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确立自信 学习反驳


确立自信
教学目标 1.学习反驳的方法和技巧。 2.培养学生生活和学习的自信心。 教学重难点 灵活运用反驳的技巧。 教学过程 一、话题探讨 1.故事激趣:

学习反驳

抗战时期,厦门大学从英国请来一位教授讲学,校长萨本栋以礼相待,这位教授却在酒宴上大放厥词,说 什么厦门大学还不如“英伦三岛的中心小学校” 。 萨本栋校长解释说:

“抗战时期,因陋就简,但教学质量,厦大一向从严。 ”英国教授却说: “欧美开风气 之先导,执科学之牛耳。敝国有诗圣拜伦、雪莱,剧圣莎士比亚,现代生物学之父达尔文,力学之父牛顿。可 叹泱泱中华,国运蹇促,岂可奢称‘物华天宝,人杰地灵’之邦乎?”萨本栋校长当即反驳: “教授先生,你别 忘了,中国的李白、杜甫如彗星经天之日,英伦还是中世纪蒙昧莽荒之时,中国李时珍写下《本草纲目》之际, 达尔文之父乃其祖不知在哪里?” 英教授又说: “校长阁下,请记住,是美利坚合众国的伍斯特工学院和斯坦福大学造就了您的学识和才能! ” 萨本栋校长寸步不让地说: “博士先生,我提醒您,中华文明曾经震惊世界,没有中国远古的四大发明也决不会 有大不列颠帝国的近代产业革命。 ” 2.请同学思考材料给我们怎样的启示? 学生不难从材料中领悟出精神内涵和论辩特点。 3.感悟话题 自信就是“信自” ,即相信自己。相信自己什么呢?相信自己能够取得成功。每个人都有一些潜力,都有一 些别人不如的地方,所以,要树立对自己的信心,只有这样才可能拥有积极的心态。 有了自信,人才会冷静地面对挫折困难;有了自信,人才有足够的勇气克服阻碍,克服卑怯;有了自信, 人才会虚心讨教、诚恳学习、扬长补短;有了自信,人才会从胜利走向胜利,从成功走向成功。可以说,自信 是一切成功的基础。如果连自己都不相信了,还会有什么主动的行为呢?生活在别人的影子下是一个人的悲哀。 在现代的中国、现代的世界,需要的是勇于开拓勇于进取勇于创新的人,这种人首先具备的素质便是自信,畏 畏缩缩、犹犹豫豫的作风必为时代所淘汰。当然,自信建立在自明的基础上,与目空一切、自高自大是两回事。 二、反驳方法指导 1.列举实例,让学生掌握常见的反驳方法。 ?直接反驳法:直接批驳对方观点、论据、论证的方法。 有人慨叹曰:中国人失掉自信力了。 如果单据这一点现象而论,自信其实是早就失掉了的。先前信“地” ,信“物” ,后来信“国联” ,都没有相 信过“自己” 。假使这也算一种“信” ,那也只能说中国人曾经有过“他信力” ,自从对国联失望之后,便把这他
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信力都失掉了。 中国人现在是在发展着“自欺力” 。 ?矛盾法:通过论证与对方论题相矛盾的论题的真实,再根据矛盾律,进而说明对方论题的虚假。 孔明游说江东,张昭说,你和刘备都是无能之辈,不值与谈。 孔明反驳道:我主刘备虽人民稀少,兵不满千,然而博望烧屯,白河用水,使曹仁辈心惊胆裂。刘琮投降, 我主不知,且不愿乘乱夺同宗基业,实乃大仁大义。当阳之败,因我主不愿弃其人民,甘于同败。此乃考虑国 家大计,社稷安危的聪明仁义之主,而非坐议立谈,无人可及;临机应变,百无一能之辈。 ?反证法:通过确定与论题相矛盾的判断虚假来确定论题的真实性。 古时候,一个名叫王戎的孩子与伙伴们在大路上玩耍,他们看到路旁树上结了许多李子,都蜂拥而上摘李 子吃,唯有王戎没去摘,王戎断定:李子是苦的,根本不能吃。结果真如王戎所预料的,李子苦涩无比。于是 伙伴们便好奇地问他: “你怎么知道李子是苦的呢?”王戎说: “假如李子是甜的,能吃,那么早就被路人摘完 了。树上怎么还会有李子呢?” ?例证法:运用大量的典型事例驳斥对方观点的一种方法 一个英国记者对周恩来总理说: “中国由于人口众多,将来一定会向外国扩张。 ”总理说: “我不同意这种说 法。英国人在第一次世界大战前是 4400 万,不算太多,但是英国在一个很长时间里曾经是‘日不落’殖民帝国。 美国的面积略小于中国,而美国的人口还不及中国的五分之一。但是美国的军事基地遍及全球。美国的海外驻 军达 150 万人。中国人口虽多,但是没有一兵一卒驻在外国领土,更没有在外国建立一个军事基地。可见一个 国家是否向外扩张并不决定于人口多少,而决定于它的社会制度。 ” ?对比法:既提出正面观点和论据,也摆出反面观点和反面论据,让对方在比较中确信正面观点的合理性。 孟子拜见梁惠王,惠王说: “老人家,怎样才能使我国获利呢?” 孟子说: “大王怎么能开口谈利呢?要讲仁义。大王这样说,大夫、士人、百姓也会这样说。这样全国上下 追逐利益,国家就危险了。在一个国家里,杀死国君的是贵族。这些贵族的产业和势力不能不说是很大了,如 果大王先讲利益后讲仁义,那些贵族不把大王的产业夺去是永远不会满足的。反过来说,没有讲仁德的人会遗弃 他的父母的,也没有讲义理的人会犯上作乱的.大王您只要讲仁义就足够了,为什么一定要讲利益呢? ?比喻法:用生动形象的事例作巧妙的比喻。 (日本记者问朱镕基总理) “台湾人民都不想回归中国,为何中国政府要用霸权欺压?”答:“讲一个简单 的例子,从前有个母亲含辛茹苦大半辈子,总算将自己的子女养育成人,她感到很欣慰,感觉可以松口气,歇 一歇。于是对子女说, ‘来,回到母亲怀抱来,给妈妈捶捶背。 ’然而这个不肖子,不认这个曾经养育过他而今 已经骨瘦如柴的母亲,反而对 ‘星星’和‘太阳’大喊妈妈,那此时母亲应该如何?所谓国有国法,家有家规, 无规矩不成方圆,任何事情都有它的规则和限度,台湾问题就是母亲和儿子之间的争吵,别人无权干涉。我国 历来都主张和平解决台湾问题,从来都没有出现过霸权欺压的事情,反而总是有一些居心叵测的邻国,以民主、 自由等等名义来剥夺包括台湾同胞在内的中华民族的自主选择和决定权,这才叫霸权欺压。 ” ?引证法:引用名人名言、权威观点来增强说服力。 (一个日本女记者问朱镕基总理) “昨天我家中被贼偷了,有人说是中国人干的,你对这件事怎么看?” 总理说:“中国有句古话叫做‘桔生淮南则为桔,桔生淮北则为枳’ 我记得战国时晏子出使楚国,曾经说一个 。 人在齐国可以安居乐业,而到楚国却成为盗贼,原因仅在于民风问题。因此我建议贵国的政府应该致力于民众
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道德礼仪的培养,只有环境好了,才可以杜绝偷盗” 。 ?类比法:两个对象在一系列属性上是相同的,而且已知其中的一个对象还具有其它属性,由此推出另一 个对象也具有同样的其它属性的结论。 在巴黎会议上,日本代表牧野要求无条件地继承德国在山东的利益。中国代表顾维钧站起身问道: “西方出 了个圣人,他叫耶稣,基督教相信耶稣被钉死在耶路撒冷,使耶路撒冷成为世界闻名的古城。而在东方也出了 一个圣人,他叫孔子,连日本人也奉他为东方的圣人。牧野先生你说对吗?” 牧野不得不承认: “是的。 ”顾维 钧微笑道: “既然牧野先生也承认孔子是东方的圣人,那么东方的孔子就如同西方的耶稣,孔子的出生地山东也 就如耶路撒冷是东方的圣地。因此,中国不能放弃山东正如西方不能失去耶路撒冷一样! ” ?以谬制谬:采用对方的方法和逻辑来对付对手,从而折服对方。 一次,有位西方外交官在谈到台湾问题时,对一位中国外交官说: “如果你们不向美国保证,不用武力解决 台湾问题,那么显然就是没有和平解决的诚意。 ”这位中国外交官反击道: “台湾问题是中国的内政,采取什么 方式解决是中国人民自己的事,无须向别国作出什么保证。请问:难道你们竞选总统也需要向我们作出什么保 证吗?” ?归谬法:先假设对方的论点是对的,然后从中推出非常明显的荒谬结果,从而驳倒对方论题。 在一次记者招待会上,一位外国记者对朱镕基总理说: “总理先生,我觉得贵国的计划生育政策特别的不人 道,严重侵犯了公民的人权。 ”总理微微一笑,说: “那好,我们可以不搞计划生育,每年我们要新增加一千多万 人口,我们只向你们国家移民一百万,这个要求不高吧,其余的人口我们自己消化。 ”这位记者哑口无言。 3、辩题征集活动 ①是否知足常乐? ②“近朱者赤,近墨者黑”吗? ③网聊是有聊还是无聊? ④中学生携带手机是利大于弊还是弊大于利? ⑤“逆境”是否“有利于成才” ⑥专才(通才)比通才(专才)更吃得开 ⑦人为自己活着快乐,还是为别人活着快乐 ⑧治愚(贫)比治贫(愚)更重要 ⑨中学生出国留学是利大于弊还是弊大于利 ⑩金庸小说(不)应该进中学课本 4.展示辩论赛上的常见辩题。 美是客观存在还是主观感受 诚信主要是他律还是自律 旅游开发有(不)利于环境保护 严师出(不了)高徒 资本(知识)对经济发展更重要 在校大学生创业是利大于弊还是弊大于利 现代化会不会威胁传统文化的生存
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爱情是(有)无私的 电脑使人更聪明(笨拙) 个人命运是由个人掌握还是由社会掌握 5.观看一场辩论赛:2006 年第五届海峡两岸大学生辩论赛“网络是加强还是疏远了人与人之间的关系” 6.组织一场辩论赛:结合校团委的工作组织“人为自己活着快乐,还是为别人活着快乐”的辩论赛。 7.范文展示(印发给学生自主阅读) 旁观者清 “当局者迷,旁观者清”,本是一句精妙的棋语,却也渗入了生活中的认知特点,可以引导我们跳出生 活的棋局,以清醒的头脑换位思考,从而透过现象看到本质,体味出人间真情,摒除不良习惯,保留一颗纯洁 的心灵。 做一个旁观者,能清楚地理解父母之爱。一些青少年被父母百般呵护,却“当局者迷” ,不理解他们的爱, 而旁观,或许更能使他们领会父母之爱的细微和伟大。我以前常常会抱怨父母的唠叨,然而室友总会羡慕我的 幸福。天冷,父母提醒我添加衣服,并不辞劳苦地跑来学校为我铺上一层又一层的棉絮,我不在意,以为是他 们的责任;头晕,父母心急而担忧,为我买药买水果送牛奶,说牛奶和水果多吃对大脑有好处,我不感动,以 为是他们的义务。室友轻轻的一句“你爸爸妈妈真好” ,让我顿悟了他们的辛劳,他们崇高无私的爱。或许我们 因为作为幸福的“当局者”“身在福中不知福” , ,所以变得迟钝,变得麻木,变得冷漠。作一个旁观者,可以促 使我们用清醒的大脑和敏锐的心去捕捉人间真情,体味人间真情,回报人间真情。 做一个旁观者,能清晰地认识自身错误。习惯,总会让人不由自主地犯错误,而作为“当局者”却难以感 知和认识。在旅游景点巴黎圣母院,有一句 “请保持安静” 的中文提示;在珍珠港景区,出现了专门给中国 人看的“垃圾桶在此”的提示;在泰国皇宫,亦用中文写着“请便后冲水” 。很多人会因此愤慨,但仍会不由自 主地继续在公共场合高声大嗓,乱丢乱扔,方便后不冲便池。作一个旁观者,以他人的心情看待自己的错误, 你是否会感到其行之可恶,是否会觉得这是中国人的耻辱?处于局中,总是无法意识到事情的严重性;跳出局 来,旁观自己的错误,才更能警醒自己,深刻铭记,从而彻底改正。做一个旁观者,可以帮助我们用清醒的认 识敲碎恶习的桎梏。 做一个旁观者,能理智地调整人生方向。世人汲汲皆为何?采菊东篱,悠望南山,如此生活岂不惬意?何 必淹没于喧嚣尘世,让浊流玷污了自身?渊明深陷污浊官场,却能以旁观者身份审视处境,不为五斗米折腰, 毅然辞官,坚守心灵一方净土,怀抱千百年来文人的梦想,保留了最纯净的心灵家园。如今,做一个旁观者, 需要我们从混浊的社会风气中跳出来,以清醒的头脑认识不良的风气,从而将其毒素从心中屏除,以纯净的心 灵拒绝不良风气的污染,超世独立。 跳出人生的棋局,以旁观者的眼光审视自己,或许能更清楚的了解他人,了解自身,了解环境,更正自己 的观念,调整自己的行为,从而达到自己理想的境界,诚然,旁观者清。 [点评]这篇说理散文紧密结合现实生活,从沟通亲情、反省错误和调整人生方向三个方面说明了“旁观者 清”的道理,其中写自己原来对父母之爱的迟钝麻木冷漠,后来因为“旁观者”同学的话而顿悟的事例很有生 活气息;写世界上一些景区针对中国人的公德提示语和一些中国人只会徒发愤慨却作为“当局者”不清楚自己 言行可憎可恶的事例,振聋发聩,十分深刻。 文章的结构简约清晰,语言准确通顺,夹叙夹议,叙的精要,议的中肯。
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旁观者未必清 悠闲的鸟儿旁观长江奔流入海,却不清楚江水为什么愿意用生命灌注无际海洋;蹁跹的蝴蝶旁观飞蛾冲向 刺眼的火焰,却不清楚它为什么明知是死却还要扑火;愚昧的人们旁观古□亭口一个革命者的被杀头,却不清 楚他是为了什么牺牲生命。 旁观者未必清,因为他们不了解当局者心中有着怎样的壮志或信念。 “荃不察余之中情兮,反信谗而齌怒。 ”屈原怀着满腔悲愤,来到咆哮的汩罗江边。他遇见了渔父,那个最 具代表性的旁观者。 “众人皆醉,何不哺其糟而啜其醨?”渔父之问深深刺痛了“当局者”的爱国之心。渔父怎么会懂得一位 爱国诗人体内流动着的那滚烫的血液?旁观者没有那样的抱负,他只知道渔舟唱晚的美,却不清楚忠而被谤的 恨。 “举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒。 ”屈原最后孤独的呐喊以江面上扑通的落水声而告终。当局者清,而 旁观者迷。 封建王朝垂死挣扎之时,人民像奴隶一样生活着,无知,愚昧,麻木。有那么一群有志之士,为了民族的 前途、人民的民运站了出来,却被残暴的统治者屠杀了。不知是秋瑾还是夏瑜的血洒在古□亭口冰凉的泥地上。 旁观者眼里闪烁的不是愤怒和同情,而是看到杀人盛况后的兴奋,还有人是期待——为了得到那鲜红的人血给 孩子治病。 没有一个旁观者清楚就义者的心情。那种民族大义与麻木的灵魂本来就找不到交集。旁观者不清,他们不 清楚当局者牺牲者的努力,不清楚自己的命运,甚至连自己糊里糊涂成为“当局者”时为什么会被杀头也不清 楚。再杀几个阿 Q,旁观者也依旧是迷糊的旁观者。 反观当今社会,旁观者也未必清。有多少贪图享受的人从不思考自己的人生价值,对辛辛苦苦的奋斗者嗤 之以鼻?有多少自私自利的人从不关心民生疾苦,对默默无闻的奉献者冷嘲热讽?有多少唯利是图的人毫不关 心他人的安危,对见义勇为的热心者冷若冰霜? 旁观者没有当局者的鸿鹄志,没有当局者的奋斗史,没有当局者的热心肠,所以,旁观者未必清。 [点评]文章无论是打比方,还是举例子,都十分准确熨帖,切中了“旁观者未必清”的主旨,尤其是“旁 观者”渔父不懂“当局者”屈原的忠君爱国心, “旁观者”愚昧麻木的看客不懂“当局者”秋瑾的救民志两个材 料非常典型,切合题意。 采用总分总的结构,层次完整清晰;综合运用比喻、排比等修辞手法,语言准确通畅有文采;引用古诗文 自然恰当,与叙述融为一体,体现了作者的较广的知识面。 8.辩词征集活动,为了更好开展辩论赛活动,围绕“人为自己活着快乐,还是为别人活着快乐”这个话题 分别写一段辩词。

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