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学年论文(修定稿)










论文题目 试论王阳明的道德教育思想及对当世的意义 学 专 年 学 院 政法学院 业 思想政治教育 级 10 级思政(1)班 号 201024021109

学生姓名 吴思远 指导教师 匡达晒 完成时间 2012 年 12 月

肇庆学院教

务处制

试论王阳明的道德教育思想及对当世的意义
吴思远


指导老师:匡达晒

要: 明朝中叶的著名哲学家,教育家王阳明(王守仁) ,不仅在心学建立了属于自己的

地位,其道德教育思想也是在阳明心学的基础上建立起来的,即是在王阳明“心即理也”的世界观、 宇宙观的基础上逐步发展起来的,并且在“知行合一” “致良知”的方法论的指导下,经过长时间的 、 实践,不断完善,形成了一个与前人不同的思想道德教育体系。该体系内容丰富,具有良好的操 作性, 对现代的德育思想具有深刻的指导意义, 对解决当前我国面临的德育难题有一定的指向性, 值得当前的思想道德工作者深入学习与探讨。 关键词: 王阳明;道德教育;心即理;知行合一;主体性

王阳明作为我国著名的哲学家与教育家, 其在道德教育思想与实践方面形成了独 具特色的道德教育理论与体制。他为古代中国的教育事业作出了杰出的贡献,同时也 为现阶段我国的德育理论与实践提供了宝贵的借鉴意义。

一、王阳明道德教育思想产生的社会背景与理论渊源
任何一种具有划时代意义的思想,都不是思想家凭空想象的。一种思想的产生离 不开思想家所处的时代背景与理论渊源,思想理论的形成不能仅仅归功于思想家本 身, 其所处的社会背景与理论渊源对于思想体系的理论化与系统化同样起着不可磨灭 的巨大作用。所以,不管王阳明的道德教育思想内容如何丰富,形式如何多样,对当 世的意义多么巨大,究其产生的原因,我们是无法摆脱王阳明所生活的时代背景和理 论依据。 (一)王阳明道德思想产生的社会背景 1、内忧外患 自明朝中叶始,多是昏君当道,宦官如曹吉祥、刘瑾等人在政治生活中担当重要 的角色,常常扮演了皇帝的代言人,把持了朝廷军政大权,严重干涉了朝政。同时, 朝廷内部派系林立,勾心斗角,明争暗斗,各地藩王为实现私欲,犯上作乱,背叛朝 廷,加剧了庙宇的昏暗与动荡。 由于封建贵族的生活腐化与奢侈,上梁不正下梁歪,各级官员为敛财,竟不顾老 百姓的死活,大量兼并了农民赖以生存的土地资源和随意增加农民的赋税,造成了民 不聊生,社会阶级矛盾尖锐的局面。为了生存,没有土地的农民变成无业游民,而且 数量与日俱增, 最终爆发了如叶宗留领导的浙闽起义、 江西王浩八领导的农民起义等。 加之鞑靼、瓦剌、兀良等草原少数民族大举入侵中原,使明朝耗费大量的人力、
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物力与财力来反抗少数民族,造成了明朝国力渐衰,朱姓封建统治也逐步走下坡路。 2、人心不古 一方面,随着封建生产力的发展,资本主义生产因素在明朝中叶逐渐萌芽,商品 经济得到了较大发展, “士”阶层功利之心日益显现,读书人日益强调经济利益,政 治利益, “盖至于今,功利之毒沦浃于人之心髓。 传统纲常伦理思想在赤裸裸的利 ” 益面前被人轻视乃至忽略。另一方面,自元朝以来,历代君王均把程朱理学作为当时 封建统治的意识形态,将其纳入科举取士的唯一考核内容,迫使当时的读书人只顾埋 头读死书,只为功名利禄,而深受朱熹知行分裂思想的影响,不懂得学以致用,不问 世事,虽然满腹经纶,却是夸夸其谈,缺乏道德实践,甚至做出有违纲常的事情。 3、学术停滞 面对着社会环境的剧烈变迁, 明朝科举考试还是一成不变地以程朱理学为唯一官 方哲学,以四书五经为唯一的考试范畴,许多读书人只会囫囵吞枣,固守本本,程朱 理学缺乏新鲜血液,逐步沦为空洞无物的说教思想,不对程朱理学进行新的解释,赋 予新的内涵与形式, 发展之路停滞。 但是明朝统治者认为程朱理学强调外在的 “天理” 的不可违背性,从外在的纲常伦理,道德规范约束与控制着人们的思想,有利于人们 服从地主阶级的统治,因而大力推广。但是,我们不要忘记:当时明王朝所面临的处 境是难以让平民百姓“填鸭式”地接受这些外在的约束规范的。外有蛮夷外族入侵, 内有统治阶级内部的僭越,百姓民不聊生,明朝统治者却妄想贫苦人民服从其统治, 无异于天方夜谭,引起人民的不满。僵化的程朱理学已不能约束人民,被视为夸夸其 谈的大空话。所以,王阳明也是在如此恶劣的社会环境中应运而生。 (二)王阳明道德教育思想产生的渊源 王阳明道德教育思想是王守仁哲学(阳明哲学)体系的重要组成部分,而阳明哲 学则是其道德教育思想的“立根之本” ,所以我们必须深入了解王阳明的哲学体系, 为更准确理解其道德教育思想奠定扎实的基础。 1、“心即理”的继承与发展 “心即理”最早由陆九渊提出, “天之所以与我者,即此心也。人皆有是心,心 皆具是理,心即理也。 ”
[2](149) [1]

这与王阳明的“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。 ”

[2](483)

不谋而合。简单地说,陆九渊与王阳明都不承认“天理”的外在客观性,而是一致认 为人的心即是“天理” ,人的心才是世界万物的本原。 “心即理”在王阳明那里得到了 发展,即“心外无物” ,而这些思想构成王阳明哲学体系的本体论。 而王阳明则认为 理即是良知,良知是人人都有的天然的“善” 。不管外在环境不良方面如何驱使,都 不能改变人心中的自然之性。这点是王阳明德育教育思想的根本出发点,并且在此基 础上产生了德育教育实践的方法论。 2、“知行合一”与“致良知” “知行合一”思想是王阳明被贬贵州修文县时,讲学于“文明书院”时,提出来
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[3]

的。宋代程朱理学强调“知先后行” ,宋代理学家认为只有了解了“知” ,方可“行” , 不了解“知” ,是万万不可“行”的,这必然导致了知行的分裂,而针对当时复杂的 社会问题:封建宗族制度遭到严重破坏,伦理纲常已不能驾驭人们的思想时,王阳明 认为这是程朱理学“先知后行”造成的,所以对此他提出了“知是行的主意,行是知 的工夫;知是行之始,行是知之成。若会得时,只说一个知已自有行在,只说一个行 已自有知在。” 在这里,我们需要清楚:王阳明所说的“知、行”与我们日常生活 中所提到的理论与实践是有较大区别的。他的“行”不仅包括了实践,还包含了一种 理念或念头。这里我们需要从马克思主义哲学的实践论角度进行批判,但是我们也必 须承认: “知行合一”为现代的德育实践教学提供了理论依据。 “致良知”是 王守仁的重要认识论思想,他认为良知是内在的道德原则,因而 良知即是天理。良知是人人心中已有的“忠、孝、信、悌”的伦理规范等内容,是不 需要从外界“格物”而得知的,人只须通过内省便能达到。 “致良知”的本质可以说 是讲求道德自律,不断完善自身的人格,提升自身的道德品位。这方面也是当代德育 教学所提倡的。 3、教育实践渊源 王阳明的教育实践为其道德教育思想的理论化与系统化提供了现实的依据。 从龙 冈书院、贵阳文明书院再到稽山书院和阳明书院,教育事业伴随他一生,而他的主要 教育内容还是道德规范。从书院中格竹害病,得出“知行合一”的认识论开始,通过 不断的教学总结,王阳明的德育思想渐成体系,实现了自身体系的系统化与逻辑性。 为后世的教育指明了较为明确的发展方向。
[4]

二、王阳明道德教育思想的主要内容
(一) “明人伦,明明德,灭邪念”的教育目标 王阳明的教学内容主要是德育, 但他所使用的教学材料还是传统儒家经典著作而 不是当时流行的程朱理学教材,即《诗》《书》《礼》《易》《乐》和《春秋》六经 、 、 、 、 (后来《乐》失传) 。自董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”成为汉代官方指导思想以 来,儒家传统著作成为后世的最重要考试内容。宋代以来,众多理学家固守本本,只 讲求儒家传统经典的字词解释,不求经典中的微言大义。王阳明认为这种做法对维护 封建王朝的统治是非常不利的,为此,他主张抛弃朱熹等人的理学注释著作,回归传 统经典儒学著作的学习,把握这些著作的精神内涵。王阳明以拯救天下为己任,利用 传统经典开展教育讲学活动,目的是唤醒人们心中的“良知” ,达到“明人伦,明明 德,来邪念”的境界。 “明人伦,明明德”从道德价值判断是存善去恶。在王阳明看来,人人都可以成 为大善之圣人,但是常人易爱外界物欲的蒙蔽。圣人能成为圣人,就在于他们能除恶
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灭邪,扫除心中的欲望。常人易受外界欲望的诱惑,但是心中的“良知”是不会消灭 的,而儒家经典作为圣人言论或著写,必有“修身、齐家、治国、平天下”的内圣外 王思想,常人学习之,能重开人们心中的“良知”之门,实现王阳明的教育目标。 (二) “知行合一”的教育目标实现的保证 针对当时社会学术不振,知识分子只会夸夸其谈,虚有其表,不践行德行,王阳 明认为这是朱熹所提出的“知先行后”引发的后果,为实现德育的终极目的,他提出 了 “知行合一” 的认识论思想。 但是我们必须看到: 他淡化了知行时间上的先后问题, 突出了两者逻辑的体用关系,主意与工夫、始与成,逻辑上是一体的,不能拆开来分 个先后。 他的“行”不能简单地认为是一种行为,这里还包含了理念。王阳明运用 “知行合一”的道德教学准则,保证了“明人伦,灭邪恶”的实现。 化德性为德行,很好地诠释了“知行合一”思想。德性是内在的本体,是人人所 具备,不可或缺的封建道德规范,是真诚的人格。但是如何证明德性是存在于人的内 心世界?这就需要外在客观的行为来证明德性自身。杨国荣认为:德性的外部确证过 程,同时也就是德性的外化过程。如果德性是真实的,那么它就总是既凝于内,又显 于外。
[6] [5]

王阳明认为没有道德实践,是没办法准确理解何是德性的。而他强调道德

实践,最终目的是确证德性是存在于人的内心中的。据此,他主张学生独立思考,履 行道德实践,才能深刻理解“良知” ,师者只是一盏起引导作用的明灯。 (三) “因之而教之”因材施教的主体性教育方法 王阳明继承了孔丘的“有教无类”的教学思想。他与孔子都认为圣人与常人的资 质是不同的,但是人的德性可从外界摄取善恶,只要因材施教,普通人都可以成为尧 舜禹这样的圣人。 “我辈致知,只是各随分限所及;今日良知见在如此,只随今日所 知扩充到底;明日良知又有开始悟,便从明日所知扩充到底。如此方是精一功夫。 ”
[7]

可见,王阳明强调依据学生的能力来开展教育工作,不能“满堂灌” 。同时,老师

需要了解学生的特点,制定因人而异的教学方案,激发学生的学生兴趣,充分发挥学 生的学习潜能,让学生成为学习的主体。在日常的学习中,王阳明认为学生才是“主 角” ,老师应该尊重学生的学习主体性。老师的任务是激发受教育者的学习主观性。

三、王阳明道德教育思想对当世的意义
前文所叙写的有关王阳明道德教育思想的内容,虽有不合理之处,应予以批判。 但是,作为一代名家的德育思想,至今仍有深远的时代意义。 (一)教学实践重视道德教育 王阳明所处的时代是一部跌宕起伏的动荡史, 作为一名立志为国为民效力的士大 夫,虽为国平定叛乱,维护了封建王朝的统治。但是他深知: “破山中贼,破心中贼 难” ,为了封建制度长存,他致力于教育事业,目的是恢复人们心中的“良知” 。比如
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开展“习礼”课、制定《教约》 、讲学前考道德等,他通过这些活动形式要求人们去 除物欲,成为一名遵守封建伦理纲常的臣民。他一生办书院,宣扬封建道德,以德育 为主要教学内容,在当时百姓心中是一代师表典范。不可否认,他的教育思想具有狭 隘性。但是重视道德教育的举措,对当代正在建设具有中国特色社会主义精神文明的 我国而言,具有十分重要的指导意义。 (二)强调学生主体性教育原则 王阳明认为: “良知”是存在于人的内心,这样就把人的“心”摆到了无可替代 与至高无上的地位。而“心”是唯人所独有,世界万物皆由“心”而生,从而,人的 地位在王阳明的哲学思想范畴里就占有了核心地位。 王阳明认为学生是教育的主体,教育者应尊重学生主体性原则。以人为本,促进 学生全面发展,是现代教育的主流, “以人为本”是相对于“以物为本”的思维模式 和价值原则。 “以物为本”往往突出某些外在的、可量化的东西,而“以人为本”则 强调各种外在量化的指标对于人本身的意义。 现代教育强调学生的主体性。而王阳 明在反对程朱理学向外求理的同时,提出“心即理也”这一论断,无意中提升了当时 受教育者的地位,使其不再拘泥于外在的客观事物,而是回归人的“心” 。王阳明为 了更好地践行主体性教育,一方面,他实行了因材施教的教学方法,充分尊重每位学 生的个性,采取不同的教学手段,激发学生的学习热情。另一方面,他主张快乐的教 育,开展多形式的教学。他认为只有尊重学生的个性表达,才能激发学生的创造力。 近年来,我国现代的教育体系的弊端日益显现, “以人为本”思潮也必将推动我国的 教育体制的改革。 (三)改善优化道德教育环境 人人都有“良知” ,但是为何有些人能成为圣人,有些人成为常人,有些人却成 为了恶人?这是因为圣人不受物欲所蒙蔽,而常人与恶人则易爱外物的干扰,被物欲 所挟持。人的“心”本质上都是相同而无任何差别的,但是,由于外部世界的诱惑使 同“心”的人走向不同的道路。所以,王阳明强调外部世界处处都体现了伦理规范, 值得我们去学习。本着“知行合一”思想,他主张学生需要到自然环境与社会环境中 进行道德实践,去领悟“心即理”的精神内涵。 一个良好的外部环境对处于这个环境中的人起着潜移默化的巨大作用,和谐,良 好与健康的外部环境熏陶人的心灵,激发人们的创造力与学习力,促使人遵守一定的 道德法律规范。相反,当面对着一个尔虞我诈、犯奸作科、有权者当道等现象普通存 在的畸形社会时,人们所面临的影响必然是非常不利的。王阳明也清楚地认识到这一 点,因此,他以“明明德,止于至善”为向导,充分注重道德教育的主体性,以“知 行合一”为旗帜鲜明的特色准则,通过“行德政”“举社学”和“立乡约” 、 ,来推行 “化德性为德行”的道德教育实践。 这对改善与优化当时的社会环境起的作用是十 分巨大的。
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我国正处于社会转型期,各种社会问题层出不穷,各个不同阶层存在一定形式的 矛盾。这导致了现阶段我国出现了“扶不起” 、见死不救、商业诚信体系遭到前所未 有的冲击等道德滑坡现象接二连三出现。为了避免情况恶化,我们需要在社会公共场 合,特别是在学校、政府机关等场合加强道德法制建设,加强对新一代青年人的思想 教育,全面推进社会主义政治文明与精神文明建设,从而营造良好,积极,健康的社 会氛围,为我国新一代有志青年提供一个积极向上的外部德育环境。

参考文献 [1]王守仁.王阳明全集[M].红旗出版社,1996:58 [2]陆九渊.陆九渊集[M].中华书局,1980:149、483 [3]魏战刚.王阳明德育思想及其启示[D].西安理工大学硕士学位论文,2005:19 [4]王阳明.传习录上[M].红旗出版社,1996:6 [5]赵华朋.王阳明道德教育运行机制及其启示[J].贵州社会科学报,2005(3) :2 [6]杨国荣.心学之思[M].华东师范出版社,2009:131 [7]王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社,1992:274 [8]胡田庚.新理念思想政治(品德)教学论[M].北京大学出版社,2009:91 [9]张勇.王阳明的道德教育思想探析[J].当代教育理论与实践报,2010(6) :2
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