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第5课 明清之际的进步思潮


第五课 明清之际的思想批判

江苏昆山,美丽的江南水乡周庄所在地, 江苏昆山,美丽的江南水乡周庄所在地,昆曲 之乡, 之乡,每年吸引数以万计的人来到这 在中国百强县市排名中, 里。在中国百强县市排名中,昆山位 居第一,这成为昆山人的骄傲。 居第一,这成为昆山人的骄傲。

另一个让 昆山人感到自 豪的是,写下 写下” 豪的是 写下”天下 兴亡,匹夫有责 匹夫有责” 兴亡 匹夫有责”的 清代思想家顾炎武 就是昆山人.在明末 就是昆山人 在明末 清初那个特殊的年 ,以李贽 顾炎武、 以李贽、 代,以李贽、顾炎武、 黄宗羲、 黄宗羲、王夫之为代 表的思想家敢于表达 自已的观点, 自已的观点,抨击君 主专制制度,忧国忧民, 主专制制度,忧国忧民,表现出了他们 的高风亮节。现在, 的高风亮节。现在,让我们走进那个时 代去了解这些伟大的思想家们。 代去了解这些伟大的思想家们。

一、明清之际中国社会的新风貌 (批判思想出现的背景) 1、政治上:君主专制统治加 、政治上: 社会矛盾尖锐。 强,社会矛盾尖锐。 2、经济上:商品经济蓬勃发 、经济上: 展,资本主义萌芽产生并缓 慢发展, 慢发展,人们的道德观念和 价值观念开始发生变化。 价值观念开始发生变化。 3、思想文化上:推行文化专 、思想文化上: 制政策, 制政策,程朱理学占统治地 严重束缚人们的思想。 位,严重束缚人们的思想。 但西学东渐中近代西方科技 传入中国, 传入中国,使一些知识分子 视野开阔。 视野开阔。

二、李贽所谓“异端”思想 李贽所谓“异端” 1、鞭挞程朱理学

否认孔孟之道和因循僵死的八股取士制度, 否认孔孟之道和因循僵死的八股取士制度,反对 绝对思想权威,提倡个性自由。 绝对思想权威,提倡个性自由。
2、认为人们追求物质利益是“自然之性” 认为人们追求物质利益是“自然之性”

反对“存天理, 痛斥仁义道德和传统理学之虚伪,反对“存天理, 灭人欲” 灭人欲”的理论 3、利用阴阳理论从根本上否定“三纲五常”的“天 利用阴阳理论从根本上否定“三纲五常” 进而动摇“存天理,灭人欲” 理”,主张男女平等 ,进而动摇“存天理,灭人欲”的 理论基础。 理论基础。
思想的影响: 思想的影响

冲击迂腐的纲常名教,推动了人们思想的解放, 冲击迂腐的纲常名教,推动了人们思想的解放, 有利于民主思想的产生

二、明末清初三大思想家
一、背景 1、明朝末期内外交困,危机四伏(1、2、3) 明朝末期内外交困,危机四伏( 2、士大夫面对危机,寻求改革方案 士大夫面对危机, 提倡以史为鉴,提倡研究与结合现实, 3、提倡以史为鉴,提倡研究与结合现实,形成经世致 用的思想 何谓“经世致用” 何谓“经世致用”——中国宋代后逐渐形成的一种提 中国宋代后 宋代后逐渐形成的一种提 倡研究当前社会政治、经济等实际问题, 倡研究当前社会政治、经济等实际问题,要求经书研 究与当时社会的迫切问题联系起来, 究与当时社会的迫切问题联系起来,并从中提出解决 重大问题方案的治学方法。又称经世致用之学。 重大问题方案的治学方法。又称经世致用之学。其特 以史为鉴,学术研究和现实结合, 点是以史为鉴,学术研究和现实结合,解释古代典籍 为手段,从中发挥自己的社会政治见解,并用于社会 为手段,从中发挥自己的社会政治见解, 改革。 改革。

1、唯物思想 、 2、认识源于实践 、

王夫之
(船山先生)

3、批判程朱理学 、

《读通鉴论》 读通鉴论》 宋论》 《宋论》

黄宗羲 (梨洲先生)

《明夷待访录》 明夷待访录》 明儒学案》 《明儒学案》

1、反对专制统治, 反对专制统治, 提出“以天下为主, 提出“以天下为主, 君为客” 君为客” 2、提出限制君权的 、 设想 3、主张以“天下 、主张以“ 之法”取代“ 之法”取代“一家 之法” 之法” “工商皆 4、主张 、主张“ 本”

1、“经世致用”,主 、 经世致用” 张学以致用 2、反对君主专制的 、 独治” 主张“众治” “独治”,主张“众治”

顾炎武
(亭林先生)

《天下郡国利病书》 天下郡国利病书》 《日知录》 日知录》

3、强调“入世”, 、强调“入世” 表现“天下兴亡, 表现“天下兴亡,匹 夫有责” 夫有责”的爱国情感

政治 共同 思想
反对君主专制 独裁、 独裁、提倡 以民为主” “以民为主”

经济
重视手工业 和商业, 和商业,提 倡“经世致 用”

思想
具时代特色的 新思想体系

王夫之从论述唯物论的角度,批判理学的唯心主义; 王夫之从论述唯物论的角度,批判理学的唯心主义; 黄宗羲从批判君主专制的角度,批判理学的“天理” 黄宗羲从批判君主专制的角度,批判理学的“天理”; 顾炎武从倡导经世致用的角度,批判理学的空谈。 顾炎武从倡导经世致用的角度,批判理学的空谈。

三、明清之际批判思想的影响 1.冲击了当时的专制统治 1.冲击了当时的专制统治 2.对后世维新变法、辛亥革命具有 对后世维新变法、 对后世维新变法 启蒙作用

回顾: 回顾

儒学的创立及发展历程

1、初创: 春秋时期 孔子 “仁” 、“礼” 初创: 孟子发展“仁政”学说;荀子: 2、形成: 战国时期 孟子发展“仁政”学说;荀子:礼法并 形成: 施 焚书坑儒” 儒家思想遭重创。 重创: 3、重创: 秦朝 “焚书坑儒”,儒家思想遭重创。 “天人感应” 、“大一统” 天人感应” 大一统” 天人感应 主流: 西汉(武帝) 4、主流: 西汉(武帝)董仲舒新儒学 “罢黜百家,独尊儒术” 罢黜百家, 罢黜百家 独尊儒术” 佛教、 5、危机: 魏晋南北朝时期佛教、道教盛行,儒学发展出现危机 危机: 魏晋南北朝时期佛教 道教盛行, 三教合一”开始走向融合。 6、融合: 唐宋时期 “三教合一”开始走向融合。 融合: 形成以“ 天理” 7、重兴: 宋明时期 形成以“理”和“天理”为核心的新儒学观念 重兴: 系统 批判(继承 传统儒学, 扬弃: 明清时期批判 继承)传统儒学 8、扬弃: 明清时期批判 继承 传统儒学,构筑具有时代特色的新 思想体系。 思想体系。

我付出, 我付出,我收获
(2000年广东卷) 2000年广东卷) 年广东卷 11. 黄宗羲、 顾炎武、 11. 黄宗羲 、 顾炎武 、 王夫之三位思想家 阅历的相同之处表现在( 阅历的相同之处表现在( )

C

① ② ③ ④

生活在明末清初 参加过抗清斗争 学术活动集中在哲学领域 受到文字狱迫害 B ②③④ D ③④

A ①②④ C ①②

我付出, 我付出,我收获
9、明清进步思想家在批判君主专制的过程中, 、明清进步思想家在批判君主专制的过程中, 提出了许多限制君权的理论和设想,主要是 ( ) 提出了许多限制君权的理论和设想, ①倡导言论自由,建立监督机构 倡导言论自由, ②“天下为主,君为客” ②“天下为主,君为客” 天下为主 ③以“众治”取代“独治”,以“天下之法”取 众治”取代“独治” 天下之法” 代“一家之法” 一家之法” ④实行君主立宪 A ①②③ B ②③④ C ①③④ D ①②③④

A

我付出, 我付出,我收获
15、梁启超读到一本书时说:“在卢梭《民约论》前约数十年 、梁启超读到一本书时说 在卢梭 民约论》前约数十年, 在卢梭《 有此议论,不能不视为人类文化史最高出品 撰者固自负,亭林亦 不能不视为人类文化史最高出品.撰者固自负 有此议论 不能不视为人类文化史最高出品 撰者固自负 亭林亦 复推重.乾隆间 此书列入禁书;光绪之季 吾曾私自传印,以为传 乾隆间,此书列入禁书 光绪之季,吾曾私自传印 复推重 乾隆间 此书列入禁书 光绪之季 吾曾私自传印 以为传 播民主思想之工具.”这本书是 这本书是( 播民主思想之工具 这本书是( )

B

A.《日知录》 B.《明夷待访录》C.《焚书》 D.《变法通议》 《日知录》 《明夷待访录》 《焚书》 《变法通议》 16、顾炎武在《日知录》中说“不习六艺之文,不考百王之 、顾炎武在《日知录》中说“不习六艺之文 不考百王之 不综当代之务,举夫子论学 典,不综当代之务 举夫子论学、论政之大端一切不问 而曰 不综当代之务 举夫子论学、论政之大端一切不问,而曰 一贯,曰无言 以明心见性之空言代修己治人之实学。 曰无言,以明心见性之空言代修己治人之实学 一贯 曰无言 以明心见性之空言代修己治人之实学。股肱 惰而万事荒,爪牙亡而四国乱 神州荡覆,宗社丘墟 爪牙亡而四国乱,神州荡覆 宗社丘墟。 惰而万事荒 爪牙亡而四国乱 神州荡覆 宗社丘墟。”他所 抨击的是( 抨击的是( )

D

A.先秦儒学 B.汉代经学 .隋唐佛学 D.宋明理学 . .汉代经学C. .

阅读下列材料: 阅读下列材料: 夫治天下犹曳( 大木然,前者唱邪,后者唱许。 材料一 夫治天下犹曳(抬)大木然,前者唱邪,后者唱许。 君与臣,共曳木之人也;若手不执绋,足不履地, 君与臣,共曳木之人也;若手不执绋,足不履地,曳木者唯娱 笑於曳木者之前,徙曳木者以为良,而曳木之职荒矣。 笑於曳木者之前,徙曳木者以为良,而曳木之职荒矣。 ──《明夷待访录》 《明夷待访录》 人君之于天下,不能以独治也。独治之则刑繁矣; 材料二 人君之于天下,不能以独治也。独治之则刑繁矣;众 治之,而刑措(废弃不用) 治之,而刑措(废弃不用)矣 。 ——《清儒学案 亭林学案》 亭林学案》 《清儒学案亭林学案 请回答: 请回答: (1)上述材料分别反映了哪位思想家的什么主张? )上述材料分别反映了哪位思想家的什么主张? (2)上述两种思想主张的共同点是什么?简析产生这种思想 )上述两种思想主张的共同点是什么? 的历史条件。 的历史条件。 (1)黄宗羲的的君臣平等思想,顾炎武的“众治”思想。 )黄宗羲的的君臣平等思想,顾炎武的“众治”思想。 (2)共同点是反对君主专制独裁,主张“以民为主”;社会 )共同点是反对君主专制独裁,主张“以民为主” 条件是明清时期君主专制统治加强和商品经济发展、 条件是明清时期君主专制统治加强和商品经济发展、资本主 义萌芽产生。 义萌芽产生。

阅读下列材料: 阅读下列材料: 是以其(君主)未得之(天下) 材料一 “是以其(君主)未得之(天下)也,荼毒 天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业, 天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业, 曾不惨然。 我固为子孙创业也。其既得之也, 曾不惨然。曰:我固为子孙创业也。其既得之也,敲 剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐, 剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐, 视为当然,曰:此我产业之花息也。然则,为天下之 视为当然, 此我产业之花息也。然则, 大害者,君而已矣。 大害者,君而已矣。” —— 黄宗羲《名夷待访录 原君》 黄宗羲《名夷待访录原君 原君》 请回答: 请回答: (1)据材料一指出君主和天下百姓实际上是一种什 ) 么关系?作者的主张具有一种什么政治倾向?( ?(4分 么关系?作者的主张具有一种什么政治倾向?( 分) 君主是天下百姓的残暴的统治者和剥 削者。反对腐朽的专制统治。 削者。反对腐朽的专制统治。

古者以天下为主 君为客。 以天下为主, 材料二 “古者以天下为主,君为客。凡君所毕世 而经营者,为天下也。今也以君为主 天下为客。 以君为主, 而经营者,为天下也。今也以君为主,天下为客。 凡天下无地而得安宁者,为君也。 凡天下无地而得安宁者,为君也。” ——黄宗羲《名夷待访录 原君》 黄宗羲《 原君》 黄宗羲 名夷待访录原君
?(4分 (2)材料二反映的核心思想是什么?( 分) )材料二反映的核心思想是什么?(

通过古今对比, 通过古今对比,将对今世社会的批判和 对未来社会的期望寄托于对远古时代的理想 化追求之中。 化追求之中。

或曰:臣不与子齐称呼? 非也。 材料三 “或曰:臣不与子齐称呼?曰:非也。父子 一起,子分父之身而为身。故父子虽异身, 一起,子分父之身而为身。故父子虽异身,而能曰近 其气,久之无不通矣;不孝之子分身而后,日远日疏, 其气,久之无不通矣;不孝之子分身而后,日远日疏, 久之而气不相似,君臣之名,从天下而有之者也。 久之而气不相似,君臣之名,从天下而有之者也。吾 无天下之责,则吾在君为路人。出而仕于君, 无天下之责,则吾在君为路人。出而仕于君,不以天 下为事,则君之仆妾也;以天下为事,则君之师友也。 下为事,则君之仆妾也;以天下为事,则君之师友也。 夫然,谓之臣,其名累变。夫父子, 夫然,谓之臣,其名累变。夫父子,故不可变者 ——黄宗羲《名夷待访录 原臣》 黄宗羲《 原臣》 也。” 黄宗羲 名夷待访录原臣 (3)据材料三指出君臣与父子关系有何不同? )据材料三指出君臣与父子关系有何不同? (3分) 分 指出父子血缘关系不能更改, 指出父子血缘关系不能更改,而君臣关 系则是可以“累变” 系则是可以“累变”的。

(4)综合上述材料,说明黄宗羲的思想 )综合上述材料, 与传统的“民本”思想有何不同?( ?(4分 与传统的“民本”思想有何不同?( 分) 传统的“民本” 传统的“民本”思想是在不危害专 制君主的绝对统治的前提下提出重民、 制君主的绝对统治的前提下提出重民、 爱民、惜民的, 爱民、惜民的,而黄宗羲的民本思想则 不然,其基本理论前提是“天下(人民) 不然,其基本理论前提是“天下(人民) 为主,君为客” 为主,君为客”。这就把传统的君民关 系从根本上颠倒了过来。 系从根本上颠倒了过来。


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