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1人生的境界 冯友兰


人生的境界
教学目标 1.理解人生四种境界的内涵。 2.品味文中含义丰富的语句, 鉴赏文中含义丰富的语句, 鉴赏本文深入浅出、 平易流畅的表达艺术。 3.树立正确的人生观和崇高的人生理想。 教学重点与难点 1.理解人生四种境界的内涵。 2.品味文中含义丰富多彩的语句。 课时安排 2 课时 教学过程: 一、导入 有一记者前往某山区,碰到一个放羊娃,记者便和放羊娃有了一段对

话。记 者问: ?你放羊为的是什么??放羊娃答: ?卖钱。 ?记者问: ?卖了钱干什么?? 放羊娃答: ?娶媳妇。 ? 记者问: ?娶了媳妇呢??放羊娃答: ?生孩子。 ? 记者问: ?有了孩子呢??放羊娃答: ?放羊。 ?记者默然。—这就是山区放羊娃的人生。 今天我们来学习冯友兰先生的 《人生的境界》这篇文章又论述了怎样的人生境界 呢? 二、作者 冯友兰(1895—1990),哲学家、哲学史家,字芝生,河南人。作品结集为《三 松堂全集》 ,逾 600 万言,建构成中国现代最完整的哲学体系。30 年代初出版两 卷本《中国哲学史》 ,把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”,肯定了传统 儒家的价值。40 年代写《新理学》 《新事论》 《新世训》 《新原人》 《新原道》 《新 知言》 ,以程朱理学结合新实在论,构建其“新理学”体系。 三、关于境界 1.王国维认为,古今成大事业者必须经过 3 种境界: “昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”,此第一境也; (晏殊《蝶恋花》 ) ——向往 “衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,此第二境也; (柳永《凤栖梧》 )

——追求 “众里寻她千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处 ”,此第三境也。 (辛弃 疾《青玉案》 ) ——顿悟 2.现代作家池莉《人生三境界》 人生有三重境界, 这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明,这段语言 便是: 看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山还是山,看水还是水。 3.中国的禅宗认为成佛需经三种境界 第一种境界是“落叶满空山, 何处寻行迹”, 这是寻找禅的本体而不得的阶段。 第二种境界是“空山无人,水流花开”,这是似已悟道而实未悟的阶段。 第三种境界是“万古长空,一朝风月”这是描写悟到了瞬间即永恒,刹那成终 古的心态。 4.冯友兰先生在《人生的境界》中将?境界?定义为个人在做事时的意义。 这种意义不是来自于别人的强迫, 也不是来自于对别人的表演。 它是发自内心的, 真真正正体现自己良知的一种自觉行为。这种自觉的行为可以让一个平凡的人, 甚至是现实中?不合格?的人,脱颖而出,成为一个优秀的人。小说《士兵突击》 中的许三多就是这样一个例子。从他身上,我们看不出他有一点成功的影子。他 没有同乡成才的机灵,没有班长老马的灵活,没有连长高成的刚强果敢。他只认 一个理:人的一生不能白过,要做几件有意义的事。他不会的事,只要认为有意 义,他就认真学;他会的东西,只要认为有意义,就认真保持下去,即使遭到别 人的冷嘲热讽也在所不惜。许三多在红三连五班的生活情景:其他四个兵,写作 的,打牌的,算命的,每人都有自己打发日子的方式,完全没有了?兵?的味道。 但是,许三多自己出操,自己打扫内务,自己踢正步,严格按新兵连受训的要求 来做,而且一做就是几年!尤其是?修路?一节,他画白线,拣不同色的石头, 铺路石,种花草,有条不紊,实实在在。那些老兵们却在营房内打牌,还抱怨他 的多事,甚至盼望他的失败!许三多的路铺的确实艰苦,顶着风寒,顶着嘲讽, 一步一步地铺着, 铺向了成功。 他用自己的毅力与认真完成了一个加强排没有完 成的工作,花费的代价仅仅是买花种的五块钱!谁说?境界?离平凡人很远?谁 说圣人、 哲人都是做大事的人?许三多做的就是平凡的事, 只是他是用人生的 ?意

义?来铺路,他铺出了自己的境界,实现了从?平凡?到?伟大?的飞跃,成了 凡人中的?哲人? ,自己心中的?圣人? ! 四、研读课文

1、整体把握 (1)全文阐述了什么问题? 明确:文章论述哲学的任务。 (还可以继续这样发问:文章为什么不以?哲 学的任务?为题,而以?人生的境界?为题呢?明确:前者比较抽象玄妙,后者 比较具体形象,和人们的生活联系更加紧密,更能吸引读者,激发阅读兴趣) (2)哲学的任务是什么? (3)说到人生境界,作者划分出四种,这是根据什么划分的? 觉解的程度。无---较低---较高---最高。“觉解”可以理解为一个人对自己 与社会、宇宙的关怀以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。 (4)请用自己的话说上四境界的内涵。 自然境界:一种蒙昧状态,不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义, 可说是原始的我。 功利境界:心胸狭隘,他做事只知道对自己的功利意义,可说是强调自我。 道德境界:明白个人与社会的关系,为社会的利益做事,事事讲道德,事 事都有道德意义,可说是大我。

天地境界:除了认识到社会之外,还认识到整个宇宙、天地的利益,并能 完全理智处事,可说是超我。 2、关于四境界 冯友兰先生将人生的境界分为四种:自然境界、功利境界、道德境界,天地 境界。 自然境界的人做事完全出自?本能? , 类似于原始人的?日出而作,日落而 息? 。至于为什么要下地干活,他们也不知道。 功利境界的人做事则是归结于一个字?利? 。 ?我为人人,人人为我?出发点 是为了别人,目的却是为了自己,对社会有益,是积极的功利行为;损人利己, 为了自己不惜损坏别人,对社会有害,是消极的功利行为;至于损人不利己,则 是?偷鸡不成反蚀把米? ,害人害己,是愚蠢的功利行为。 与功利境界不同,道德境界的人做事则是另一个字?义? 。 ?君子喻于义,小 人喻于利? , ?舍生取义,杀身成仁? ,这些话语是对?义?的最好解释。 ?先天下 之忧而忧,后天下之乐而乐?的范仲淹, ?人生自古谁无死,留取丹心照汗青? 的文天祥, ?苟利国家生死以,岂因祸福避趋之?的林则徐,还有那些默默付出 的人们,他们的伟大是他们对国家、对集体、对他人的那份牺牲,是那份不求回 报的责任和良知。 千百年来中国社会的发展与进步,正是由于这些人的执着追求 与默默牺牲。他们是中华民族传统文化精神的不屈脊梁! 天地境界的人做事眼界更为开阔, 行为更显博爱。 抗战时期的加拿大医生白 求恩,不远千里来到中国,手术台就是阵地,最终牺牲在中国。他的爱心跨越了 国界,着眼于不幸的人类,做了天地之间更大的?人? !印度洋海啸中的国际捐 助,汶川地震中的国际救援同样体现了各国具有?天地境界?人们的爱心,彰显 了他们对异国生命的尊重,对自然同类的同情,活出了更高的人生境界! 结合你对四境界的理解,谈谈你对下面文字的认识。 A、 ?日出而作,日落而息,不识天工,安知帝力?? ?凿井而饮,耕田而食, 不识不知,顺帝之则。 ? (帝之则:自然法则或社会法则) B、 ?书中自有千钟粟,书中自有颜如玉,书中自有黄金屋。 ? C、 ?僵卧孤村不自哀,尚思为国,戍轮台。夜阑卧听风吹雨,铁吗冰河入梦 来。 ? D、若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼切恶乎待哉?

明确:A 句反映了古人尽管遵循自然法则,但不知不识这些法则,对这些法 则无觉解,其境界属于自然境界。B 句以享受荣华富贵的生活为读书目的,其动 机是利已的,其境界是功利境界。C 句表现了作者不以己悲,岁年老体衰仍不忘 驰骋疆场收复失地的爱国主义情怀,其是道德境界。D 句顺应万物本性,达到物 我一体,其境界是天地境界。 3、质疑讨论 (1) ?我曾提出,按照中国哲学的传统,它的任务不是增加关于实际的积极 的知识,而是提高人的精神境界。 ?——哲学不也是一种知识吗?为什么说?它的 任务不是增加关于实际的积极的知识?? 明确:注意?知识?前面的定语,说的是?关于实际的积极的知识? ,自然 科学和社会科学都是关于实际的知识,而哲学是对自然知识、社会知识和思维知 识的概括和总结,是宇宙观的理论形式,它的任务在于研究自然、社会和思维发 展的最一般规律,而不在于增加关于自然、社会、思维的实际的知识。 (2) ?正是这种觉解,使他正在做的事对于他有了意义。 ?——?觉解?是 什么意思?这一句意味着,没有这种觉解,他正在做的事对于他就没有意义,为 什么意义的有无决定于觉解与否? 明确:看有关的句子可以理解?觉解?的意思。上一句说?人做某事时,他 了解他在做什么,并且自觉地在做? 。倒数第二段中说: ?禅宗有人说, ‘觉’字 乃万妙之源。由觉产生的意义,构成了他的最高的人生境界。 ? ?觉?者,悟也, 就是觉悟,明白。觉解,就是觉悟,了解。 说对于他有没有意义,说的是,主观上不认识,觉解不到某种意义,就是处 在?无明状态? ,那么事情对于他来说,就没有某种意义了。 (3)为什么生活在功利境界的人, ?并不意味着他必然是不道德的人?? 明确:后面一句说, ?他所做的事,其后果可以有利于他人,其动机则是利 己的? ,这就是说,他单有利己的动机,至于行为的社会效果,他是不想的,实 际情况有两种可能,可能是有害于他人,也可能是有利于他人。有害,不道德; 有利,说明他并非不道德。这里所说的利己的动机,跟损人利己还是有区别的。 (4)冯友兰先生把人生境界划分为四个等级,低级的是自然境界和功利境 界,这两等人心都不坏,至多是做事对于他没有意义,或者只有功利意义,但是 社会上有人道德败坏乃至违法犯罪,他们的人生境界作何解释呢?

明确:文章说,功利境界中人?并不意味着他必然是不道德的人? ,这句话 也意味着还有一类人是不道德的。只有生活在道德境界的人,他的行为才能真正 符合严格的道德意义,才是真正有道德的人。只知道功利意义,只知道利己,很 容易滑到损人利己、损公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。 (5) ?还有的人,可能了解到社会的存在,他是社会的一员。 ?——人是生 活在社会之中的, 难道惟有道德境界中人才了解社会的存在,而功利境界中人连 社会的存在也不了解吗? 明确:所谓?了解社会的存在? ,是在一定的意义上说的,那就是了解社会 的整体利益,了解他人的利益,意识到自己是社会的一员,意识到个人与社会的 关系,个人的生存和发展离不开社会,自己也应该为社会的利益做各种事。 (6)儒家所提倡的?正其义不谋其利? ,将?义?与?利?完全对立起来, 冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义,是否合适?在市场经济条件下,是 不是把义和利结合起来,求得二者的一致才现实? 明确: 这里我们确实可以看到儒家义利观的影响。义与利的关系是值得研究 的。社会主义道德的核心是为人民服务,社会主义道德的原则是集体主义。在社 会主义社会,国家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的,集体主义是调 节三者利益关系的重要原则。义,归根结底,就是正确处理各种利益相互关系的 原则, 个人利益服从集体利益, 局部利益服从整体利益, 当前利益服从长远利益。 而这种服从,是在两种利益发生矛盾时的要求。在两种利益一致的情况下,把个 人利益与国家利益、集体利益结合起来,也是义。 4.课文里说,达到道德境界的贤人,做事是为了“正其义不谋其利”,哲学上 的觉解使他们的行动和生活有了道德的意义,使他们达到了很高的人生境界。 中国历史上涌现过无数这样的志士仁人,请列出一些这样的人物,同时写出浓 缩了他们崇高人生境界的名言。 范仲淹 “先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。” 诸葛亮?鞠躬尽瘁,死而

后已? 杜甫?安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜? 五、小结 本文阐述了哲学的任务是提高人的精神境界,道理深且广,但是语言深入浅 出,平易流畅。没有冷僻的字眼,没有难懂的术语,如话家常,真正是大学者的 语言。重新认识人生意义;保持良好心理状态;和谐处理人际关系。


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