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新课标必修五 新课标必修五《逍遥游》教案
【教学目标】 1、初步了解庄子的哲学思想,一分为二地恰当评价庄子的思想,培养学生 积极进取的人生态度。 2、初步了解庄子形象化说理的风格。 3、领略庄子散文想象丰富、汪洋恣肆的特点。 4、掌握相关文言知识: 文言词语:怒、抟、覆、置、负、培、图、志、名、穷、特、匹、辩。 文言句式:其……邪?其……邪;奚以……为?奚以……也?恶……哉。 归纳“则”“乃”“而”的用法。 【教学重点】 1、了解本文的结构特点。 2、赏析本文形象化说理的特点 【教学难点】 1、了解庄子世间万物若“有所待”则不自由的思想。 2、理想“至人无己,神人无功,圣人无名”的思想。 【教学方法】导读、启发、讨论、总结 【教学课时】2 课时

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【教学过程】 第一课时 教学要点: 1、了解庄子及其文和道家思想;2、初步感知课文内容;3、落实基本知识。 教学步骤: 一、导入新课(介绍作者) 大约在公元前 369 年,“天崩地坼”(李泽厚语)血雨腥风的战国,河南 省商丘县东北,当时叫“蒙”的小国,一位思想家带着他的第一声啼哭诞生了, 他,就是我国历史上与老子并称的道家学派的代表人物之一——庄周。 对于庄子我们并不陌生,高一时就拜读过庄老先生的《秋水》,我想请教 的是出于《秋水》的成语及其意义是否还有同学记得?(望洋兴叹:看到别人的 伟大方知自己的渺小; 后多比喻要做一件事力量不够, 感到无可奈何。 贻笑大方: 被有很高的道德修养的人笑话了;现表示被内行人笑话。) 既然并不陌生,我们是否能够遥想一下庄子的形象呢?(答案具有开放性, 大致要点:曾垂钓于濮水,曾向监河侯贷粟,曾以卖草鞋为生,著《庄子》“十 余万言”[《史记》语],是一位被褐怀王的隐士高人。) 可以让学生多介绍相关的故事。 明确知识: 1、庄子,名周,约生于公元前 369 年,死于公元前 286 年,战国时宋国人, 著名的思想家,道家学派的重要代表,与老子并称为“老庄”。 “我宁可游戏 污渎之中自快,无为有国者所羁,终身不仕,以快吾志焉”(《史记. 老庄申韩 列传》)一语可见其性格特点。

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2、庄子的主要思想有“天道无为”,相对的认识论,无条件的精神自由等。 他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性,否定客观事物的差 异,否定客观真理,在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发,他对待生活 的态度是:一切顺应自然,安时而处顺,知其不可奈何而安之若命。在政治上, 他主张无为而治,反对一切社会制度,摈弃一切文化知识。 3、 庄子天才卓绝, 聪明勤奋, “其学无所不窥” 《史记·老子韩非列传》 , ( ) 并非生来就无用世之心。 但是, “而今也以天下惑, 予虽有祈向, 不可得也” 《庄 ( 子·天地》)。一方面“窃钩者诛,窃国者为诸侯”(《胠箧》)的腐败社会使 他不屑与之为伍,另一方面,“王公大人不能器之”(《史记·老子韩非列传》) 的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊,“不可与庄语”(《天 下》),他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔,在绝对自由的境界里寻求 解脱。正是在这种情况下,他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。 4、《庄子》散文最富有想象力和浪漫主义色彩,擅长用寓言故事来说明道 理, 《史记》载:“其著书十余万言,大抵率寓言也”。如丑女效颦、望洋兴叹、 鲲鹏展翅、不龟手之药等,都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。(鲁迅:其文汪洋 辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。) 今天我们再一次接触庄子,我们要通过《逍遥游》了解庄子的哲学世界, 走进庄子内心的深处。 二、初步感知课文 学生听课文录音,注意读音和断句: 北冥( míng) 鲲鹏( kūn)抟(tuán) 迁徙(xǐ) 坳堂(āo) 草芥(jiè) 夭阏(è) 蜩蝉(tiáo) 舂粮(chōng) 蟪蛄(huìgū) 大椿(chūn)斥鴳(chì yàn) 泠然(líng) 万仞(rèn) 蓬蒿(gǎo)

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三、学生自读课文,解决相关存在的疑难问题(字词)。 四、选三个学生读,随时正音,纠正错误,学生初步理解内容即学生谈本 段讲了什么。 五、学生再读课文,看图说话。(等于翻译课文)明确: 1、第一段:世间万物皆有所待(不自由) 学生讲图,随时翻译文章,点明重要词语的意思。 北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。 鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。 是鸟也,海运则将徙于南冥,——南冥者,天池也。《齐谐》者,志怪者 也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以 六月息者也。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。 故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天,而莫之夭阏,而后 乃今将图南。 蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,枪榆枋而止,时则不至,而控于地而已 矣,奚以之九万里而南为?”适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂 粮;适千里者,三月聚粮。之二虫又何如? 明确:鹏鸟奋飞:必须凭借强大的风力。水雾尘埃:要靠气息相吹。大舟 无力:因为积水不深。杯水胶地:因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏:不知自己“所待”。 远行所待:备粮,越远所待越多。 第二段:世间万物皆有所待,又有“小大之辨”(亦不自由) 学生讲图,随时翻译文章,点明重要词语的意思。

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小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?……而彭祖乃今以久特闻, 众人匹之,不亦悲乎! 汤之问棘也是已。穷发之北,……且适南冥也。斥鴳笑之曰:“彼且奚适 也?……此亦飞之至也。而彼且奚适也?”此大小之辩也。 明确:朝菌不知晦朔,蟪蛄不知道春秋;冥灵春秋五百岁,大椿春秋八千 岁;彭祖——众人;鹏鸟——斥鴳。 第三段:从自然界到社会的人,无不有所待,真正的逍遥者是不受外物的 限制的,他们无所待(无己、无功、无名——追求绝对的自由——逍遥的境界)。 学生讲图,随时翻译文章,点明重要词语的意思。 故夫知效一官, 行比一乡, 德合一君, 而征一国者, 其自视也, 亦若此矣。 …… 虽然,犹有未树也。夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者, 未数数然。此虽免乎行,犹有所待者也。……故曰:至人无己,神人无功,圣人 无名。 明确:能够“效、比、合、征”的四种人,有才智修养,当都被世俗所累; 宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外,但他的修养“犹有未树”;列子御风而行, 逍遥自在,但“犹有所待者”。 六、附录,以下内容最好在课文梳通中加以落实。 1、“是鸟也,海运则将徙于南冥。”是说这只鸟在海翻腾激荡的时候,就 乘风迁徙到南海。 2、《齐谐》是书名,齐国的志怪之书。文章是引此为证,说明鹏之高翔奋 飞是有根据的。

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3、 “天之苍苍, 其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也亦若是则巳矣。 ” 意思是说:天色苍苍茫茫,究竟是它真正的颜色呢,还是由于它无限高远没有边 际的缘故呢?大鹏朝下看也不过这样的罢。 4、“小知不及大知,小年不及大年”。知,通“智”。年,寿命。本句意 思是说:小智不能理解大智 ,小寿命不能理解大寿命。 5、“奚以知其然也?”宾语前置,译为凭什么知道是如此呢? 6、“而彭祖乃公以久特闻,众人匹之,不亦悲乎?”特,独。匹,比。彭 祖,名铿,尧臣,封于彭城,历虞、夏到商,年八百岁,故以久寿见闻。全句大 意:然而只活了八百岁的彭祖现在却独以长寿闻名。众人还都希望同他齐寿,不 是太可悲了吗? 7、“汤问棘也是巳。”汤,商朝的建立者,亦称成汤。棘,汤时的大夫。 汤曾向棘询问有关宇宙的道理。原文是: 汤问棘曰:“上下四方有极乎?”棘曰:“无极之外复无极也 。穷发之 北……”汤王有“物各有极, 任之则条畅”的话, 《逍遥游》 与 所持的思想一致。 庄子肯定性重述其问, 也是为论证自己的观点, 同时运用鹏举万里而图南与斥 的 “彼且奚适”之问对照,进一步说明“小知不及大知”的道理。 8、“此亦飞之至也” ––—这样也就达到了飞翔中最得意的境界。 9、“此小大之辩也” ––—这就是小智与大智的区别。 第二课时 教学要点: 1、了解庄子世间万物若“有所待”则不自由的思想。 2、理想“至人无己,神人无功,圣人无名”的思想。

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教学步骤: 一、导入新课 在诸子散文中,儒家思想和道家思想对中国历史影响最深。道家思想的集 大成者便是庄子。庄子是一位著名的唯心主义哲学家,他继承老子顺其自然的观 点,更进一步认为无可奈何的叫“命”,不可违离的叫“天”,一切都只好任凭 它的摆布。他的思想相当复杂,攻击儒、墨,主张回归自然;愤世嫉俗,痛恨黑 暗现实,富于批判精神,但同时又想取消斗争。他的人生观很消极,带有浓厚的 悲观主义和虚无主义色彩。由于庄子生活在战国乱世,诸侯各国征伐不已,暴主 佞臣杀人如麻,他的志向不可能实现,他看透了这个社会的一切。于是他开始追 求精神上的自由。这是怎样的“自由”呢?希望我们能够在《逍遥游》中能够窥 见其中的点滴。 二、理解文章内容。 1、听读全文前,提醒学生思考:文中出现了几个“笑”字?各笑什么? 读毕,学生总结出三个“笑”字,分别在第一、二、三节。 明确:蜩与学鸠笑之 斥鴳笑之 宋荣子犹然笑之。 2、弄清三个“之”,我们就能知道笑的对象了。下面,就请大家解读三个 “之”。 明确: 前两个“之”所指对象, 都是鲲鹏。 第三个“之” 所指对象, 是“知 效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者”。

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3、全文的内容实际上就是由三“笑”构成的,现在我们一起来解读这三大 板块。 三、先看第一板块。请大家朗读第一节。 1、蜩与学鸠为什么要笑鲲鹏? 明确:因为大鹏“图南”,必须有“风斯在下矣”、“背负青天而莫之夭 阏”的条件。 2、蜩与学鸠笑鲲鹏,作者赞成还是反对呢?为什么反对? 明确:大鹏、野马、尘埃,以及天地间的生物,都是靠大自然的气息“相 吹”的。 而蜩与学鸠同是属于“生物之以息相吹”之类。 差别只在于“适莽苍者, 三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮”罢了。事物的 大小不一样,所适的远近不同,它们所凭借的条件(即所待)也是有区别的。所 适越远,所要凭借的条件就越是充足,如将要“图南”的大鹏必须有“风斯在下 矣”、“背负青天而莫之夭阏”的条件;而“决起而飞,枪榆枋”的蜩与学鸠所 凭借的风(或其他条件)比起大鹏就小多了。但是它们都有一个共同点,即都是 有所待,因而都不消遥。 3、本段中其实有一句话可以证明以上的内容,而且这句话是作者写鹏如何 大,如何飞至九万里的目的,是哪一句? 明确:“天之苍苍,……亦若是而已矣。”就是说,人们仰而观天,苍苍 而无所至极;殊不知九万里高空的鹏俯而下视,也如人们仰视苍天一样。在九万 里高空的鹏把地面的人、物看得很渺小,但地面的人或其他小生物看远在至极的 高空的大鹏不是一样的渺小吗?从这里我们可以看出, 庄子完全泯除了事物的大 小。在他看来,世间的万物都是一律平等的。鲲鹏之大,尘埃之小,都是有所待, 因而都不逍遥。

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4、齐读第一节,感悟内容:鲲鹏凭借风力、蜩与学鸠笑鲲鹏和作者反驳蜩 与学鸠。 板书:蜩与学鸠 否定以突出 大鹏 四、再看第二板块,请大家朗读第二节。 1、斥鴳为什么笑鲲鹏呢? 明确:斥鴳认为,鲲鹏要飞高,才依赖于风力,而自己不追求那样的高度, 所以能够摆脱对外力的凭借,自己能够自由地“腾跃”“翱翔”。 2、那么,作者对斥鴳的“笑”是什么态度呢?你认为庄子是否赞成“小大 之辨”? 明确:“小知不及大知,小年不及大年”不是庄子的观点,相反,他认为 这是世人的成见。因为他觉得“彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎!”意 即像大年之大年的彭祖,不知自己本性的“众人”却非要去“匹之”,这不是很 可悲吗!这里,庄子仍进一步阐发要泯除大小之见,对任何事物不要虚妄分别的 观点。即使是“背若泰山,翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气, 负青天, 然后图南且适南冥也”的大鹏, 在斥鴳看来, 也不屑一顾, 它并不像“小 年”的“众人”去匹“大年”的彭祖那样去做一些徒劳的事, 而是以“我腾越而 上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也”而满足了,因而它自得其乐 地笑了。 这里的“笑”就代表了庄子的笑。庄子是借斥鴳笑大鹏来喻自己笑那些持 有“大小”成见和以小慕大的人。 庄子为何用斥鴳来喻自己呢?这是由于庄子的时代背景所限。他常常托别 人或别物来表达自己的观点,古今人物,禽兽鱼虫无一不成为他借用的对象。他 之对己、对人、对物根本就没什么分别,只不过他有时在明处,有时在暗处,有

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时当场导演,有时幕后指挥,但是“每一个场合中,必然隐藏着一个庄子”(张 默生) 板书:蜩与学鸠、斥鴳 否定以突出 五、最后看第三板块,齐读朗读第三节。 1、宋荣子为什么笑“知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者”呢? 因为“知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者,其自视也,亦若此 矣”。 2、作者对宋荣子的态度怎样? 由“斯已矣”“虽然,犹有未树也”可知,作者对他也是否定的。不仅如 此,作者还通过否定比他自由得多的列子来进一步否定他。 蜩鸠与大鹏都是有所待,蜩鸠却去讥笑大鹏,这不可取;同样,如果大鹏 去讥笑蜩鸠的话,是否可取? 人类中,那些凭着自己聪明的才智、良好的行为、高尚的道德、强大的能 力就能够称效一官,投合一君,取信一国的人,虽然他们都以达到目的为满足, 但因为是有所待,所以与消遥的境界来说实在相差太远了,理所当然要被比他们 略高一筹的宋荣子所笑。 但庄子对宋荣子的“笑”并不完全赞同。宋荣子尽管“举世誉之而不加劝, 举世非之而不加沮,定乎内外之分,辨乎荣辱之境”,但却“未数数然也”。他 仍是始终“未树”消遥境界。 再如比宋荣子更高一筹的列子,他能“御风而行,泠然善也,旬有五日而 后反”,但和宋荣子一样也是“未数数然”的。他能御风而行,虽说免去步履之 劳,可是没有风,不是也无能为力了吗?所以庄子说他“犹有所待也”。

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齐读第三节,感悟内容。 板书:“知效一官”等四种人 否定以突出 宋荣子、列子 六、到此为止,我们了解到,作者对“笑”鲲鹏和别人的蜩与学鸠、斥鴳、 宋荣子都一一作了否定。那么请大家讨论一下, 1、作者对鲲鹏和“知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者”是不是 肯定呢? 明确:也都作了否定。否定后者好理解,关键是否定前者不好理解,因为 “鲲鹏展翅”早已作为积极的意象被人们广泛引用。但在本文中,作者在讲述这 一寓言故事时,突出的不是鲲鹏本身,而是风力,“故九万里,风斯在下矣,而 后乃今培风; 背负青天, 而莫之夭阏者, 而后乃今将图南”。 对风力作用的突出, 实际上就是对鲲鹏的否定。作者写了“笑”的双方,对“笑”的一方蜩与学鸠、 斥鴳、宋荣子都作了否定,对被“笑”的一方鲲鹏和“知效一官,行比一乡,德 合一君,而征一国者”也都作了否定,并且对顺便提及的野马、尘埃、芥、大舟、 朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。这种全盘 否定的态度,如果我们借用本文中的一个形象的词语,可以说是:笑!是的,本 文也可以说是:庄子“笑”万物! 板书:“知效一官”等四种人 否定以突出 宋荣子、列子 惋惜以突出 蜩与学鸠 否定以突出 大鹏 惋惜突出 2、庄子为什么要“笑”万物呢? 明确:因为它(他)们都“有所待”,都没有做到“逍遥游”。 3、哪种人能达到这种境界?

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明确:“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?” 只有任其自然,随变是适,无乎所待,以游无穷,这才是逍遥游的理论境界!能 达到这种境界的, 也只有课文最后提到的“至人、 神人、 圣人”了, 因为他们“无 己、无功、无名”。 怎样才能摆脱有待,达到无待呢?庄子强调,根本的一点是要认识到,不是外 在的客观条件或必然性束缚了人的自由,而是人们自己的主观认识、自己的思想 束缚了自己,不知道“以道观物”、 “道通为一”的道理;如果能从主观上齐同万 物,忘却外在的一切差别,也就无所不适、无所对待了。庄子进而提出了最彻底的 “无己”的方法,即从精神上超脱一切自然和社会的限制,泯灭物我的对立,忘记 一切,直到忘记自己。无己而后无所待。 板书:蜩与学鸠 否定以突出 大鹏 惋惜突出 “知效一官”等四种人 否定以突出 宋荣子、列子 惋惜以突出 “至人、 神人、圣人” 七、小结:全文基本上是否定,是从反面论证,最后才用几句话提出正面 主张,以三“无”(无己、无功、无名)作结,有力地论证“无所待”观点。 至于“无所待”的境界怎样才能达到,希望有兴趣的同学课后读读《逍遥 游》的后半部分。 板书: 蜩与学鸠 大鹏 “至人、神人、圣人” 远胜世俗依然“有待”的绝大自由 世俗很感满足的极小自由

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惋惜突出 否定以突出 天人合一的绝对自由 “知效一官”等四种人 宋荣子、列子 八、学生讨论:你对这样的境界有何看法? 1、明确:本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界,即顺 应万物的本性,悠然自在,适心任性,达到物我一体的精神上的绝对自由。 庄子认为,世上万物都受到限制,社会上的人被生死、寿夭、得失、荣辱、 贵贱所牵累,没有自由可言,其原因在于“有己”,“有己”则“有待”,只有 做到“无己”才能进而达到“无功”“无名”。所谓“无己”,就是忘掉自我。 在庄子看来,人和万物都是得道而生,形体只是道的寓所,人如果拘于形体,必 然会受到外物的束缚,达不到恬淡自适的境界。所谓“无功”就是去除功名利禄 之心,不汲汲追逐外物,只求保身全生养亲以尽天年而无建功立业的理想。所谓 “无名”, 就是忘掉荣辱毁誉得失, 褒贬任人, 俯仰随我, 置声名与舆论于不顾。 达到“无己”“无功”“无名”,便是在头脑中消除了物我对立,使精神与道融 合为一,超越一切现实的矛盾,步入超现实的绝对自由。庄子的这种思想,实际 上是在现实中无法摆脱的“心为形役”,即“心”与“形”的矛盾,而超现实地 在精神上追求绝对的自由。庄子对人的精神的肯定是对的,但这种“绝对自由” 的超现实性恰恰表现了他对现实的不满和无奈, 想借精神上的自由来逃避现实的 主观唯心主义的世界观。 庄子的哲学其实就是人生哲学。在庄子看来,“有待”和“无待”意味着人 生的两个层面,物质形体的活动总是有待的,而无形的精神活动可以是无待的。 人 生世间,难免神为形累、 心为物役,应该通过“无用”、 “无己”的“道德”修养, 使精神突破有待的束缚,从自我中提升一级,达到无待的自由。

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2、专家的看法: 然而,我们必须了解庄子绝非不食人间烟火的道行者,也非逃离现实生命 的乌托邦理想的人。 他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引起发出 来的;同时,鉴于个人的独存性已消失与被吞噬,遂于洞察人类的处境中安排自 我的适性生活。没有这种感受的人,自然无法体会庄子。因而庄子哲学对于读者 来说,能感受多少,他的可接受性就有多少;他的看法是无法得到大众一致公认 的,同样的一句话,有人会视如智慧之言,有人会以为是无稽之谈。事实上,庄 子的哲学不是写给群众看的,庄子的说话也不是说给群众听的,他的声音有如来 自高山空谷。 读庄子书确有登泰山而小天下的感觉,在他眼底里,凡夫俗子就如一窝吱 吱喳喳、 跳跳跃跃的小麻雀, 官僚是一群猪猡, 文人学士则有如争吵不休的猴子。 看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话,以及井底虾蟆的设喻,你会觉得他 简直是千古一傲人。在人类历史的时空中,孤鸿远影,“独与天地精神往来”。 从庄子哲学的恢宏气象看来,也确是“前无古人,后无来者”的。他的思 想角度,从不拘限于枝枝节节,秋毫之末;但他并不抹杀精细的分析,否则就犯 了《秋水》篇中所说的“自大视细者不明”的毛病。他往往从整体处观察事理, 从各个角度作面面的透视。 九、课文小结 本篇是《庄子》的代表篇目之一,充满奇特的想象和浪漫的色彩,寓说理 于寓言和生动的比喻中,形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个 重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张,追求精神世界的绝对自由。在庄子的 眼里,客观现实中的一事一物,包括人类本身都是对立而又相互依存的,这就没 有绝对的自由, 要想无所依凭就得无己。 因而他希望一切顺乎自然, 超脱于现实, 否定人在社会生活中的一切作用,把人类的生活与万物的生存混为一体;提倡不 滞于物,追求无条件的精神自由。


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