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1912以来《封神演义》诠释史论_论文

20 17年4 月 第 35卷第2 期 JOURNAL OF SOCIAL SCIENCEOF JIAMUSI UNIVERSITY 佳 木 斯 大 学 社 会 科 学 学 报 Apr. , 2017 Vol.35 No. 2 1912以来《 封神演义》 诠释史论 冯 军 (河南科技大学人文学院, 河南洛阳471003) [ 摘 要 ] 1912年以来, 人们对《 封神演义》 诠释层出不穷。1912 - 1949年诠释者肯定《 封神演义》 艺术想 象力, 并在文献考证、 主题论述等方面做了与时俱进的探讨。1949 - 1 9 7 6 年 , 《 封神演义》 诠释解读具有明显意 识性质。1976年之后《 封神演义》 诠释走向了多元化审美观照, 作者、 版本等问题得到进一步的梳理与澄清, 思 想内容、 艺术特色的研究迈向新的里程。 [关键词]封神演义;诠释;历史;研究 [中图分类号]12〇9;2〇7.41 [文献标识码 ] A 辛亥革命以来中国社会发生了翻天覆地的变 化, 孙中山等人倡导辛亥革命破除了中国二千多年的 封建帝制, 陈独秀、 胡适等人发起五四新文化运动, 举 起民主与科学的旗帜, 进行思想文化的革新与文学革 命 。1 4 9 年 中 国 人民共和国建立, 中国社会进入到 一个崭新的时代。文 革 之 后 , 社会开放包容、 文化百 花齐放。《 封神演义》 诠释伴随着这段激荡变革的历 史, 诠释者从各自的历史处境、 文化背景、 主观感知等 方面把握作品, 理解文本, 呈现出理解总是不同的外 在诠释特征来。 一 、( 1912 -1949)诠释 从辛亥革命到中国人民共和国建立, 这三十多年 里诠释者以各自的历史视域与审美诠释视角对《 封 神演义》 进行解读, 一方面肯定《 封神演义》 丰富的艺 术想象力, 另一方面也在整理国故思潮影响下延续清 代考证的诠释方法, 对作者、 版本、 成书时代进行考 证, 同时也对《 封神演义》 主题做了与时倶进的探讨。 古代小说被视为“ 道听途说之所造” , 地位 低 下 , 不登大雅之堂。而随着西学东渐, 西方小说观传入我 国, 梁启超等人重视小说“ 薰、 侵、 刺、 提” 的文学功 能, 小说地位迅速提升, 学人对小说作为文学体裁的 艺术特点进一步重视。诠释者注意到《 封神演义》 作 为小说体裁的虚构性、 内容情节翻新出奇等文学特 征, 并把之作为学术问题予以提出、 加以肯定。 鲁迅说“ ‘ 商周演义古今传' 似志在于演史, 而 [文章编号]1007 - 9 8 8 2 ( 0 1 ) 02 -0107 -05 侈谈神怪, 什九虚造, 实不过假商周之争, 自写幻 想” [1]170明确指出《 封神演义》 作为小说的虚构实质, 作家借助“ 商周之争” 历史题材书写自己心里的幻想 与垒块, 并且认为《 封神演义》 思想没那么复杂, “ 也 就是受了三教同源的模糊的影响” , “ 以三教为神, 以 别教为魔罢了。 ” [1]32郑 振 铎 认 为 “ 《 封神传》 则虽亦 有所本, 却完全是自己的创作, 自己的骨架, 并无多大 承袭旧文处, ……” [2]65肯 定 《 封神演义》 “ 做意好 奇” , 独立虚构的创作特性。《 封神 演 义 》 神魔交织、 宝器阵法的奇异变幻给人视觉冲击最强, 给人精神上 愉悦的震撼最大。学人对《 封神演义》 也注意从这方 面进行解读, 成之认为《 封神演义》 内容恢奇, 足以满 足人们好奇好异之心。解锼认为《 封神演义》 独立机 抒, “ 不落他人之窠臼” , “ 思想之宏阔奇伟, 实令人惊 服。 ” [3]41张 冥 飞 虽 认 为 《 封神演义》 “ 笔墨不如《 西 游》 活泼” , 也有荒诞怪异之处, 但他也指出“ 《 封神 传》 之荒谬处, 大可引人发笑。 ” [3]48认可《 封神演义》 艺术想象力, 肯定其小说的娱乐功能。 1915年以陈独秀等为代表的先进知识分子提倡 民主与科学, 反对封建文化, 在思想界掀起了思想解 放的思潮, 在人们人们纷纷批孔、 打破旧文化同时, 一 些知识分子在沟通中西方文化交流同时, 也发现了传 统文化价值, 对其进行价值重估。1919年 《 新潮 》 提 出了整理国故、 国粹的主张。其后胡适提出“ 研究问 题、 输入学理、 整理国故、 再造文明” 的口号, 并说“ 新 * [收稿日期]2017-01 -25 [基金项目]国家社科基金项目:古代小说理论批评的文化诗学研究” ( 14BZW 012);河南省教育厅人文社会科学研究项目: 诠释学视域 下 的 《 封神演义》 研究” ( 2017 - ZZJH- 140) [作者简介]冯军( 1976 - ) 女, 辽宁营口人, 博士, 河南科技大学人文学院讲师, 从事古代文学、 古代文化研究。 — 107 — 思潮的意义对于旧有文化的态度, 在消极的一方面是 反对盲从, 是反对调和;在积极一方面, 是用科学方法 来做整理的功夫。 ” [4]558胡适所说的科学方法实际上 指的是西方实证主义史学与清代乾嘉以来考证学结 合的方法, 即中西合璧、 今西古中两者融通与折中的 的一种方法, 世 称 新 考 证 学 派 。顾 颉刚等人积极响 应, 从而掀起了声势浩大影响深远的整理国故运动。 整理国故运动遍及全国, 它无征不信实事求是的考证 方法影响众多学人的学术追求。“ 中国文学研究在 五四之后有一种考据化倾向, 其中心就在小说考证。 如《 镜花缘》 是一部讨论妇女问题的书, 《 官场现形 记》 是一部社会史料, 《 石头记》 一书‘ 可考满洲贵族 之家庭' 《 二 十 年 目 睹 之 怪 现 状 》‘ 可考近人之 家, ” [ 5]5。 诠释者对《 封神演义》 的解读也从考证入手, 侧 重考证《 封神演义》 作者、 版本 、 成书年代等问题。在 这众多的考证之中, 作者争议最大, 论述篇幅最多。 明舒载阳旧刊本卷二, 题云钟山逸叟许仲琳编辑, 但 编

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