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秋水教案


《秋水》 预习提问: 1. 出自本文的成语有哪些?请写出并解释成语含义。 2. 这则寓言故事告诉我们哪些道理?在文中有依据吗? 3. 以大组为单位整理 5 个重点字词一句句子翻译,课堂竞赛之用,决出团队奖和个人奖。 教学过程: 导入:也许应该把庄子看成大诗人甚于大哲学家,他的哲学用诗意盎然的散文写出,充满赏 : 心悦目的寓言,其异想天开烘出豪放,一语道破却不是武断,生机勃勃而又顺

利成章,使人 读起来既要用感情,又要用理智。 ——《中国现代学术经典·金岳霖卷》 庄子的身份?庄子文章的特点? 一、突破语言关 齐读,字词疏通。——文言文学习:文字——文章——文学——文化 二、突破寓言关 (一) 学案反馈:成语:望洋兴叹、贻笑大方、大方之家、井底之蛙、夏虫不可与于冰、 太仓稊米(太仓一粟)成语是我们古典文化中的精华,是智慧的体现。 (二) 教师提问:太仓稊米:比喻事物渺小。难道庄子仅要告诉我们事物是渺小的吗? 学案反馈: 《秋水》仅仅是个讲谦虚的寓言? (三) 探究与发现: 1. 整体感知 第一节写了哪三个地方? 这三个地方有什么特点?它们之间有什么关系?散读第一节 ——川多、河广、海无边 ——川<河<北海 2. 吟诵理解 秋水时至百川灌河泾流之大两涘渚崖之间不辩牛马顺流而东行至于北海东面而视不见 水端且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者始吾弗信今我睹子之难穷也吾非至于子之门则 殆矣吾长见笑于大方之家 轻吟两遍,将下列三个语句还原: (1)于是焉河伯欣然自喜以天下之美为尽在己 (2)于是焉河伯始旋其面目望洋向若 (3)野语有之曰闻道百以为莫己若者我之谓也 文章中出现的两个“于是焉”有什么作用? ——黄河的壮阔和河伯的骄傲自满 读出得意洋洋 ——河伯见到大海之后的自叹不如 “旋”——掉转/改变? 3.把握寓意 海神若对河伯态度怎样?(有何寓意)对自己的态度怎样(用文中的话回答) ,海算不 算最大了呢?为什么有这样的态度?齐读第二节 ——人的认识受时间……的限制,是有限的,比较才知不足。孔子登东山而小鲁,登泰山而
小天下。人要不断开阔自己的眼界才能提升境界。

——“而吾未尝以此自多者” ——中国<北海<四海<天地 行,你能知错就改,孺子可教。认识到自己的局限,承认自己的渺小正是开始超

越局限,走向伟大的开始,看来我还是可以给你讲一讲大道理的。海神接下来讲 的什么大道理呢? 4.关于伯夷、仲尼 ——依据就是庄子自己的理论而已……其实仔细看的朋友会发现,庄子《秋水》虽然是 位于外篇,但是在某种意义上讲,它是内篇里《齐物论》的延续和发挥。在庄子外篇作者所 处的时代,伯夷和孔子可以说分别是“高洁”和“博学”的代名词,但是不能仅仅因为这样就可 以用他们来定义“高洁”和“博学”了,因为就像黄河之神河伯一样,在未遇见海神若之前它可 以称作水量充沛, 气势磅礴, 但是于若相比, 也不过是小巫见大巫。 所以正因为宇宙的无限, 也就存在着可能性的无限。 伯夷和仲尼只是在一定的领域是杰出的, 可是九州之外也是如此 吗? “野语有之曰,‘闻道百,以为莫己若’者,我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯 夷之义者, 始吾弗信; 今我睹子之难穷也, 吾非至于子之门则殆矣, 吾长见笑于大方之家。 ” 这里主要要注意的是两个动词“少”“轻”是意动用法, 这里是河伯说, 我听说过有“认为 孔子的知识少, 轻视伯夷高洁的人存在”一开始我不相信 (就像我不相信有比我水量更充沛 的水域存在一样),现在我看到有你(若)这样的存在,我心里也认为自然也会有比孔子更 博学比伯夷更高洁的人存在了……全文应该是这个意思。 这里加上后面的数则寓言都是在重 复的阐释内篇《齐物论》里的理论,就是物无等差,没有极限是可以定义的。所以庄子有说: “又何以知豪末之足以定至细之倪!又何以知天地之足以穷至大之域”,庄子就是想打破人 们的这种对事物的认识方式…… 5.“吾长见笑于大方之家。 ”是仅仅表明要谦虚呢,还是有更深的原因?(学案反馈)师读 全文 《秋水》阐述了道家的一个重要思想。 这世界没有最大。是相对的,是无限大的,世界是不可认识的。 读《庄子》的魅力在于它告诉我们:两千多年的古人是怎样认识世界的。事物总体 是无穷性的、是相对的,所以人应在自然面前是谦卑的,否则会贻笑大方。 这是一个饱含哲意的寓言!中心是讨论人应怎样去认识外物。 其实根据现代科学的计算, 地球在太阳系中就好像一个沙粒在操场之中一样, 太阳系在银河系中又好像沙粒在操场,银河系在总星系亦然,而总星系在宇宙中 连沙子也不是,而是无穷小。所以,海神说自己在天地之中很是渺小,并不是谦 虚,而是实事求是的说法啊。 6.知人论世:庄子其人(导师学生活动)
著名学者南怀瑾这样说:“儒家像粮食店,绝不能打倒,否则打倒了儒家,我们就没饭吃, 道家则是药店,如果不生病,一生也可以不必理会它,要是一生病,就非自动找上门去不可。” 千百年来, 道家思想对乱世中饱经创伤的心灵给予了莫大的慰藉, 而道家集大成者人物便 是庄子,鲁迅先生曾在《汉文学史纲要》中这样评价过他:“其文则汪洋辟阖,仪态万方,晚 周诸子之作,莫能先也。”今天我们就感受到了其文章魅力。

三、突破思想观 这是一则两千多年前的寓言,但又不仅仅是一则寓言。它至今仍然给人以智慧的启迪, 对于河伯,甚至我们自己可能就是河伯,那么,你想说什么?请用一句话点评 《秋水》后文

河伯曰:“然则吾大天地而小豪末,可乎?”
1.寄语河伯

2.关于“太仓稊米”的新认识。 齐读全文 四、作业:搜寻《庄子》成语,探究成语原意。 《秋水》 的主体是河伯与海若的七次对话, 对话的核心内容就是庄子的无限相对思想, 简单一点说,世间没有最大,也没有最小。 儒家子弟都认为孔子是天下第一博学之人, 伯夷是天下第一大义之士, 但在庄子看来, 这两个“最”是不存在的,是站不住脚的。在《秋水》中的孔子是被奚落的形象。但是,在其 他篇目中,庄子也常常借孔子之口宣传道家的思想,这时孔子的形象就是光彩照人的。
庄子的心情就是这样的淡雅,初看像悲观,其实是乐天的。初看像淡漠,其实是恳切的。初看像荒唐, 其实是平实的。初看像恣纵,其实是单纯的。仿佛一泓明净的秋水。 ——钱穆

学哲学的目的是什么,周国平说:“没有哲学,我们找不到回家的路。”哲学是对人生 与社会的理性诠释,哲学是人精神家园的支撑。现在有一个很流行也很沉重的词语“精神守 望”,学了哲学,对人生对社会可能看得更清楚更透彻,就能够把好心灵的航船,守住自己 的精神家园。 庄子的思想包含着朴素辩证法因素,认为一切事物都在变化,他认为“道”是 “先天生地”的,从“道未始有封”(即“道”是无界限差别的)。主张“无为”, 放弃生活中的一切争斗。又认为一切事物都是相对的,因此他否定知识,否定一切事 物的本质区别,极力否定现实,追求一种“天地与我并生,万物与我为一”的主观精 神境界,安时处顺,逍遥自得,倒向了相对主义和宿命论。

1. 吾生也有涯,而知也无涯。 2. 以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。 3. 天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原
天地之美而达万物之理。

4. 5. 6. 7. 8.

人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。 子非我,安知我不知鱼之乐?
日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得。

大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹

北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏 之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于 南冥。南冥者,天池也。 它享受的是浩瀚的海洋,是巡天的飞翔,是对于自身的突破,是灵魂突破肉身,是 生命充溢宇宙,是思想突破实在,是无穷突破有限,是想象、扩展、尊严与力量突破人 微言轻,身贱草芥,命薄如纸,被世俗看得扁扁的不可承受之轻。——王蒙

无为谓是大道,对于哲人来说它是哲学,对于智者来说它是智慧,对于信徒来说, 它是信念,对于中低档智商来说,它完全可能变成狗血。我感到道教中有极美好的理念 与修为,也有狗血式的喷洒与傻气乱冒。有什么办法呢?

老庄他们要做的是精神与心智上的减肥,贪欲、权欲、争执、计谋、焦虑、妒忌、 张扬…… 天地有大美而不言,这是《庄子》上最美丽的句子之一,是脍炙人口的名句,是中 华民族古代学人“天地颂”的主台词。吟咏于此,确实令人感觉到人类的浅薄与浮躁。 一个人唯有不以大为大,不以得为得,不以喜为喜,才可达到对世俗的超越、向自 然的回归。

北海若曰“否。夫物,量无穷,时无止,分无常,终始无故。是故大知 观于远近,故小而不寡,大而不多:知量无穷。……
他永远有着我们不懂的地方,山重水复,柳暗花明;永远有着我们不曾涉及的境界,仰 之弥高,钻之弥坚。”(鲍鹏山《庄子——在我们无路可走的时候》) “中国人的文化上永远留着他的文化烙印。 他的书成了经典, 至于历代文人学者对他的 崇拜,更不用指,别的圣哲,我们也崇拜,但哪像对他那样倾倒、醉心、发狂?”(闻一多 语) 这三段文字都是评论同一个人的, 究竟是什么人让鼎鼎大名的闻一多先生也崇拜到发狂 的地步呢?他,就是庄子,庄子的魅力跨越千年,有人这样形容:“他是个特立独行的思想 家,是文采斐然的散文家,是幽默大师,是常常感到寂寞的高手,是藐视权贵的奇才,是淡 泊名利的隐士,是悲天悯人的仁者,是滔滔不绝的辩士,是喜欢异想天开的理想者,是濮水 边的鱼翁,是田间的歌者,然而这一切仍然不足以概括他”(李怀宇《忙里偷闲读庄子》) 庄子实在是太丰富了,今天我们就通过《秋水》开一扇小的窗来试着走进庄子。


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