少数民族的鼓既受传统鼓影响, 也受外来鼓特别是阿拉伯与印度鼓的影 响。 鼓 - 各民族的鼓 虎座鸟架鼓(湖北江陵楚墓出土) ①景颇族增疆,又称大长鼓。鼓身为一段长约 3 米的巨木挖空 ,双面膜以皮条拉紧 。置于两 根横木上或悬于木架。两人各击一头,或坐于鼓上,或边击边舞。常用于室外大型歌舞伴奏。②侗 族大鼓贡。鼓框用整段原木挖制,长约 100 厘米,直径约 50 厘米 ,两面蒙牛皮 ,腰部稍大,两 侧安大铁环。横悬于鼓楼内,仅用于节日和集众商讨大事。圆柱筒形鼓. 粗腰筒形鼓 ①大鼓。乐队用的大鼓膜径约 50~100 厘米,上下蒙牛皮。平常置于鼓架,

双槌敲击。用于器乐合奏及舞蹈 、戏曲的伴奏 。节日庆典用大鼓膜径 100 厘米以上 ,由 1 人或 数人各执双槌击奏。②堂鼓 ,又称同鼓 ,清代又称杖鼓。外形与大鼓相同 ,但较小 ,鼓径一般 为 7、8、10 寸 3 种规格。用于器乐合奏,戏曲、舞蹈的伴奏及独奏。③战鼓。外形与大鼓相似, 但较低短,又称扁鼓。发音响亮,有大小不同规格。主要用于合奏、舞蹈、杂技团和锣鼓队。④书

鼓。鼓身扁圆,鼓径 22 厘米,鼓身高 8.5 厘米,发音低而响亮 。置于竹制鼓架的编绳上。是北方 各类说唱音乐的重要伴奏乐器,演唱时演员左手执书板或梨花片,右手执单签击奏。⑤腰鼓。相传 由南北朝外来鼓羯鼓演变而来。 鼓身中间粗, 两端细, 蒙以牛皮或骡子皮 , 鼓身一侧置两个铁环 。 有大小 4 种规格,发音清脆。常由舞者挂于腰侧,执双槌边击边舞 。用于民间秧歌或节庆、迎宾 仪式中。⑥朝鲜族小鼓草高。扁如书鼓,径长约 25 厘米,有柄。既是乐器,又是舞蹈道具 ,用时 左手执柄,右手执棒击奏。常边敲边舞。⑦朝鲜族圆鼓。形似汉族小鼓 ,直径 37.5 厘米 。演奏 时席地而坐 ,左手击拍,右手执槌敲击鼓面与鼓边。⑧高山族大鼓。形似汉族堂鼓,膜径 24~45 厘米,用于祭祀、节庆、婚礼,播种和农田驱虫等。⑨傣族大鼓光拢。中腰稍粗而近于圆柱形,置 于架上。可 1 人边击边舞,也可 2 人合击 。合奏时 ,1 人在前执槌边击边舞 ,另 1 人在后用长 篾条击奏 ,发出咚咚啪啪的音响。20 世纪 50 年代,将体积缩小后搬上舞台,用于独奏和歌舞伴 奏。笅笖壮族大鼓奘络。形似堂鼓,单面蒙牛皮,两侧中部设铁环。演奏时置于地上用双槌击奏。 常用于节日锣鼓合奏和狮舞、龙舞的伴奏。 浅筒形鼓 ①单皮鼓又名板鼓、环鼓。在纳西、侗、土家、蒙古、汉等民族中流传。鼓框上宽 下窄,鼓面中间高四外低,单面蒙皮,置于木架上,以 1 或 2 支竹棍击奏,声音高亢激越。用于纳 西族侗经音乐、土家族丝弦锣鼓、侗族吹打乐队及汉族的吹打乐和戏曲伴奏。②点鼓,又名怀鼓。 厚木边,中间高,四边渐低,两面蒙牛皮。演奏时鼓框一边立于右膝,鼓面向前,右手腕扶鼓框上 端,手指执红木或竹制签子敲击,左手执板击节。用于十番鼓或昆曲清唱。 细腰筒形鼓 ①蜂鼓。流行于广西壮、瑶、毛南等民族。邕宁、武鸣等地壮族称岳鼓,环江毛 南族叫长鼓,防城瑶族叫如叨,有些地方又称横鼓、瓦鼓、腰鼓等。鼓腔以黄泥锻烧而成,两头大, 一端呈球形,一端为喇叭形。中间细如蜂腰,两面蒙皮。演奏时鼓绳挂头颈横悬身前,或置于架、 凳上,左手执杖击球形一端鼓面,右手拍击另一端,立奏、坐奏或边奏边舞。主要用于师公戏、师 公舞的伴奏。②朝鲜族杖鼓,又称长鼓。木制鼓身,两端粗空,中段细实。两端鼓身大小不一,发 音不同。置于架上或挂于身前,右手执细长杖敲击,左手并指分击鼓的两面。用于长鼓舞、农乐舞 和器乐合奏。 座墩形鼓 象脚鼓流行于傣、佤、布朗、景颇、德昂 、 阿昌、拉祜、哈尼等民族中。形如高 脚杯,上口蒙膜,悬于身侧。左手扶鼓边,并和右手交替拍去鼓面。在节日、喜庆场合边击边舞。 长筒形鼓①瑶族长鼓。鼓身细长,腰细中实,双面膜,斜挂于腰侧或左手握鼓腰击奏。体积大 的长鼓置于架上。用于传统节日和喜庆场合的歌舞 。②佤族竹鼓 。长 100 厘米 ,用青竹制作。 上口蒙皮, 下端竹筒劈扎成束腰状, 下部三足鼎立。立于地上用双槌敲击;或左手抱鼓,鼓面朝前, 右手执槌击奏。用于歌舞。③渔鼓,又称竹琴或道筒。在长 65~100 厘米、直径 13 厘米左右的竹 筒上 ,一端蒙以猪或羊皮 。用时左手竖抱,右手拍击朝下的鼓膜,是道情、渔鼓、竹琴等曲艺音 乐的伴奏乐器。

箍圈形鼓 ①八角鼓。因鼓框为八角形而得名,明代已在北京流行。鼓体扁小 ,7 个边框上各 装一对小铜铃 ,另一边框系长穗,单面蒙蟒皮。用时以左手执鼓框,右手以指弹、挫或以指、掌 拍击。用于京、津一带的单弦牌子曲。②太平鼓。于铁圈上蒙驴皮、马皮或羊皮,形如团扇。下置 一柄 ,缀以铁环或小钹,用藤条敲击鼓面,并震动铁环作响。用于满、蒙古、汉民族的民间歌舞。 ③达卜。维吾尔、塔吉克 、乌孜别克等民族的手鼓。圆形木框上蒙羊皮或驴皮,框内缀若干小铁 环。演奏时两手把鼓框,重心置于左手,击鼓面并摇动鼓身。④萨满鼓,又称抓鼓、手鼓、单环鼓。 流行于满、蒙古、达斡尔、鄂温克、鄂伦春、赫哲等民族。圆盘形鼓面,蒙驴、马、牛、羊皮或鹿 皮、狍皮,背面交错扎有皮带或铁条,上系 10 余枚铜钱。用时左手执皮带或铁条,右手执鼓槌, 用槌头或槌身敲击。用于萨满教祭祀仪式。 锅形鼓 ①纳格拉。维吾尔、乌孜别克等民族铁鼓。鼓身上大下小,上蒙羊皮或驴皮,大者鼓 面直径 27.5 厘米,小者面直径 20 厘米。常两个一对置于地上演奏,两手执槌敲击,两鼓音高成四 度。②缸鼓,又称花盆鼓。由堂鼓演变而来 ,又称南堂鼓。鼓框木制,鼓身上大下小,两面蒙皮, 形似花盆,用双槌击奏。相传南宋梁红玉曾擂缸鼓助阵。现广泛用于民间器乐合奏和戏曲伴奏。有 时亦独奏。中华人民共和国建立后,借鉴西洋定音鼓的结构特点,研制出定音花盆鼓 。 鼓 - 架子鼓 架子鼓的脚踩的那个放在地上的叫大鼓也叫低音鼓, 大鼓上面一般支着两个桶鼓, 叫第一桶鼓 和第二桶鼓。单独放在地上用架子支着的较小的叫军鼓。还有个放在地上的大鼓,用手打的叫落地 鼓。用脚踩的 2 个镲片和在一起的叫吊镲。单独的一个镲片叫低音镲。这个是一般的 5 鼓 。

陶制乐器
2008 年 8 月 8 日晚上 8 点,一首气势恢弘的“击缶而歌”,带着华夏礼乐的传承,带着炎黄子孙百年的梦想 和期盼,奏响了第 29 届北京奥运会开幕式的序曲。尽管奥运会开幕式上出现的缶造型并非来源于真正的乐器缶 (源于曾侯乙铜鉴缶,实为食物器皿) ,但是我国古代确实存在有缶这样一种陶制的乐器

基本信息 编辑本段

文化遗产名称:绛州鼓乐

所属地区:山西·运城·新绛县 遗产编号:Ⅱ—57 遗产类别:民间音乐 申报日期:2006 年 申报人/申报单位:山西省新绛县 遗产级别:国家

2 简要概述 编辑本段

绛州鼓乐,海外亦称绛州大鼓。汔指新绛县流行的锣鼓乐、吹打乐,因新绛县昔称绛州而名。 绛州鼓乐来民间,扎根于民间,在民间这一大舞台上,绛州鼓乐正以特有的旋律振奋人心,催人奋 进。 绛州鼓乐凝聚和沉淀了黄河儿女千百年的传统文化,粗犷浑厚,慷慨激越,炽烈洒脱,刚劲奔 放。它凭借了鼓板锣钹,管弦丝竹,特别是发挥了鼓的每个部位最佳音响,运用花敲干打,以丰富 多变的音乐语汇,而将人、兽、物的形象诉诸于观众的视听,并可演译一个完整故事,被称誉为山 西鼓乐艺术“三大绝”的首绝、中国鼓乐艺术中的“国之瑰宝”。在世界鼓乐艺术中,是“抢”去 日本鬼太鼓专美于前的“一路奇兵”。 绛州鼓乐产生于历史文化名城新绛县。新绛位于山西西南,运城北部,吕梁山南端,为晋、陕、 豫三省区交汇之地,历来在政治、文化、经济方面居于重要地位。新绛县有着演奏鼓乐的传统,鼓 乐是民间文艺活动的主要内容, 更是当地"社火"活动中的最流行的节目之一。 绛州鼓乐以花敲干打 著称,这种鼓乐的演奏者充分利用鼓的各个部位以及鼓槌、鼓架的最佳声音进行演奏,演奏起来宏 厚博大,气势磅礴恢宏,声韵铿锵,粗犷豪放而有力度。

3 艺术特色 编辑本段

绛州鼓乐素有"地动山摇"、"闻声十里"之誉。 花敲鼓在绛州鼓乐中最具代表性,它所使用的乐器是多面形制不同的鼓。 现有十几种敲奏技法,即击鼓边、敲鼓边、墨鼓钉、蹭鼓面、打鼓帮、抽鼓皮、磕鼓环、碰鼓 架、单槌滚、双槌擂、槌相搓、槌相击、槌相打、捶相挑。这些技法构成绛州鼓乐独特的地方色彩, 这种地方色彩与其独特的艺术风格紧密相连。

民间将绛州鼓乐分三路,各路各有常用曲目,南路有《叽呱啦》、《啦呱叽》、《扎咚呱》等, 中路有《钉缸》、《麻雀踩蛋》等,北路有《牛斗虎》、《凤凰单展翅》、《狮子撩绣球》等。

4 代表作品 编辑本段

新绛县,古称绛州。山西锣鼓音乐的一方宝地。花庆鼓、汾南车鼓、穿相锣鼓,皆在这里降生; <秦王点兵> 、《老鼠娶亲》、《厦坡上滚核桃》等都在这里升华。绛州鼓乐将成为中国音乐史上 显赫的一章。 《秦王破阵乐》。秦王,李世民登基前的封爵。唐初,朔州刘武周反叛,占领并州,锋及河东, 齐王李元吉败北奔回长安。李世民请命领军渡河东征,屯兵绛州柏壁,东打西杀,南击北进,一举 收复并州,保住了李家天下。在他北定太原凯旋归来时,军中作《秦王破阵乐》以迎。史载此乐以 "擂大鼓为主","杂以龟兹之乐"。新绛不但有"擂鼓台"存在,还有《小秦王乱点兵》、 《唐王出城》 的锣鼓曲牌流行。绛州鼓乐的丰富繁荣,恐怕与这个重大的历史源渊相关。 《秦王点兵》。这是一首廿世纪八十年代的新作。在原《秦王破阵乐》的基础上,摄取了《汾 南车鼓》、《花敲鼓》、《老虎磕牙》等鼓种曲牌成分,成此杰作。它融汇了历史和当今、群众和 专家、业余和专业的艺术结晶,是社会主义时代的新鼓乐,它两次轰动京华, -次震撼巴黎,是黄 河文化的骄傲,是中华文化的骄傲。 《秦王点兵》全曲包括引子、鼓边段、鼓心段、锣鼓段、华彩段、尾声段六部份,紧慢张弛结 构得当,乐曲相当完整,它将民间套曲的特点与现代曲式结构相融合,使民间锣鼓乐跃上了一个新 台阶。 乐曲以出兵为主题,从元帅升帐开始,直到官兵进入,列队布阵,点兵习武,准备出征结 束。乐器分高低两个声部,高音有校鼓、卒鼓、小件铜器;低音有帅鼓、将鼓、大件铜器。演奏中 根据主题要求,分别采用不同的演奏手段,有独奏、对奏、合奏、干敲、花打、混击,慢速、中速、 快速;四拍、三拍、二拍。引子里的号角长音把人带进古战场阵地;鼓边采用了击鼓边、鼓邦、鼓 环、鼓钉,并与夹板对奏、合奏,新颖多彩。华彩段则吸收西洋协奏曲中的华彩手法,别开生面, 映照出将士们临战前的乐观心理。

5 历史溯源 编辑本段
新绛古来就是三晋一块文化宝地,位于山西南部,地处晋、陕、豫三省交界的黄河三角洲。" 唐为畿内地,有大夏之墟",曾是晋国都城之一。自北魏起设为州治,直至清末。今为国家历史文 化名城。山西是鼓乐的故乡,新绛更是鼓乐之乡,从接壤的襄汾县陶寺出土的新石器时代晚期的土 鼓和鼍鼓推测, 还在六千多年以前已经有了原始鼓乐。 历经世代人民集体传承, 唐代出现了鼎新期, 并以"擂大鼓"而遐迩天下,明、清两代呈现鼎盛。

绛州鼓乐源于先秦,盛于明清。据直隶《绛州志》载:"岁时社稷,夏冬雨季,又乡镇多香火, 扮社鼓演剧。"《新绛县志》也曰:"每逢赛社之期,必演剧数日,扮演各种故事,如锣鼓等等。" 绛州鼓乐素有"地动山摇"、"闻声十里"之誉。 绛州鼓乐中,曲牌很多,尤以《秦王破阵乐》最为出名。相传,唐武德三年(公元 620 年), 秦王李世民率领唐军大破刘武周,收复并州、汾州两地,为了庆祝胜利,当地百姓用民间锣鼓奏出 了《破阵乐》,后来,这首民间鼓乐得到整理和发展。到了贞观元年正月,唐太宗李世民大宴群臣, 在大殿上演奏了经过加工整理并重排练的《秦王破阵乐》。乐队的布局为"左圆右方,先编后伍, 鱼丽鹅颧,箕张翼舒,交错曲伸,首尾相互,以象战阵之形"。由唐代初年的音乐家吕戈教练乐工 一百二十人,舞者身披银甲,手中持戟,全舞共分三折,每折为四阵,以往来击刺动作为主,歌者 相和。

6 发展传承 编辑本段

山西是“鼓”的发源地之一,也是中国鼓乐品种繁多、艺术水平发展较高的地区之一。早在春 秋时期,绛州一带就有了鼓乐。到隋末唐初,随着经济的繁荣,鼓乐进入了鼎盛时期。唐武德三年 (公元 620 年),秦王李世民率领唐军大破刘武周,收复并州、汾州两地,为了庆祝胜利,当地百 姓用民间锣鼓“擂大鼓”的形式奏出了《秦王破阵乐》。后来,这首民间鼓乐得到整理和发展,升 为国乐。贞观元年(公元 627 年)正月,唐太宗李世民大宴群臣,在大殿上演奏了经过加工整理并 重新排练的《秦王破阵乐》。舞者身披银甲,手中持戟,全舞共分三折,每折为四阵,以往来击刺 动作为主,歌者相和。乐队的布局为“左圆右方,先编后伍,鱼丽鹅颧,箕张翼舒,交错屈伸,首 尾相互,以象战阵之形。”此后,《秦王破阵乐》在民间颇为流传,并名播印度,传至日本。 明清时期,绛州鼓乐进入第一个高潮期。清朝《直隶绛州志》云:“岁时社祭,冬夏两季,由 乡镇多香火,办社鼓演剧。”民国《新绛县志》云:“每逢赛社之期,必演剧数日,扮演各种故事, 如锣鼓??”至今,新绛民间还一直流传着“北岸的棍,西岸的鞭,石坡上的镲儿绕得欢,八庄的 锣鼓震破天。”“北行庄的踩板扎得高,不如南行庄的鼓儿敲得好”等谚语。可见,绛州鼓乐已经 成为当时百姓娱乐生活中不可缺少的部分。 建国以后至 20 世纪 80 年代中期,绛州鼓乐一直是当地民间社火中的主要项目,也是祭祀、庆 典、 婚嫁和庙会活动中的主要表现手段, 具有广泛的群众基础。同时它还积累了《小秦王乱点兵》、 《叽呱啦》、《厦坡滚核桃》、《老虎磕牙》、《牛斗虎》、《冬最最》、《钉栏》、《头套鼓》、 《连三套》、《小旦挽袖子》、《珍珠倒卷帘》、《狮子滚绣球》等 300 余首曲牌。 20 世纪 80 年代中期以后,绛州鼓乐进入了最旺盛时期,被人们推举为中国民族音乐中一颗最 耀眼的明珠。其中的《秦王点兵》是绛州鼓乐的经典之作。它是在原《秦王破阵乐》的基础上,吸

取了《汾南车鼓》、《花敲鼓》、《老虎磕牙》等鼓种曲牌成分,成就的杰作,是社会主义时代的 新鼓乐,它两次轰动京华,一次震撼巴黎,是黄河文化的骄傲,是中华文化的骄傲。

7 发展前景 编辑本段

绛州鼓乐是以群体传承,口传身授,虽然近代一些乡村的锣鼓队已有口念谱或工尺谱,但是其 传承方式主要还是凭受传人耳濡目染,心领神会。他们既是受传人,又是传徒人,这个由受传到传 徒的全过程,便是一个新的约定俗成。当前,在新绛大地上依旧活跃着众多由当地民众组成的民间 锣鼓队伍,如王庄锣鼓队、三泉锣鼓队、上院锣鼓队、王村锣鼓队、南李村锣鼓队等,其中,绛州 鼓乐艺术团是传统艺术与市场完美结合的典范。 山西绛州鼓乐艺术团是一支全部由农民组成的业余演出团体。1987 年,新绛县四邻八乡的优 秀鼓手们聚集在一起, 在鼓乐团团长王秦安和艺术指导王宝灿的带领下, 对传统民间乡村鼓乐和广 场艺术进行挖掘,整理和排练,将已有五千年历史仅用于婚丧嫁娶、赛社火、搞庆典的广场艺术改 编成能登大雅之堂的鼓乐艺术。建团十年多来,他们在演出实践中,培养了一大批优秀演奏员,挖 掘整理和编配创作了大量优秀曲目,形成了自己独特的艺术风格,在省内外的多次重大演出中,屡 获首奖,历摘桂冠。 绛州鼓乐艺术团又开辟了新的发展天地, 由新绛县乐手组建的上海东绛州鼓乐团成立。 他们先 后参加了中韩两国民间鼓乐交流会、第七届中国上海国际艺术节艺术交流会、第 27 届中国哈尔滨 之夏音乐会等多项活动, 所到之处无不引起强烈反响。 不仅中国观众非常欣赏这种充满浓郁民族特 色的艺术形式,许多外国朋友也赞不绝口。一个古老的、传统的民间乐种,通过创作注入新的生命 力, 这是创造性的继承, 是最好的继承。 只有推陈出新才能取得更好的发展, 才能适应时代的要求。

8 传承意义 编辑本段
《秦王破阵乐》在民间颇为流传,尤其是明、清两代,绛州鼓乐进入鼎盛时期。新中国成立以 来,绛 州鼓乐更在发展、壮大,尤其是近年来,随着农村经济条

件的不断改善,绛州鼓乐得到了很大发展。在《秦王破阵乐》的基础上,整理出了《秦王 点兵》、《夏坡滚核桃》等精彩曲目,并且参加了山西省的首届艺术节。一九八八年,在北京举行 的"全国龙年音乐周"中,绛县农民业余鼓乐队上京演出,得到了国内外舆论的一致称赞。他们演奏 的《秦王点兵》、《夏坡滚核桃》,以其震动山河的磅礴气势和令人振奋的旋律获得了极大的成


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