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净土法门实修要决

净土法门实修要诀
自 序
净土法门,本是释迦如来出世悲心的彻底显露,一代时教的 究竟极谈,也是弥陀世尊普度众生愿力的和盘彰显,十方众生的 脱苦捷径。 净土法门收机广大,九界齐收。上至文殊普贤之类等觉菩萨 示现往生,下至五逆十恶之辈称名离苦。若非净土法门若理、若 事、若依、若正一一玄妙,何以臻此? 盖净土法门之学修,说易不易,说难不难。若论其易,信愿 持名,一句佛号直念到底,临终正念,即可蒙佛接引,径登彼岸。 若言其难,净土经论汗牛充栋,普通行人很难遍览。 如果只行持而不明理,则易流于真信难发,欣厌心不切之弊。 若仅学理而不行持,又会落入说食数宝,饥贫身难改之憾。另外, 时下念佛法门虽弘传于寰宇,四生咸沾恩泽。但各种知见驳杂, 弘法四众往往师心自用,不依圣言祖语,谬论横生,自误误他, 实令人痛心疾首。为利于初机净业行人掌握修行枢机,同入西归 津梁,故不避庸劣,依净土经论,述《念佛法门实修要诀》 ,与诸 莲友商榷。若有言辞表达错谬及义理不周之处,尚乞慈悲指正。

不慧纳僧:释来定 述于灵岩山寺般若堂
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净土法门实修要诀
唯此最大了生死,重中之重保信愿。 稳中有增看持名,破釜沉舟断执情。

以下对此偈颂逐句消释:

一、 唯此最大了生死 佛出现世间,为欲利乐众生,惠以众生世间、出世间两种利 益。然以世间利益为方便,出世间利益为究竟。观佛本意,尚不 愿以小乘化城安臵众生,何况人天有漏之果报呢?所以,我们修 行要遵从佛意,不违佛心本意,要立修行之志,发坚定出离之心, 誓愿于今生了生脱死,誓愿于今生往生极乐刹土。 我等凡夫众生,于无量劫来沉沦六道苦海,头出头没不能出 离,生老病死恒常相伴,爱别离苦扯痛肝肠,怨憎会苦触恼自他, 求不得苦唯留怨嗟,五阴炽盛苦焚烧身心。 《俱舍论》中说: “四 洲四恶趣,六欲并梵天,四禅四空处,无想五那含” 。这三界中的 二十五有,一一无不是苦。细说之,三界之内苦楚无量,纵然生 到非想非非想天,依然有行阴迁流之苦和报尽堕落之苦。 佛在《法华经》上讲: “三界无安,犹如火宅” 。我们的生存 空间就像多年的朽宅,又遭大火,地面上又满是毒虫猛兽,而我
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们则像年幼的孩童,不知身处险境,依然在其中嬉戏耽玩。诸佛 慈悲体同, ,皆以种种方便劝导、引诱众生离开火宅,引至清净佛 地。然于一切方便之中,求其至直捷至圆顿者,则莫若念佛求生 净土。又于一切念佛法门之中,求其至简易至稳当者,则莫若信 愿专持名号。我等幸得人身,又闻此殊胜法门,若不珍重修持, 失却了往生的利益,那实在是一大憾事! 净土法门既是理性的,也是感性的。从理性修起,可生起甚 深智慧,从感性修起,可触发无量悲心。从我个人经验来讲,学 则理事并重,修则更多的注重修持的感性化、人性化。净土法门 的本身就是一首壮丽的诗篇!此净土肇始于阿弥陀佛的悲壮大愿, 形成于阿弥陀佛无量劫来的刻苦修行、利他的无私奉献,方得成 就现今的极乐净土。而净土宝光流泉,妙雨德风等,又岂是娑婆 世界粗陋景色可比拟?更何况弥陀忆念我们这些流浪的游子,十 劫以来一直都在殷切地守望。只要我们真诚呼唤一声,就可以走 出三界火宅,和阿弥陀佛忆念我们之念相应,就路还家,永离异 乡漂泊——此为自利,为了自己解脱生死而念佛。 《无量寿经》的宗要是“发菩提心,一向专念” 。那么,菩提 心应如何发起呢?应缘无量众生之无量苦恼,发“众生无边誓愿 度”之愿心;缘众生由无量的烦恼为因,而造作无量恶业,故应 发“烦恼无尽誓愿断”之誓愿;缘众生由无量的恶业召集无量的 苦果,为灭除众生无量的苦果,故发“法门无量誓愿学”之愿心; 缘众生沉沦无尽轮回,不知出离之道,迷自心者,流落三界,悟
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自心者,五住地惑未尽,变异生死未亡,为度尽九法界众生而发 出“佛道无上誓愿成”之大愿。但是在娑婆世界成就此四弘誓愿 着实不易,积劫难成。如以藏、通、别、圆四教来论,藏教菩萨 修行需经三大阿僧祇劫,广修六度万行。功德、智慧圆满之后还 要经一百大劫积累福德,以庄严相好。通教则顿根与藏教类似, 利根人可转入别、圆二教。别教人修次第三观,末法众生,仅破 见思惑之空观就难以成就,何况破尘沙惑之假观和见中谛理之中 观?圆教说理简单,但是修证还是很艰难的。天台宗的祖师智者 大师,一生仅证到圆教的相似即佛位,也就是外凡五品位,烦恼 丝毫没有断除,只是伏住而已。蕅益大师临终示偈“名字位中真 佛眼,未知毕竟付何人”?说明他的所证是圆教的名字即佛位, 亲见中谛之理,见地与佛同齐,但是烦恼还没有真正的伏住,何 况断灭?沩山禅师说: “可中顿悟正因,便是出尘阶渐,生生若能 不退,佛道决定可期” 。意思是说,禅宗里所说的明心见性,大彻 大悟,只是出离生死的第一步,如果能够生生世世严持戒律,相 续修行,这样成佛才有希望。由此可见,通途教法无论是权法还 是实法,对于我们普通的修行者来讲,都是难于上青天。自己佛 道不成,利益众生的四弘誓愿就无法实现。所以,发真实菩提心 者,就是要确保四弘誓愿的早日兑现。因此,急需往生极乐世界, 以了脱自己的生死,并在极乐世界快速成佛。 依《阿弥陀经》可知,我们念佛人一经往生,均可证得三种 不退:
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一、位不退——“位”是指圣位。这个阶位至少是证初果的 须陀洹,须陀洹八十八使见惑断尽,预入圣人之流。 二、行不退——“行”是大乘行。断见思二惑之后,进断尘 沙惑,尘沙惑断除,大乘利他的心行永不退转。尘沙惑不是自己 的烦恼,而是众生有无量多,一一众生又各具无量的烦恼,这些 烦恼多得不可计数,如尘若沙。菩萨不能详知众生如尘若沙的烦 恼,不知道每种烦恼应用什么样的方法对治,不能具体解决众生 的烦恼,所以称为尘沙惑。为了教化无量的众生,对治众生无量 的烦恼,所以菩萨要学习无量的法门。举个例子来讲:一个医生 治疗过程要分为三个阶段,第一要知道病人得了什么样的病,第 二要知道这种病需要什么样的药来治疗,第三要有方法,让病人 把药吃下去。菩萨教化众生也是这样,首先要知道所化之机有什 么样的烦恼,然后要知道应以何种法来教化,最后是因机施教, 使众生烦恼解除。在娑婆世界断尘沙惑甚难甚难,首先要修空观 断见思惑之后,进修假观,假观成就时才能破尘沙惑。而到了极 乐世界一切圆具,当下具足教化众生的一切善巧方便。 三、念不退——“念”是证入中谛之理,安住圆中正念。别 教修空、假二观成就之后,进修中观,破一品无明惑,证一分法 身,中道理显,永不失中道正念,心心流入佛的圆满果觉海。圆 教则三观一心中得,非历次第。既然圆具三不退,又具有无量的 寿命,一生绝对可以成佛,对于这一点,是毋须臵疑的。 为什么到了极乐世界就不会退转呢?得生彼国,有五因缘不
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退。哪五种呢? 一者,阿弥陀佛大悲愿力摄持,故得不退。 二者,佛光常照,故菩提心常增进不退。 三者,水鸟树林风声乐响,皆说苦空,闻者常起念佛念法念 僧之心,故不退。 四者,彼国纯诸菩萨以为良友,无恶缘境。外无神鬼魔邪, 内无三毒等,烦恼毕竟不起,故不退。 五者,生彼国即寿命永劫,共菩萨佛齐等,故不退。 以具有以上五个原因,所以往生净土得不退转。 省庵大师曾经说:“求生净土,总摄一切菩提、誓愿,及十方 三世一切佛法,无有遗余。 ”由此我们可以知道,能发往生净土的 心,即是发菩提心,能往生极乐世界,亦即成就四弘誓愿,成就 究竟圆满的佛果——这是利他,真实利益一切众生。 因此,无论是求自己了生死,还是为了帮助众生了生死,都 应坚持道念,修持净土。

二、 重中之重保信愿 信和愿是驶往弥陀大愿之海的船和风帆,而娑婆修行进一退 九,久修成怠。初心易退,信愿消退时却不易察知。因此,修行 净土法门,一定要经常照顾自己的心念,时时反省自己,坚决不 能使信愿退失。我们净业行者,时常都应扪心自问:我此时的心 与何法相应得多?与何法相应得猛?阿弥陀佛在我心中只是一种
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信仰的对象,还是真正把阿弥陀佛作为我们生死的依托?我们每 天念佛到底是工作还是功课,或者是生死苦海中奋力一搏的攀 爬?念佛时到底含有多少的宗教情怀?仅仅是一串生硬的念珠, 一句枯燥的佛号?还是将佛号视为夜航的灯塔,生命的真实皈依 处?可曾深切体会到阿弥陀佛十劫以来一直呼唤着我们?而我们 又是否迫切思归? 我们能发起对净土的信愿之心非常难得,一定要保护好,不 要在五欲六尘境中渐渐退失。也一定要经常观察自心,若发觉退 失,马上发惭愧心,责心忏悔,使之恢复。在保持信愿的基础上 还应令信更深,愿更切。用赤子之心去理解阿弥陀佛度生的本愿。 如一众生未得度,我佛终宵有泪痕!佛本无心,何来泪痕?佛本 无心,以众生心为心,见一众生沉溺生死苦海,即触动佛的大慈 悲心。 我以前写过一副对联,上联是: “母忆游子望眼欲穿” ,下联 是: “我念弥陀归心似箭” 。文句虽是粗劣,但是里面却感性地说 明了众生与阿弥陀佛感应道交的道理。暮云深处是乡关,归心殷 切箭离弦。千山不隔乡音近,母在村东盼儿还。阿弥陀佛如慈母, 由始至终都在企盼着游子的回归。众生念念有思归之心,即与阿 弥陀佛的大悲心相应相冥,最终回归真实的家乡。 信心的反面即是疑心,念佛人应断三种疑心——疑佛、疑法、 疑自。 “疑佛”则怀疑释迦所说诚谛之语,疑十方诸佛的舒舌

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赞叹,疑弥陀的大悲愿力。 “疑法”则怀疑念佛往生一法的殊胜、方便与快捷,不 必广修六度,一句佛号具足六度万行。 蕅益大师说: 真能念佛,放下身心世界,即大布施; 真能念佛,不复起贪瞋痴,即大持戒; 真能念佛,不计是非人我,即大忍辱; 真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进; 真能念佛,不复妄想驰逐,即大禅定; 真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。 净业行人由于疑法,所以修行很夹杂,什么叫夹杂呢?觉名 妙行菩萨在《西方确指》中说:凡是修行净土的念佛人,最忌讳 的是夹杂。夹杂就是又诵经,又持咒,又做法会,又喜欢说些没 要紧的禅,又要谈一些吉凶祸福、见神见鬼的话,这些都是夹杂。 既然夹杂,心就不专一;心不专一,往生见佛就难了!这样岂不 是将今生了生死的事落空了吗?你如今一概都不要做,只紧紧执 持一句阿弥陀佛,期望往生极乐世界。日久功夫成就,方不致于 错过此生。 喜欢夹杂的人,都是对一句佛号的真实功德,持念的利益信 心不足。《观无量寿佛经》中这样说:“无量寿佛有八万四千相。 一一相中,各有八万四千随形好。一一好中,复有八万四千光明。 一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍” 。对这段经文,
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善导大师在《依观经等明般舟三昧行道往生赞》中这样解释: “相 好弥多八万四,一一光明照十方。不为余缘光普照,唯觅念佛往 生人。万行俱回皆得往,念佛一行最为尊……” 为什么佛光普照十方世界,却唯独摄受念佛人呢?其中有什 么深意呢? 善导大师在《观经四贴疏》中回答了这个问题: “此有三义: 一明亲缘。众生起行,口常称佛,佛即闻之。身常礼敬佛, 佛即见之。心常念佛,佛即知之。众生忆念佛者,佛亦忆念众生。 彼此三业不相舍离。故名亲缘也。 二明近缘。众生愿见佛,佛即应念现在目前。故名近缘也。 三明增上缘。众生称念,即除多劫罪。命欲终时,佛与圣众 自来迎接。诸邪业系,无能碍者。故名增上缘也。自余众行,虽 名是善。若比念佛者,全非比较也。 ” “疑自”则是有些人对自己往生的信心不足,认为自己业障 深重,冤亲债主众多,无法顺利往生极乐,认为自己无始劫来造 作的恶业太多,仅念佛号是无法消除的,乃至于临终十念也无法 往生。这样以疑心念佛,是往生净土的一道不可逾越的障碍。 智者大师在《净土十疑论》中说:如今用三种道理来比较, 临终念佛力量的轻重,并不在于念佛时间的长短和持名数量的多 少。 那么是哪三种道理呢?一者在心,二者在缘,三者在决定。 在心者,众生在造罪的时候,是从虚妄不实的颠倒心而生。
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念佛行持,是从善知识那里听闻阿弥陀佛真实功德名号而生起的 真实心。一个虚妄,一个真实,这真实和虚妄是无法相提并论的。 譬如一间屋子已经黑暗了一万年的时间,但是只要有阳光暂时的 照进来,所有的黑暗马上就消释了。并不会应为黑暗的时间久了, 阳光照进来时不肯马上灭除。 在缘者,造做罪业的时候,是从虚妄痴暗心,缘于虚妄境界 而生颠倒的行为。而念佛之心,从闻佛清净真实功德名号,缘无 上菩提心生。这一真一伪,也是无法相比的。譬如有人被毒箭射 中,箭伤很深,箭上的毒也渐渐渗入肌肉和骨骼。伤势虽然严重, 但一听到灭除药鼓的鼓声,马上箭出毒除。这个灭除药鼓是一种 神奇的鼓,只要击响,就会除一切伤,灭一切毒。绝不会因为箭 射得深、箭毒渗入肌骨而不能使箭出离身体。 在决定者,在造作罪业的时候,用的心是有间断的,造业 之后还会生起其它的心。临终念佛之时,念佛的心是不间断的, 也不会有后续的其它念头的。如果在正念佛时舍命。以善心猛利, 马上就会往生。譬如十围粗的绳索,一千个成年人也没办法拉断。 童子挥剑,须臾两分。又如千年积柴,以一豆火焚,少时即尽。 又如有人,一生以来,修十善业,应得生天。临终之时,起一念 决定邪见,即堕阿鼻地狱。恶业虚妄,以猛利故,尚能排一生之 善业,令堕恶道。岂况临终猛心念佛,真实无间善业,不能排无 始恶业,得生净土,无有是处。又云,一念念佛,灭八十亿劫生 死之罪。为念佛时心猛利故,伏灭恶业,决定得生,不须疑也。 ”

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三、 稳中有增看持名 持名是驶往净土的桨橹,信愿之后,应如说行持。行持时, 应循序渐进。一般在刚开始念佛时,不可贪多。因为如果心理素 质不是很好,福慧因缘不是很具足,刚一开始就定很多的功课, 如果稍遇逆缘,就会中断魔生,是很危险的事。这个并非空谈臆 测,而是我曾经看到过这样的实例。如果时间和精力允许,可以 先从日持一万开始(不算散持) ,什么时候感觉自己有把握不会中 断,而且能够每天顺利完成功课,再看自己接受能力,一点点往 上加念佛的数量。那么,假如一天的功课加到了极限,比如每天 持到了十万声,还要如何稳中有增呢?这个时候应在持名的质量 上加! 给自己规定定课的同修,可能会有过这样的经历:比如今天 特别忙,也比较疲倦,感觉没有精力完成定课,这时会有“打欠 条”的想法——明天再补今天的功课吧?今天太累了!这实际上是 很危险的修行态度,或者说是对自己很不负责的修行行为。这样 做法的弊端有很多,最大的麻烦有三个: 第一,当天的行持中断,自心的相续中缺少了一分贯穿的力 量。 第二,功课累积到次日,乃至以后的某日,这样会对补课这 一天造成很大的压力,由于功课倍增,会造成念佛质量的低下。 第三,当无法补足功课时,在心理压力的驱使下,会在潜意
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识中形成内心的绝望和空白,从此中断功课。什么时候再继续旧 功课,这不得而知。这也就是我们经常谈起的“中断魔” 。因此, 为了顺利地修行,我们一定要掌握念佛功课的稳定性,这是确保 修行不间断的重要因素。 念佛时质量的保证,是决定每一次念佛的真实效果。印光法 师是净土宗的第十三代祖师,世传是大势至菩萨的一期示现。他 的念佛方法注重《大势至菩萨念佛圆通章》中所示的方法——都摄 六根,净念相继。即以一句佛号摄持六根不驰散,修时很简单, 一句佛号从心中清清楚楚地发出,然后从口中清清楚楚地念出, 再从耳朵清清楚楚地听进去,清清楚楚地回归到心里。念佛听佛, 自念自听。如此循环往返,意根、舌根、耳根收摄不散,其它诸 根就不再攀缘于外境。这就是都摄六根的道理,实际上这也冥契 观世音耳根圆通的方法,这种方法适合所有的念佛行人。 以正确的方法念佛,和以散乱心念佛相比较,同样是念佛, 却日劫相倍,区别天渊。所以,我们在保证每日持名数量的同时, 还要保证良好的念佛质量。 念兹在兹,忆持不断,心不旁骛,这样的念佛才是高质量的。 我们可以举一个例子来勘验自己的心。我们在听到别人告诉自己 一组电话号码时,我们在找到笔将其记录之前,一定会将数据的 信息留存在心中,一遍遍地重读,如果稍一溜号,就会忘记这个 号码。这种心理体验大家都会有,如果以这种心念去念佛,这样 才会取得更大的实效,是真正的忆佛念佛。如果念佛不及记电话
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号码时心的相续,那么就要努力改变自己念佛时的心境。

四、破釜沉舟断执情 念佛人在临命终时,正是凡圣分齐之时,无量劫来的业力有 如重重包围的敌军,生死的本身即是血腥的战场,念佛人则如浴 血奋战的勇士,信愿如战马,载着我们冲出包围圈。佛号如宝刀, 一切业障、魔怨莫不迎刃灰飞。戒律是铠甲,使我们不被五欲毒 箭所伤。阿弥陀佛则是接应我们的老将,可使我们究竟远离怖畏。 而无量劫的业障若有体相者,尽虚空界不能容受。我们如何能从 浩渺无边的业障之海中冲杀出去呢?其中窍诀大致可分两条:一、 断情执;二、断法执。 “断情执”是指放下对世间亲眷的眷恋心,应知临命终时, 一切诸根悉皆散坏,一切眷属悉皆舍离。也就是说,不但我们最 终要离开曾属于自己的眷属,就算自己细心照料了几十年的色身 也要无奈地放弃。因此,我们应该做有智慧的人,断除情执,在 生死的渡头及时搭乘阿弥陀佛的大愿之船,一超直出生死。对于 这点,念佛人一定要在健康时就进行有效的心理训练,这样可对 往生充分地做好了准备。首先观眷属之间实在是生死聚散无常, 不是生离,必然就是死别。世间的财物名利等也是过眼烟云,不 会永久地拥有。其次是反问自己,如果现在要往生了,是否对眷 属、财物等能通体放下?然后是分析自己有哪些人或事可能放不
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下,再用无常观进行对治。另外,念佛人要经常进行自我的心理 导引和暗示:无论任何时间、任何境况之下,只要一期报尽,阿 弥陀佛来接引,就一定一心正念,不再牵挂世间,随佛往生极乐 刹土。 “断法执”并不是断除修净土、求往生的法执,而是应善于 择法,放弃与净土念佛往生不相应之法。现在流行一个小册子, 叫做《念佛救度中阴法》 ,这本书是根据藏传的“中有教授听闻秘 法”改编而来。首先声明,在这里并不是否认这个法的真实性, 而是很单纯的从念佛人的心理来剖析。 在中国历史上,曾经有过两次不同寻常的战役,一是项羽的 破釜沉舟,另一个是韩信的背水一战。在这两次战役中,两位领 军的主帅战略思想都是相同的,就是让自己的士兵不抱有任何侥 幸的心理,从而誓死作战。 项羽在与强敌作战前,将做饭的锅全部打碎,军帐、房屋烧 毁,每个人只发三天的口粮。之后渡过了漳河,又下令将船全部 凿沉。这就是为了告诉士兵们:我们没有任何的退路了,如果战 争不胜利,就只有死路一条。结果,他以部队以人数的劣势大胜 秦军于巨鹿之野。 韩信也是一样,面对比自己强大十倍的敌人,违背正常作战 的方法,将部队背对着大河,然后与敌军作战。这也是告诉他的 士兵们,如果不战胜敌人,就会全军覆没,绝无生路可寻。结果, 士兵士气高涨,视死如归,以两万人的军队战胜了二十万人的军
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队,并活捉了赵王刘歇。 念佛了生死和行军作战一样,如一人与万人敌,不战则死。 就像项羽或韩信,如果给部队留下了退路,士兵们肯定不会拼死 杀敌的,也不会取得最终的胜利。 我们临终的道理也是一样,如果还抱有: “如果阿弥陀佛不来 接我,我就看什么样的光,或听什么样的声音解脱生死……” 。 请问:阿弥陀佛有什么原因不来接引你?难道佛慈悲哀悯法 界的一切众生,却只单单遗弃了你一个人吗?如果以这种三心二 意的心去死,心念颠倒,是很难往生的,只有落入中阴。进入了 中阴身,解脱就很难了。中阴期间,法性的光明和声音是我们凡 夫无法接受的。比如,一个很响的惊雷在我们房屋附近响起,这 时我们都会心惊胆颤。中阴期法性的声音何止超过雷声的千万倍! 试想一下,你遇到了这种情况如何面对呢? 中国最著名的兵书《孙子兵法》中说: “围师必阙” 。什么意 思呢?就是说,当包围了敌军的时候,一定不能围得铁桶一样, 而是要故意留一个缺口。这样,敌军知道有退路,就不会拼死抗 争,战斗力就会低下,最后可将敌军一举歼灭。 围师必阙的军事理论是针对敌人而设的,然而一些念佛人却 把这个战术用到了自己身上了——这些人现在念佛不肯破釜沉舟, 背水一战,总喜欢给自己留一条后路。什么后路呢?就是,假如 阿弥陀佛不来接我,我就中阴往生。这种想法和观念是极其愚蠢 的。既怀疑自己念佛的功德,又怀疑阿弥陀佛的大誓愿力,又给
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自己往生平添障碍。 丹增嘉措活佛在《探索梦的奥秘》一书中讲了这样一件公案: 在十五世纪的西藏,有一个聂达沃兹上师,他从聂达秋吉上师处 学到中有听闻法,经闭关修炼之后,最终获得殊胜成就。在藏历 某个猪年的十一月,一场传染病夺去了他三十二岁的弟弟多吉坚 赞的生命。当时,聂达沃兹上师还在闭关,当三个月后出关时听 到弟弟死亡的消息之后,就开始修法到中阴境中寻找弟弟。他见 到弟弟的时候,他的弟弟还在中阴身,没有解脱,也没有适当的 地方可以投胎。他弟弟也是修过中有听闻法的,其他的中阴有情 问他弟弟,为什么在法性中阴出现时,不循着法性的光明而去解 脱的境界呢?他弟弟回答说,法性中阴的声、光、力(犹如利器 刺眼的特殊光线)太赫赫耀眼了。他当时一下子被吓得昏厥过去, 就没有找到光明之路。法性中阴没有解脱还有一个原因,就是他 活着的时候只经过两次中有听闻法的灌顶,如果灌顶三次就可以 解脱(此种灌顶时,应该不能有语言障碍,能听懂上师的开导) 。 后来聂达沃兹上师劝他弟弟往生极乐刹土或者其他的清净佛土, 但是他弟弟说,只要一动往生清净刹土的念头,就会感觉很恐怖, 也许是业障的驱使,所以更想投生人间。 通过这则公案我们可以总结出三个要点: 首先是,中有法性光明、声音出现时,普通中阴身是无法承 受的。 其次,能生起坚定求生净土的心,以念佛行求生净土,当下
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就是具足了善根、福德、因缘。 第三,如果真的信任中有听闻法,愿依此法解脱生死,那么 在活着的时候至少要经过三次灌顶,且这种灌顶不能存在语言上 的障碍。 专修念佛求生净土法门的行者,对于“中有听闻”这个法, 可以这样看待:我们相信它的客观真实性,但是现在我们已经在 诸多行门中,抉择出念佛往生一法。我们的解脱愿望只能有一个, 即今生正信念佛,临终心不颠倒,蒙佛接引,往生净土。而不是 口里念着佛,却在心里怀疑着佛的愿力和能力。 彻悟祖师说,人死时有两种力决定投生之所:一是心绪多端, 重处偏坠,此是心力。二是如人负债,强者先牵,此是业力。其 中业力是强大的,但心力却更强。为什么呢?因为心的力量可以 造业,也可以转业。人临终时的生死关头,如果能心不颠倒,一 心正念,必然可蒙佛接引,横超三界火宅,往生于无忧恼处。 《净 土十疑论》中说: “临终在定之心,即净土受生之心,动念即生净 土时! ”所以临终时的心念,是决定往生与否的关键所在,唯阿弥 陀佛是念,唯极乐净土是求,实际上就是阿弥陀经上所说的“心 不颠倒” ,也是回向文中所说的“正念分明” 。 念佛法门实修要诀,到这里就消释完了。现在,我们来总结 一下以上所述的要诀: 唯此最大了生死:发自了生死之心是为“真为生死” ,帮助众 生了生死之心即“发菩提心” 。
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重中之重保信愿:即“以深信愿” 。 稳中有增看持名:即“持佛名号” 。 破釜沉舟断执情:即“临命终时,心不颠倒,即得往生,极 乐国土” 。 如果连在一起看,那么整片文章的脉络清晰可见,这也是修 行净土的大纲。即:真为生死,发菩提心。以深信愿,持佛名号。 临命终时,心不颠倒,即得往生,极乐国土!

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又在《西方要决》中:“仰愿同缘正事,敬发身心,...七、本宗的修证经验 净土宗提倡实证实修,也就是...庐山慧远大师以来的净土古师所弘扬的净土法门,大都 ...

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实修的方法非常重要修别的法门须一步一步地有...修净土要成功是活著成功,没有

印光大师开示日常如何修净土-益西彭措堪布.doc

认真实修念佛法门,以这念 佛的正行就行到了净土...(就像见长辈先要行礼,退下也 日常如何修行净土 9...若不如是, 则与佛相反,决难感通。 】 上面讲了...

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实修的方法非常重要修别的法门须一步一步地有...修净土有三要,三要是‘信愿

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《藏传净土法》考试复习范围100题答案.doc

在这部《极乐愿文》中,宣说了阿弥陀佛的 种种功德,修持净土法门者一定要了解...也懂一些佛法的理论,但目光一直盯着高深的大法,从来没有踏踏 实实地积资净障...

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认真实修念佛法门,以 这念佛的正行就行到了净土。...可见要生净土就必须有一定的

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在这部《极乐愿文》中,宣说了阿弥陀佛的 种种功德,修持净土法门者一定要了解...也懂一些佛法的理论,但目光一直盯着高深的大法,从来没有踏踏 实实地积资净障...

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实修的方法非常重要修别的 法门须一步一步地...但是,在净土法门,欣厌可要紧

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在这部《极乐愿文》中,宣说了阿弥陀佛的 种种功德,修持净土法门者一定要了解...也懂一些佛法的理论,但目光一直盯着高深的大法,从来没有踏踏 实实地积资净障...

天台宗十问决疑.doc

若通教通宗,以教理指导实修,净土为归,则必定上品往生。倘不发 菩提心,不学...便难以对净土法门生起信心,仅持名念佛,只能种些善根,或可下晶 往生,但决不...

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净土法门的正知正见,并结合念佛实修活动,进一步提高...《净土决疑论》 (传印长

阿弥陀佛法门实修教授问答 -创古仁波切.doc

阿弥陀佛法门实修教授问答 -创古仁波切_哲学/历史_人文社科_专业资料。佛法阿...4 仁波切:要观想阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨或任何极乐净土的这些佛像的 ...

净土法门之钥.txt

净土法门之钥--华藏祖师开示 净土法门之钥(又名:净土心要) 净土宗来源,属...五、实相念佛当依楞严经大势至菩萨念佛圆通章所讲的修行口诀实修: 「佛间...

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