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教会纪律


教会纪律 引言 教会是神的家,是用基督的宝血卖赎回来的神的儿女圣洁和爱的团契,教会若不圣洁,就失去团契的意 义。那么,我们如何面对弟兄姊妹跌倒、犯罪,甚至做出严重违反道德或触犯刑法的事? 我们既有责任保守教会的圣洁, 又有责任以爱来挽回犯罪的弟兄姊妹。 因此, 我们制定这套教会纪律手册, 来教导圣经的教导,使主的名在教会中得着当得的荣耀,另一方面教导弟兄姊妹,如何在教会中既能保守 教会的圣洁,保护其他肢体,又能以爱来挽回被过犯所胜的肢体,使他们从罪中得着释放,过圣洁的生活, 生命了得以重整并在基督里重建。 为此,教会是有责任教导、辅导,并且必要是应用教会的纪律来挽回和医治被过犯所胜的肢体,并保守全 教会的圣洁。但愿神使用本手册,使他的教会在越来越败坏而趋向无道德底线、弯曲悖谬和邪恶淫乱的世 代中依然是“世上的光,世上的盐” 。

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圣经中执行教会纪律之例子

(1)被过犯所胜的弟兄 弟兄们,若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人就当用温柔的心把你挽回过来,又当自己小心,恐怕也被引诱。 (加 6:1)

(2)得罪弟兄的人 倘若你的弟兄得罪你,你就去趁着只有他和你在一处的时候,指出他的错来。他若听你,你便得了你的弟 兄, 他若不听你,你就另外带一两个人同去,要凭两三个人的口的作见证,句句都可定准。若是不听他们,就 告诉教会;若是不听教会,就看他象外邦人和税吏一样。我实在告诉你们,凡你们在地上所捆绑的,在天 上也要捆绑;凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。我又告诉你们:若是你们中间有两个人在地上同 心合意地求什么事,我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有 我在他们中间。 (太 18:15-20)

(3)不按规矩而行的人 弟兄们,我们奉主耶稣基督的名吩咐你们:凡有弟兄不按规矩而行,不遵从我们所受的教训,就当远离他。 你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间,未尝不按规矩而行,也未尝白吃人的饭,倒是 辛苦劳碌,昼夜做工,免得叫你们一人受累。这并不是因我们没有权柄,乃是要给你们作榜样,叫你们效 法我们。我们在你们那里的时候,曾吩咐你们说,若有人不肯作工,就不可吃饭。 因我们听说,在你们中间有人不按规矩而行,什么工都不做,反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督,吩咐、
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劝戒这样的人,要安静做工,吃自己的饭。弟兄们,你们行善不可丧志。若有人不听从我们这信上的话, 要记下他,不和呛交往,叫他自觉羞愧,但不要以他为仇人,要劝他如弟兄。 (罗 16:17-20)

(4)犯了淫乱罪的弟兄 风闻在你们中间有淫乱的事。 这样的淫乱连外邦人中也没有, 就是有人收了他的继母。 你们还是自高自大, 并不哀痛,把行这事的人从你们中间赶出动去。我身子虽不在你们那里,心却在你们那里,好象我亲自与 你们同在,已经判断了行这事的人,就是你们聚会的时候,我的心也同在。奉我们主耶稣的名,并用我们 主耶稣的权能,要把这样的人交给撒旦,败坏他的肉体,使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。你们这自 夸是不好的,岂不知一点面酵能使全团以起来吗? 你们既是无酵的面,应当把旧酵除净,好使你们成为新团;因为我们逾越节的羔羊基督,已经被杀献祭了, 所以我们守这节不可用旧酵,也不可用恶毒、邪恶的酵,只用诚实真正的无酵饼。

我先前写信给你们说:不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一概行淫乱的,或贪婪的,勒索的,或拜 偶像的,若是这样,你们除非离开世界方可。但如今我写信给你们说:若有称为弟兄是行淫乱的,或贪婪 的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的、这样的人不可与他相交,就是与他吃饭都不可。因为 审判教外的人与我何干?你们应当把那恶人从你们中间赶出去。 (林前 5 章)

(5)陷在异端里和传讲异端的人 亲爱的弟兄啊,你们却要在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告,保守自己常在神的爱中,仰望我们主 耶稣基督的怜悯,直到永生。有些人存疑心,你们要怜悯他们;有些人你们要从火中抢出来,搭救他们; 有些人你们要存惧怕的心怜悯他们,连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。 (犹 20-23)

若有人传异教,不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理,他是自高自大,一无所知,专好问 难,争辩言词,从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑,并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔 为得利的路。………分门结党的人(这里是指传异端而分裂教会的人),警戒过一、两次,就要弃绝他。因为 知道这等人已经背道,犯了罪,自己明知不是,还是去作。 (提前 6:3-5,多 3:10-11) 因为世上有许多迷惑人的出来,他们不认耶稣基督是成了肉身来的,这就是那迷惑人、敌基督的。你们要 小心,不要失去你们所作的工,乃要得着满足的赏赐。凡越过基督的教训不常守着的,就没有神,常守这 教训的,就有父又有子。若有人到你们那里,不是传这教训,不要接他到家里,也不要问他的安;因为问 他安的,就在他的恶行上有份。 (约贰 7:11)

(6)被控告的长老的呈子,非有两三个见证就不要收。犯罪的人(这里是指犯罪的长老) ,当在众人面前 责备他,叫其余的人也可以惧怕。我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你:要遵守这些话,不可存 成见,行事也不可有偏心。 (提前 5:19-21)

2.执行教会纪律之意义及解释
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(1)教会纪律之目的 对教会而言:弟兄姊妹犯罪,教会若仍不执行任何纪律,这些罪必象面酵般发起来,至终影响和败坏整个 教会(林前 5:1,6) 。

教会的纪律帮助我们除掉教会中的罪恶(旧酵) ,使教会成为圣洁的“新团” ,这样不但一教会继续作神的 灯台, 避免其他人受这罪的影响 (林前 5: 1-8) 并且这也成为教会的警戒, ; 使其余的人惧怕 (提前 5: , 29) 而不会在他的恶上有份(约贰 11) ;同时让教会坚守纯正的真道,免致败坏整体的信仰(提后 2:14-18) 。

对个人而言:教会纪律的目的不在于惩戒犯罪的人,而在于从罪中挽回我们跌倒的弟兄和姊妹(林前 2: 5-11) ,并且神和教会重新得着他(太 18:15) 。为此,教会有责任帮助和带领他到神面前(因为人所犯的 罪容易使人逃避和远离神,正如犯罪后的亚当躲避神一样) ,劝勉他,让他承认自己的罪而得着神的赦免, 并从罪的捆绑中释放出来,又鼓励作帮助他,让他靠着神的恩典重整被罪破坏了的内心世界(因为罪的工 作永远是破坏性的) ,并在基督里重建新的生命。

对社会而言:照着圣经的原则执行教会的纪律,可以保守教会在社会里美好的见证(太 5:13-16) ,因此 可以避免神的名和道理被人亵渎(提前 6:1 下,林前 5:1 上) 。

(2)教会纪律之解释 执行纪律的范围:提到教会要执行纪律,有些弟兄姊妹就以主赦免犯奸淫时被拿的那妇人的经文为依据反 对教会,认为不应该执行纪律,或者至少对教会的纪律提出质疑,这是可以理解的。因为我们所事奉的主 就是宽恕人过犯的赦罪的主。在十字架上的那句话,时常萦绕在我们心里: “父啊,赦免他们!因为他们 所做的,他们不晓得。(路 23:34)在这里我们应该弄清楚执行教会纪律的对象是谁。主所宽恕的那妇人 ” 也好,还是他代祷的众人也好,他们都是未信主的人。但我们执行教会纪律的对象范围是已经信主而加入 教会的信徒。 正如保罗在经上所说的: “我先前写信给你们说:不可淫乱的人相交。此话不是指世上一概行淫乱的,或 贪婪的、勒索的、或拜偶像的,若是这样,除非离开世界方可。但我如今写信给你们说:若有称为弟兄是 行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的,这样的人不可与他相交,就是与他 吃饭都不可。因为审判教外的人与我何干?教内的人岂不是你们审叛的吗?(林前 5:9-12)

由此可见,教会执行纪律的对象范围是那“称为弟兄”的人,就是已经信主加入教会的信徒。在此,我们 特别要提醒大家:不要把教会的纪律应用在还未信主的人身上,包括已经来到教会的慕道友身上。我们反 而应该鼓励他们来到主的面前,因信主而得的神的赦免,与神和好,这样才能坦荡地面对自己的过去辛辛 苦苦靠着主向罪恶夸胜。

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因为主说: “康健的人用不着医治,有病的人才用得着。我来本不是召义人,乃是召罪人。(可 2:17)“人 ” 子来,为要寻找、拯救失丧的人。”(路 19:10)圣经也为我们作见证,说:“若有人犯罪,在父那里有一 位中保,就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭,不是单为我们的罪,也是为普天下人的罪。” (约壹 2:1 下-2)因此,我们在这里特别提醒还未信主的朋友们:“请你来到耶稣基督的十字架前!因为 悔改接受基督才是解决罪的唯一的出路。”

执行纪律的性质:论到教会的纪律,还有一些人以“如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。(罗 8:1) ” 这句经文为依据,认为教会不应该而且也不能给犯罪的弟兄姊妹定罪。他们是误解了教会纪律的性质。我 们相信“主不会再定那些信主之人的罪”——这意思是指已经信主的人不会再因自己所犯的罪(包括信主后 所犯的罪)而受到将来永远的审判,换句话说,信主后信徒的犯罪不会影响他们的得救(但它却影响个人 与神的亲密关系,也可能因罪受神的管教,这倒是确实无疑的) 。 所以保罗尽管要求哥林多教会的信徒的应该赶出那收了继母却不悔改的人,甚至也说“要把这样的人交给 撒旦,败坏他的肉体” (林前 5:5) ,但他也承认“使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”由此看见,在教 会里执行纪律不是定人的罪,而是对付因不悔改而影响自己和教会的罪。保罗说这是教会的权柄,并且教 会应当“奉我们主耶稣的名,并用我们主耶稣的权能(林前 5:4)”来审判和对付教会中的罪。这更是教会 带领人义不容辞的责任。

为什么这样严厉地对付罪呢?一方面,教会作为神的家,基督的身体、圣灵的殿,这样对付罪才能保守 教会的圣洁(教会若不圣洁,神就不会与我们同在) ;另一方面,对付罪才是挽回我们弟兄姊妹的唯一的 途径。 不管他犯的罪多大或者他的罪所带来的后果多么严重, 作为他的弟兄和姊妹我们是要宽恕他 (太 18: 21-27) ,并且仍把他看为我们的弟兄而不是仇敌(帖后 3:14-15) 。 但我们要的是对付他所犯的罪。 因为如果他的罪不被对付, 他就一直活在罪的捆绑和罪所带来的影响下 (包 括良心的控告) ,过与神为仇的痛苦的生活(罗 8:7) 。因此保罗说神给他这权柄(是指执行纪律的权柄) 并不是为败坏人,原是为造就人(林后 13:10)。由此可见,教会的纪律是对付教会中的罪,决不是给某个人 定罪;这也是为着保护教会的圣洁,并且要从罪中挽回那犯罪的人。这就是我们要严格执行教会纪律最根 本的原因。

执行纪律的辩护:执行教会的纪律时,总有一些弟兄姊妹担心我们执行教会的纪律会不会伤害那些犯罪 的弟兄姊妹?有些犯罪的弟兄姊妹也认为教会执行纪律是触犯了他们的隐私;也有一些肢体觉得他们若不 悔改,象保罗那样弃绝那些人是不是没有爱心(因为那些不信主的人都接纳他们,我们这样做岂不是连不 信主的人都不如,没有他们有爱心)?我们当如何理解这些问题?

首先,我们要弄清楚不是我们伤害了他,而是他的罪已经伤害了他自己和神的教会,以及为他的罪死在 十字架上的主, “盗贼来,无非是要偷窃、杀害、毁坏。(约 10:10 上)同样,罪带给我们生命的永远是 ” 伤害和破坏,不仅是对犯罪的个人,是对他所在的教会,更是对那造我们的生命又赐给我们新生命的主的 伤害。 但罪时常让人把这伤害自己、教会和主的责任推卸给别人或环境,有时甚至把责任直接推御给神,正如犯 罪后的亚当——“你所赐给我、与我同居的女人,她把那树上的果子给我,我就吃了。(创 3:12)因此 ” 我们要充分地认识到罪带来的伤害是多么地大,并且不要把矛头指向教会的纪律。
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如果我们犯了罪,要诚恳地承认自己的过犯,不要向亚当那样找那么多理由,更不要把犯罪的责任全部或 部分地推给教会的牧者或其他的弟兄姊妹。 亚当犯罪, 永远是他自己的责任 (不能把这责任推给神或女人) : 犹大出卖主,也是他自己来担当自己选择的后果。

由此可见,问题的关键不在于谁伤害了谁,而是因犯罪而受到罪的伤害的人,要不要从因犯罪带来的忧 愁中生出懊悔来(林后 2:5,7:9) ,并在主的面前谦卑地承认自己的过犯,得着神的宽恕;又向着教会 诚恳地表明自己在神面前的悔改,得着教会的接纳,并以此来挽回因自己所犯的罪对自己和教会的伤害和 影响。

其次,执行教会纪律的目的不是为揭露个人的隐私来为难他,而是实行真理里的爱来挽回他。不管我们 是否指出他的罪,他若没有悔改,罪和它的影响仍然在他的生命中。这罪不仅继续地腐蚀他的生命,最终 结出死亡的苦果 (雅 1: , 15) 也必曼延到整个教会中, 就象癌细胞一样最终会扩散到基督身体的每个部位, 影响整个教会,会这么严重么?是的。早期的癌症不就是一个毒细胞而已吗? 因此, 指出他的罪并帮助他对付他的罪, 正是出于对他的真诚的爱。 “当面的责备, 强如背地的爱情。(箴 ” 27:5)正如医生给患者拍 X 光照片,没有人认为这是揭露口才隐私的行为,应该被禁止,我们反而为了 医好病,请求医生拍照并全面检查我们的身体。同样,我们执行教会的纪律不是为揭露个人的隐私来为难 他,而是实行真理里的爱来挽回他。 这才是真正爱那人的表现和真正的爱的方式。我们可以再一次重温爱的真谛: “爱是不计算人的恶,不喜 欢不义,只喜欢真理” (林前 13:5 下-6) 。我们决不是要定他的罪,而是要宽恕他;但这并不意味着我们 认同他犯罪的行为,实际上我们是恨恶那样的行为。因为我们对他的爱不是感情层面或利益层面的爱,而 是真理层面的爱。

因此,如果你知道你的弟兄或姊妹在罪中(也许你是他最好的朋友) ,首先,你要劝他与牧者交通,得到 牧者和教会的帮助(在此之前你应该替他保密) ;如果他不愿意,你就告诉他作为他的弟兄和姊妹或是最 好的朋友,你不能这样任凭他继续在罪中受痛苦,如果他不愿跟牧者讲,你要告诉牧者并与牧者一同挽回 他, 并且这样的事情处理得越快越好, 因为刚刚犯罪的时候, 心里有挣扎和痛苦, 这时候的心甘情愿也较柔和, 容易悔改;时间长了,在挣扎中痛苦地熬过了因圣灵特别光照而懊悔和痉的那段时间后,人的心也慢慢地 刚硬起来,往往无奈地接受罪的事实并任凭其结果。到这时候一般不容易悔改。而且,犯罪之初容易挽回 罪所带来的影响及后果,若是拖延了,也不容易挽回(不是不可能,只是需要付出更多的祷告和爱心) 。

其实因罪带来的刚硬常常让人与神赌气,并觉得自己能承受一切的后果,但可怕的后果到来时,人就往 往推卸责任给别人, 又埋怨神不公平, 因此又越来越远离神和他的教会。 经历过的人都可以流泪地告诉你: “你承担不起那可怕的后果。 ”你若是他的朋友,应及早地告诉牧者,并与牧者一同挽回他。 “朋友加的伤 痕出于忠诚,仇敌连连亲嘴却是多余。(箴 27:6)事实上,这并不是对朋友的伤害, ” 就象把有病的朋友交给那拿锐利的手术刀的医生一样,何况我们是把他交托给那真正的大医生。因为我们 都不得知道医生的手术刀对癌症患者来讲,不是残忍的伤害,而是出于保护全身及其生命而采取的挽回措
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施。不要使你的面子成为罪——这个属灵的癌细胞——繁殖和扩散的渠道。其实“要面子”才是为保护自 己而不顾别人死活的自私行为。记住: “爱里没有惧怕;爱既完全,就把惧怕除去。(约壹 4:18 上) ”

再其次,教会虽然用爱心来竭力挽回过他,他却不肯悔改,那么圣经的教导就是要针对不同的人,教会 采取不同的态度;或者赶出教会(林前 5:13) ,或者弃绝他(多 3:10) ,或者留意躲避他(罗 16:17) , 或者不和他交往(帖后 3:14-15)等等。如果完全照着圣经的教导来待他们,我们是否没有爱心?连不信 主的人都接纳这样的人,我们是否不如他们有爱心? 为此,我们要先弄清楚什么是真正的爱?我们可以再一次重温爱的真谛: “爱是不计算人的恶,不喜欢不 义,只喜欢真理。(林前 13:5 下-6)很清楚,爱虽然是不定人的罪,却是恨恶他所犯的罪,并且行在真 ” 理里面。我们那样对待那些不悔改的人,是叫他自觉羞愧(帖后 3:6-15) ,好让他悔改而与圣洁的神恢复 亲密的关系。归根结底,还是为了得着他。因为只有悔改才是真正从罪中得释放的唯一途径。

保罗说: “要把这样的人交给撒旦,败坏他的肉体,使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。(林前 5:5) ” 我们发现虽然保罗此时表现出来的态度极其严厉,内心却在关心着他的灵魂。实际上,保罗对心里刚硬而 不悔改的人的任凭,甚至任凭到一个地步——交给撒旦(既然他决不肯悔改)——也是为了挽回他。

从神处理大卫犯罪的事件中,我们可以学习这方面神的智慧。大卫因骄傲数点了百姓而得罪神的时候, 神让大卫从三样灾中随意选择一个。这三样灾中的任何一样都能对付掉大卫内心的骄傲(因这骄傲大卫数 点了百姓)“或三年的饥荒,或败在你敌人面前,被敌人的刀追杀三个月,或在你国中有耶和华的刀,就 。 是三日的瘟疫,耶和华的使者在以色列的四境施行毁灭。(代上 21:12 上)无论是直接落在神的手中, ” 受神的对付三天,或是落在仇敌手里受到仇敌三个月追杀的对付, 还是落在自然里受到三年干旱的对付,都可以解决大卫的罪(当然大卫是选择了神自己的对付) 》如果你 不悔改,神也可以用仇敌来对付你,使你悔改,正如保罗所说: “要把这样的人交给撒旦,败坏他的肉体, 使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。 ”神也可以用你所处的环境来对付你,达到的结果都是一样的—— 叫你悔改。所以,我们应当勇敢地顺服神,顺服他的教导。不要怀疑他完全的智慧: “我的意念非同你们 的意念,我的道路非同你你们的道路。天怎样高过地,照样,我的道路高过你们的道路,我的意念高过你 们的意念。(赛 55:8-9) ”

那么, 我们这样对待不悔改的弟兄姊妹到什么时候呢?答案很简单: 一直到他悔改。 若他一生都不悔改呢? 那就等到主再来,就象保罗所说:主耶稣的日子(林前 5:5 下) 。在这里值得一提的是,当大卫悔改的那 一时刻,不仅神的手停止降灾, 大卫俯伏悔改并筑坛的那地方,后来成为神圣殿的根基。换句话说,神是把他的殿建在了大卫悔改后谦卑 的生命中。倘若你现在在罪中,真希望你不要经过那漫长的生命的干旱,也不要经历那仇敌无情的追杀, 巴不得你今天就甘愿落在神的手里,象当年的大卫王一样,这样,他必在你降卑的生命中重建他的国度, 成为你和你周围人的祝福。 “看哪,现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子。(林后 6:2 下) ”

最后,对教会来讲,不管他经历漫长的干旱还是仇敌的追杀,都不能在神的面前放弃他。我们当谨记主的 话: “我实在告诉你们:凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你们在地上所释放的,在天上也要
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释放。我又告诉你们:若是你们中间有两三个人在地上同心合意地求什么事,我在天上的父必为他们的成 全。 因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。(太 18:18-20)这是我们经常应 ” 用在属灵争战上的经文。实际上我们从上文中观察得出,这里的捆绑和释放的对象不是魔鬼,而是得罪我 们却不悔改的弟兄(太 18:15-17) 。因此这经文的意思,指的是教会在地上不放弃(捆绑)他,神也在天 上也不放弃他;如果教会在地上放弃(释放)他,神也在天上放弃他。 只要两三个人不放弃他而同心合意地祷告,神必垂听他们的祷告而恢复那人。这是何等宝贵的应许!我们 (教会)没有理由放弃祷告——为那不悔改的人。尽管我们照着圣经的教导来对待他,但祷告上却不能放 弃他。正如撒母耳所说: “至于我,断不停止为你们祷告,以致得罪耶和华。(撒上 12:23 上)因此,教 ” 会执行纪律以前,一定要尽最大的、尽一切可能的努力来做挽回的工作;此后他还是不悔改,那时候方可 执行教会的纪律,从那以后,教会(包括你个人)唯一当作的努力就是祷告了,除此以外,别无他法。这 也是我们所能尽的唯一的爱心。

(3)执行纪律之说明 教会在执行教会纪律时,时常停止犯罪的弟兄姊妹具带领事奉,又停止圣餐,并要求他们对付所犯的罪, 这是为什么呢?

停止具带领性事奉:如果弟兄姊妹犯罪的事实显露后,他们的继续带领聚会,不仅在教会中产生不良的榜 样,使人容易轻视出自神的带领教会的权柄;而且当事人自己也需要从事奉的岗位上退下来,专心调整他 的心灵,重整他被罪破坏了的生命。总之,停止带领性事奉,这不仅对当事人,而且对整个教会都是有益 处的。

停止圣餐:因为圣餐里的杯代表着主为使我们得生命而舍去的身体。因此,我们领受主的宝血和身体?

(3)执行纪律之说明 教会在执行教会纪律时,时常停止犯罪的弟兄姊妹具带领事奉,又停止圣餐,并要求他们对付所犯的罪, 这是为什么呢?

停止具带领性事奉:如果弟兄姊妹犯罪的事实显露后,他们的继续带领聚会,不仅在教会中产生不良的榜 样,使人容易轻视出自神的带领教会的权柄;而且当事人自己也需要从事奉的岗位上退下来,专心调整他 的心灵,重整他被罪破坏了的生命。总之,停止带领性事奉,这不仅对当事人,而且对整个教会都是有益 处的。

停止圣餐:因为圣餐里的杯代表着主为使我们得生命而舍去的身体。因此,我们领受主的宝血和身体来记 念主的时候, “人应当自己省察,然后吃这饼,喝这杯。因为人吃喝,若不分辨是主的身体,就是吃喝自
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己的罪了。(林前 11:28-29)这是为什么呢?当你拿起象征着为你的罪舍命的主的身体和为你的罪所流 ” 的主的宝血时,你明知那是为你的罪舍的、流的,而且能洗去你的罪,却不肯悔改自己所犯的罪,主的饼 和主的杯自然就定你的罪了。 “所以,无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯,就是干犯主的身、主的血了。因为人吃喝,若不分辨是主 的身体,就是吃喝自己的罪了。(林前 11:27-29)在初期教会里,因为带着自己的罪领受主的饼和主的 ” 杯而受主的管教的也不少。正如保罗所说:“因此,在你们中间有好些软弱的与患病的,死的也不少。我 们若是先分辨自己,就不至于受审。我们受审的时候,乃是被主惩治,免得我们和世人一同定罪。”(林 前 11:30-32)

由此可见,让一个没有彻底悔改的信徒暂时停止圣餐,是对他的一种保护。神对那些“将那使他成圣之约 的血当作平常的”人的管教实在是很严厉的(来 10:29,罗 11:22 上) 。但反过来,神对那些悔改的人是 满有恩慈的(罗 11:22 下) 。因此,只要当事人在教会中清楚表明他的悔改,我们就应当让他领受主的饼 和主的杯,好让他更深地体会和享受因基督的牺牲带来的神的赦罪之恩,并以此来提醒自己不断地活在主 的爱的圣洁里。

必须悔改:当事人必须要对付所犯的罪,那么真正的悔改是什么呢?

1. 当事人诚恳承认自己所犯的罪 a. 自觉羞愧(帖后 3:6-15) b. 为罪忧愁(林后 2:5) c. 承认其错(约壹 1:9)

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当事人必须对付自己所犯的罪

a. 当事人愿意承担自己行为带来的后果,并履行当尽的责任,这是属灵生命更新的开始。 b. 当事人须寻求被得罪者的饶恕(太 5:21-24) c. 当事人须偿还亏负别人的财物(若不能一时还清,须定计划分期还款,由纪律小组来监督) (太 5: 25-26) d 当事人须弃绝罪中的一切行为

3. 当事人结出与悔改相称的果子 a. 要脱去你们从前行为上的旧人---要将你们的心改换一新,并且穿上新人 b. 要弃绝谎言---与邻舍说诚实话 c. 从前偷窃的,不可再偷---总要劳力,亲手作正经事,就有可余,分给那缺少的人。 d. 污秽的言语,一句不可出口---只要说造就人的好话,叫听见的人得益处(以上的经文皆出自:弗 4: 22-29)

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坚持不悔改者:虽经劝勉和挽回,但仍不肯悔改者,则照教会的纪律来处理。

3 执行教会纪律之步骤及原则

(1)建立挽回小组 如果在教会中发现弟兄或姊妹在罪中,而且是确实的,那么,我们应该建立挽回小组,成员可以有 教会的牧者以及当事人比较敬重、信任和知心的,生命成熟的少数的弟兄姊妹。挽回小组人数不宜多,免 得当事人有一种压力,这不利于当事人去面对和对付自己的罪,而且如果知道的人多了,当事人悔改过后 有时也难免不好面对, 因为人总有软弱的时候,挽回小组的人都应该是生命成熟的弟兄姊妹。不然的话,有些罪对具有同样软弱 的挽回小组成员来讲会成为一种试探。 换回小组应当放下任何对当事人的成见 (提前 5: , 21) 尽量多聆听、 多了解并确认所了解的情况,免得带着先入为主的观念或成见去处理。还有,挽回小组要根据所了解的情 况,同心祷告并交通后,制定相应的挽回方案,步调一致地去挽回。 特别要请注意的是, 在整个挽回过程中以及事后, 除教会中公开对付罪以外, 挽回小组成员必须加以保密, 绝不能向组外任何人披露,更不应该私下向一些人透露。这是挽回小组的保密原则。

(2)进行挽回工作 我们应当承认他是我们的弟兄,而且我们目的不是为了定罪,而是为了最终能够挽回弟兄(林后 2: 5-11) 。因此,我们应该存着挽回之爱心(帖后 3:9-15) ,以温柔的态度(加 6:1) ,指出他的罪来。任何 对他的成见和情绪都会影响我们从罪中挽回他。 挽回的步骤可以参考马太福音 18:15-20 的主的教导。如果当事人愿意悔改,我们对他应存完全赦免的心 (林后 2:5-11) 。但不要为了让当事人好下台或给面子而与罪妥协(多 1:13)因为对付罪是唯一挽回的 途径。同时,我们也要体谅那些愿意悔改但不敢面对和承担自己行为所带来的责任的当事人。我们应当多 多地鼓励他们。因为,当他们真的愿意去面对和承担自己责任的时候,神必赐能力并开出路。 就象经上所应许的: “你们所遇见的试探,无非是人所能受的,神是信实的,必不叫你们受试探过于所能 受的,在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。(林前 10:13)对那些愿意面对和 ” 承担责任的当事人,我们应当尽我们的所能来帮助他,对于这些当事人我们可以建立跟进小组,继续不断 地帮助他,直到他彻底地恢复。这是跟进的原则。这样的跟进有几个方面的益处: a. 跟进的工作使当事人可以得到从圣灵及跟进小组的印证,肯定自己已经远离罪,过犯已被赦免, 因而不再受良心的控告,坦然跟随主。 b. 跟进会帮助当事人更警觉自己的软弱,在生命重整期间,虽有试探,却谨慎自己不再犯罪,这是 对当事人的一种保护。 c. 跟进会督促他结出悔改的果子,以行动证明真诚悔改,因而重建别人对当事人的信任。

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(3)要妥善处理结果: 对那些悔改的人,我们要完全接纳,就象神接纳我们一样,从此也不要再纪念他的过去,并且透过跟进小 组继续不断地帮助他,直到他从罪的影响后果中彻底恢复过来。最后牧者和挽回小组要按照事件的轻重, 给教会带来的影响,且按当事人的灵命程度或在教会中的职分及所负的责任之轻重,决定在哪些范围内对 付罪。

教会对付罪的总原则是: 按着罪所带来的影响之范围公开对付,比如,当事人确实已经明显悔改,而且他所犯的罪只影响了教 会中极少数的人,倘若过犯被公开,令他名誉受过重或不必要的损害,这反而对他自己和教会造成不良的 影响,这样的情况就不宜在整个教会中公开对付, 假如有些弟兄姊妹后来知道此事了,那么挽回小组应当在私下(不是公开或聚会的场合)向他们转告当事 人的悔改和教会的接纳,并希望他们的也向他显坚定不移的爱心并保守秘密,如果当事人所犯的罪已经影 响全会众,甚至影响到社会,那他应当在整个教会公开表明他的悔改, 教会也当众表明教会的接纳。如果是需要让会众特别防范的罪,如异端邪说(罗 6:17,提后:16-18) , 就要务必提醒全会众防范那些异端邪说,而且还要正面地教导真理,指出异端的错谬。

如果,教会照圣经的原则尽力做了挽回的工作,他仍坚持不悔改,我们就要表明教会的立场,按照圣 经的原则施行教会的纪律, 我们不要误解, 不是我们要放弃他, 乃是他自己拒绝了神透过教会对他的挽回, 这样的人我们就只能把他交给神了。 坚持不悔改的人,我们应当告诉教会的弟兄姊妹,免得他们受到罪的影响并陷入罪的试探和网罗里。这也 有利于让听见的人都惧怕,知道神是圣洁公义的, “万不以有罪的为无罪”的。 (出 34:7 中)

信徒应用部分 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 婚外情及婚外性行为 婚前性行为 同居、试婚 同性恋及同性性行为 与性有关的不正常行为 离婚 再婚 与未信者结婚 堕胎 贪婪、吸毒及醉酒等 亏空、赖帐、贿赂及偷窃等 不按规矩而行者 拜偶像及迷信
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14. 传讲、协助宣扬假道理及传讲、协助宣扬违背本教会之信仰立场 15. 有关教会带领人(牧者)的几项纪律

一、婚外情及婚外性行为 定义:婚外情指已婚与配偶以外的异性所发生的恋情; ,指已婚者与配偶以外的异性之性交行为。 圣经基础: 1.行为(奸淫) ,是神所咒诅,且是常与拜偶像相提并论的严重罪行,也是十诫所禁止之罪(出 20:14) 。 2.圣经吩咐不可贪恋别人的配偶(出 20:14) 。 3.圣经明言婚姻乃“二人”成为“一体”之关系,是绝对不容许第三者插入其中的(创 2:24,太阳 19: 5,林前 6:16) 。因此,婚外性行为不仅是对神圣婚约的亵渎和破坏,也是对另外无辜 一方的生 命的伤害,这种伤害与杀人无异。为这缘故,只有婚姻内之性关系才是神所容许,才是合神心意的。 4.婚姻人人都要尊重,床不可以污秽,夫妻以外的淫行,神必审判(来 13:4) 。 5.总结:婚外情或婚外性行为乃为神所禁止的,是严重的罪行。 处理方法: 一般要求: 1.人不可再来往。 2.二人彻底在罪所影响的范围内公开表明悔改外,还要向对方配偶彻底认罪求宽恕。 认罪悔改者: 1.停止具带领性质的事奉一年或以上。 2.停止领圣餐直到清楚表明他的悔改。 3.在接受纪律期间,定期见跟进小组(宜每月一次,下同) ,并接受辅导。 不悔改者:革除会籍(教会若有会籍的话,下同) ,并禁止参加教会任何活动。 其它原则: 1. 旧约将行这事的人用石头打死(申 22:22-24) ,但因这是当时的律法,祭司乃执法者,与现时情形 有所不同。但有此我们也可以看出,淫乱的罪在神的眼中是多么严重的罪。 2. 新约吩咐我们要将行这事仍不觉羞耻的人赶出去(林前 5:1-2) 。 3. 主耶稣宽恕犯这样罪的人,但却要求他不可再犯,即要彻底悔改(约 8:11) 。 4. 为避免发生婚外性行为,非夫妻之男女不宜共宿一室。

二、婚前性行为 定义:婚前性行为指未婚与未婚异性之性交行为。 圣经基础: 1.神设立婚姻制度,指明人在婚姻内才可有身体的联合(创 2:24) 。 2.圣经称婚姻以外的性关系为“淫乱” (林前 7:2) ,而嫁娶可以避免个人欲火带来的淫行(林前 7:9) 3. 淫乱(苟合)乃神所禁止的罪(林前 7:2,来 13:4) 。 4.人要尊重婚姻,婚姻以外的淫行,神必审判(来 13:4) 。

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处理方法: 认罪悔改者: 1. 停止具带领性质的事奉一年或以上。 2.停止领圣餐直到清楚表明他的悔改。 3.在接受纪律期间,定期见跟进小组,并接受辅导。 不悔改者:革除会籍,并禁止参加教会任何活动。 无辜者:被诱奸或被暴力强奸者则为无辜受害者,应受保护及辅导(申 22:25-26) 。 其它原则: l 当二人发生了性关系后,除了悔改以外,还要考虑两个人是否要结婚。 1. 旧约要求人引没有受聘的处女交合后要娶她为妻 (除非女子的父亲决不肯将女儿给他) (出 22: 16-17) 。 这才是人在神面前对自己的行为和自己所伤害的对方负责的态度和做法。而且 ,这样的行为既然已 经对将来的配偶造成了伤害,也已经破坏了未来的婚姻,两个人结婚其实也是对两个人婚姻的最大限度的 挽回。 2.当然我们知道,二人成为“一体” ,是包括身、心、灵的合一。倘若二人没有成熟之感情基础,而单 以肉体的基础结合,也会带来婚姻的悲剧。因此 ,两个人需要一起积极地面对,并接受 辅导,尽 最大的努力去挽回。若是最后还是要分手,那么更需要彻底的悔改和剪断过去的行为所带来的影响,若不 然这些都会深深地影响将来的彼此的婚姻。 3.若二人已经具有成熟的感情基础,便积极安排结婚。 l 为避免发生婚前性行为,未婚之男女不宜与异性共宿一室。

三、同居、试婚 定义:一对未婚之男女(包括恋人) ,同住一室,过着如夫妻般之生活,但却自称没有越轨行为,皆作同 居或试婚论。 圣经基础: 1. 圣经暗示夫妻才可同居(创 3:12) , 2. 同居会给撒旦机会引诱自己犯罪,步向犯罪之性行为(林前 7:1-2) 。 3. 同居并不荣耀神,且会绊倒教会里的弟兄姊妹(林前 8:13,10:31) 。 4. 从两个人的关系来讲,同居无法使他们在神,在人(包括弟兄姊妹)面前有一颗坦荡的心。真正的 爱里是没有惧怕的(约壹 4:18 上) 。心里不够坦荡,就意味着这样的爱是不完全的(约壹 4:18 下) ,要 记住:失去坦荡的心,这乃是两人进入“二人成为一体”的美满婚姻的大敌(创 2:25) 。 5. 如果两个人曾同居过,却后来分手,那么这同居已经伤害了将来的配偶又破坏了将来的婚姻,你以 后无法在将来的配偶面前坦荡, 这也必给你将来的婚姻带来阴影, (至少在恋爱之初) 你也许现在不觉得, 。 但将来你真正爱上一个人或一个人真正爱上你的的时候,你就知道这劝勉乃是出于爱你的主。在现实生活 里,因此而失去心爱人的却不少。那时有的人会发怨言: “他为什么接纳我?”既然你自己先做出了伤害 两人感情的事(虽然是以前做出来的) ,又无法证明你的清白,那么你有什么资格来要求对方接纳你做他 (她)的妻子(或丈夫)呢?如果对方以基督的宽恕来接纳你并接受你做他的配偶,那真是感谢神,我们 也真心地为你高兴。但对方因此与你分手,这也是无可非议的。因为婚姻本来就是两相情愿的事。 “请珍 重自己,为了明天的幸福! ” 处理方法:

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1.对准备结婚者:二人必须停止同居,然后准备自己去迎接婚姻生活之来临(如参加婚前辅导等) 。 2.对不打算结婚者:二人必须停止同居。 3.肯听劝喻悔改者: a 停止具带领性质的事奉一年或以上。 b 停止领圣餐直到清楚表明他的悔改。 c 在接受纪律期间,定期见跟进小组,并接受辅导。 4.不悔改者:革除会籍,并禁止参加教会任何活动。

四、同性恋及同性性行为 定义:同性恋及同性性行为乃指男与男、女与女互相爱恋,甚至发展到只有夫妻才会有的关系。 圣经基础: 1.男与女结合乃神创造之本意(创 2:24-25) 。 2.夫妻结合其中一主要目的乃是生儿育女(创 1:27-28) 。得着敬虔的后裔(玛 2:15) ,同性恋则有违 反这目的。 3.圣经明显指责这是一件恶事(创 19:7) 。神毁灭所多玛、俄摩拉是因其罪恶甚多,而同性恋是该段圣 经公开指责之主要罪恶。 (创 19:12-29) 。 4.旧约(利 18:22 各 20:13)直接指出同性恋乃可憎恶之罪。 5.新约圣经仍以同性恋为神所憎恶之罪,是可耻的行为(罗 1:27) ,并且这种逆着性的行为秘直接引至 身体受损,这乃出于神的审判(罗 1:27) 。 6.圣经清楚指出,同性恋是人类叛逆神直接结果,也是叛逆神的人类极端放纵情欲的一种表现。这种逆 着性的行为又更使人的情感扭曲,所以他们觉得那是天生的,并常抱怨神对他们不公 平。这种把同 性恋合理化甚至把责任推卸给神的态度,正是你已经叛逆了神的最好的明证。因此,问题不在于“这是否 是天生的?” ,而在于你是否要诚恳地承认你已经落在叛逆神的境况 之中,你是否愿意悔改得到神 的宽恕,你是否愿意信靠神而使身体、心灵以及整个生命得到完全的恢复?这才是问题的关键所在,也是 你必须回答的首要问题。 处理方法: l 认罪悔改者: 1.安排辅导,因这是需要纠正,也是可以纠正的。 2.停止具带领性质的事奉一年或以上。 3.停止领圣餐直到清楚表明他的悔改。 4.在接受纪律期间,跟进小组定期约见、跟进,帮助他建立健康的自我形象,并恢复与异性的健康正常 的交往。 5.教会不可藐视他,反要多关心、鼓励他,使他融到教会中来,藉着神的话语和肢体的扶持更有效地在 基督里恢复自己。 l 不认同圣经的教导、不悔改者:革除会籍,并禁止参加教会任何活动。

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五、与性有关的不正常行为 定义:与性有关的不正常行为包括非礼、淫词、乱伦、与兽苟合等等。 圣经基础: 1. 非礼:圣经教训远避淫行,不放纵私欲的邪情(帖前 4:3-5) 。 2. 淫词:圣经严禁淫词一类的言语(弗 5:3-4) 。 3. 圣经严禁乱伦之事(利 18:6-18) 。 4. 圣经严禁与兽苟合(利 18:23) 。 处理方法: l 认罪悔改者: 1.犯非礼或淫词停止具带领性质的事奉一年或以上;犯乱伦或与兽苟合者停止具带领性质的事奉。 2.停止领圣餐直到清楚表明他的悔改。 3.在接受纪律期间,定期见跟进小组,并接受辅导。 不悔改者:革除会籍,并禁止参加教会任何活动。 六、离婚....... 定义:丈夫离弃妻子,或妻子离弃丈夫,或双方均同意离异,皆作离婚论。 圣经基础: A. 旧约: 1.神设立婚姻,是要夫妇二人在盟约中一生相守,不可分离,丈夫坚定地爱护幼年所娶的妻(玛 2:14-15) 。 2.休妻离婚的事,是神所恨恶的, (玛 2:16) 。 3.从神与以色列人的关系来看,神虽然审判背弃盟约的以色列人,但他至终要赦免他们,且仍 盼望他们与自己和好(结 16:60-63) 。因此在夫妻关系上,纵然产生困难,仍应该“赦免”、“和好” 为目标。 B. 新约 1.主解释旧约里摩西准许以色列人休妻,是因为知道人心刚硬,不能遵照神起初的旨意行,因 此作此安排,以控制错误,避免引来更大的问题(太 19:3-9) 。 2.婚姻是一生的,摩西虽容许休妻,但“起初”并不是这样的,神设立婚姻起初的旨意是夫妻 二人为一体,直到生命的终结(太 19:8) 。 3.主说: “神所配合的,人不可分开” 。当二人立誓结合时,便应该看作是神所配合的,任何一 方也无权与对方分开(太 19:4-6) 。 4.夫妻既然是“不再是两个人,乃是一体” (太 19:6) ,离婚就是对两个生命的伤害(包括要离
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婚的当事人) :若有孩子,当然也是对孩子的伤害,这种伤害是对孩子整个人生。因此,离婚不仅 是对神圣约的亵渎和破坏,更是对婚约内氖的人(包括孩子)的严重伤害。其对生命的伤害程度 与杀人无异。 5.离婚明显不是神所喜悦的,圣经呼吁丈夫不可离弃妻子,妻子也不离弃丈夫(纵然对方是未 信的) (林前 7:11-13) 。 6.离婚可以被接纳的条件之二: ①配偶犯淫乱(太 19:9) 。 ②未信的配偶坚持要离婚(林前 7:15) 。 7.离婚是一种消极的准许,并不是绝对性的要求(太 3:9) 。最可取的是,以基督的宽恕和爱来 积极挽回 破碎的婚姻。不要忘记:主不仅是婚姻的设计者,也是婚姻的医治者。 处理方法: 1.无辜者(因①配偶犯淫乱,移情别恋而导致离婚者;或②未信的配偶坚持离婚者;或③遭配 偶离弃者) ,无须接受教会纪律。 2.特殊情形:如虐打、经常严重冲突等原因,若暂时分居,虽然暂时不受教会纪律的处理,但 需要加以辅导(林前 7:5) ,并在此期间内,停止具带领性质的事奉(其中若有无辜者,则无须接 受教会的纪律) 。但对不信从道理的丈夫,更可取的就是圣经所教导的——妻子可以用贞洁的品行 和敬畏的心来来感化他(彼前 3:1-2) 。那些对婚姻和家庭不负责的分居者,若是经教会的劝勉和 辅导,仍然与配偶分居,也按不悔改来处理,并接受教会的纪律。 3.悔改复合者:须停止具带领性质的事奉一年或以上。 4.悔改而未复合者: ①须停止具带领性质的事奉一年或以上。 ②停止领圣餐直到清楚表明他的悔改。 ③在接受纪律期间,或定期见跟进小组,并接受辅导。 5.经教会劝喻仍不悔改而离婚者,革除会籍,并禁止参加教会任何活动。 6.若丈夫或妻子不愿意厮守婚姻关系,教会须加以辅导,辅导无效,则加纪律。

七、再婚 定义:曾结婚者再结婚作再婚论。 圣经基础: 1.对再婚的问题,圣经指出守节是更有福气(林前 7:40) 。 2.若离婚者信主后生命改变,又愿意与前夫(前妻)重修旧好,则这种复合的再婚是荣耀神的,
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但需要接受充分的辅导,免得重蹈覆辙(林前 7:11) 。 3.已离婚者并不因为离婚而有权再婚(可 10:11-12) ,因为有时离婚并不能成为再婚的根据。 圣经容许信徒在三种情况下可以再婚: ① 配偶离世,在生者可与信徒再婚(林前 7:39) 。 ② 配偶因犯淫乱而导致离婚者,无辜的一方可以再婚(申 24:1-4) 。 ③ 若信徒因其未信主之配偶坚持离婚、离婚后对方又不肯复合,基于圣经没有排除再 婚的可能性,我们也不反对其与信徒再婚(林前 7:15) 。 4.圣经未曾吩咐离婚者要再婚,只是在某些情况下容许再婚,并且若要再婚,一定要嫁在主里 面的人(林前 7:39) ;决不与任何因自己犯淫乱而离婚者再婚,这样也等于是犯了奸淫罪(太阳 5:32) 。再婚者要加倍谨慎,一方面要为自己在过去婚姻失败中所负责的错误后悔,也要寻求教 会的协助,以免重蹈覆辙。 5.已再婚者在信主后毋须离弃新的配偶,来重修第一段婚姻。再婚者已破坏了第一次的婚约, 而神又已赦免了他的罪,他应忠于新的配偶(参申 24:3-4) 。 处理方法: 1.按圣经基础与信徒再婚者(参上 2 点 3 点)应在教会内受到完全平等的对待。但若要选派其 为教会的带领人时,便当谨慎考虑(提前 3:5,12) 。 2.不按圣经基础再婚后愿意认罪者: ① 停止具带领性质的事奉。 ② 停止领圣餐直到清楚表明他的悔改。 ③ 在接受纪律期间,按需要见跟进小组,并接受辅导。 3.在违背圣经的以下情况下再婚又不认罪者:革除会籍,并禁止参加教会任何活动。 ① 自己抛弃配偶后与他人再婚。 ② 自己因犯淫乱而离婚后再与他人结婚。 ③ 与因自己犯淫乱的缘故而离婚的人结婚。

八、与未信者结婚 定义:基督徒与非基督徒结婚。 圣经基础: 1. 信与不信不能同负一轭 (林后 6: 14) 是一项一般性原则, 而婚姻明显是一种极深入的联合 (也 可以以负轭来形容) ,更应该包括在原则内。 2.圣经以基督办与教会的联合来形容婚姻(弗 5:22-23) ,表明婚姻是在二人具有一致的人生观 下的一种联合。 3.神在旧约中多次责备以色列人与事奉外邦神的女子结合(玛 2:11) 。即使所罗门那般有神赐
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的智慧者亦因娶外邦女子走向拜偶像、跌倒之例,信徒更不应该与不信者结合(尼 13:26-27) 。 4.保罗提醒信徒若再嫁,要嫁在主里面的人(林前 7:39) 。 5.圣经用信仰神的家族的儿子们(有信仰)娶没有信仰之人的女子(没有信仰)来表达挪亚时 代信仰的堕落(创 6:1-2) 。为此,神的灵也不愿住在当时时代属乎血气的人里面(创 6:3) 。 6.由此可见,信与不信结合,是神所不喜悦的事,需要在神面前认罪而接受神的赦免。因为若 在神面前存有愧疚的心,就不能坦荡地去爱配偶,这也影响两个人的关系。 7.我们不赞同信徒与不信者结婚,但尊重和接纳他们的婚姻(来 13:4) 。 处理方法: 1.停止具带领性质的事奉一年或以上。 2.信徒与未信者结婚,教会应保持对新婚家庭的联系与关怀,引领二人参与教会生活,协助信 徒带领配偶信主。 3.教会不举荐信徒与非信徒在教堂或者以教会的方式举行婚礼。

九、堕胎 定义:用人为或非自然方法刻意干扰或终止胎儿由成孕一刻开始继续生长及出生作堕胎论。 圣经基础: 1.胎儿虽不是“完全成型的人” ,但他已经是完全的生命,因为他是神所覆庇的(诗 51:5,139: 13-16) ,而且能够被分别为圣的(士 13:3-5,耶 1:5,加 1:5) 。因此,人没有权利终止胎儿由 成孕一刻开始的生长和发育,尽管胎儿也可能有缺陷(难道人有缺陷你就有权利可以杀他吗?) 2.生命是神所创造的,也是神所赐的, (诗 127:3) ,所以是完全属神的。因此没有人(包括父 母)有权夺去胎儿的生命,堕胎在神的眼中与谋杀无异(出 20:13,太 5:21-22) 。 3.有些人堕胎后不能再生育,这往往间出于神的管教,让人知道生命是宝贵的、而且是属神的, 在这样的情况之下,如果夫妻同心悔改并祷靠边,神就常常听祷告再赐下孩子。 4.为了确保基督徒在社会中的见证(遵守国家法律,包括计划生育政策。参罗 13:1,彼前 2: 13-15) ,又防止计划外的怀孕而可能带来的堕胎危机和其它种种问题,我们基督徒更应当严格采取 避孕措施(除非准备怀孕) 。千万不能以信靠神或已经交托给神为由,忽略人自己当尽的责任。因 为生理的规律也是神所创造的。我们既然敬畏神,那么应当遵循神所造的规律,这才是合乎神心 意的,反过来,无论在什么情况下,若是发现已经怀了孕,不管付出什么代价,也应当让胎儿出 生。因为在神的眼中一个生命比世界的一切都宝贵(太 16:26) ,而且这样才是对自己的行为负责 任的态度。还有堕胎对一个孕妇的身体和心灵的伤害是无法用金钱来衡量或用其它什么可以弥补 的。

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处理方法: 1.认罪悔改者: ① 停止具带领性质的事奉一年或以上。 ② 停止领圣餐直到清楚表明他的悔改。 ③ 在接受纪律期间,定期见跟进小组,并接受辅导。 2.特殊情况: ① 治疗性堕胎:当孕妇性命受危害而必须放弃胎儿者,无须接受纪律。 ② 因婚前或婚外性行为成孕者,也应让婴儿出生。教会必须提供适当之辅导及协助(如 物色他人领养等) 。 ③ 困非自愿性行为(如遭强暴等)而成孕者:教会须提供适当辅导。

十、贪婪、吸毒及醉酒等 定义: 1.贪婪行为:存贪婪、侥幸心态博取财务。 2.吸毒:习惯滥用药物或其它化学品以求达至快感者。 3.醉酒;过量饮用酒类饮品,以至身体失控。 圣经基础; 1.圣经明显指责贪婪与拜偶像的罪同样严重(弗 5:5) 。又指出贪婪是万恶之根,使人陷在迷惑、 网罗和私欲里,沉在败坏和灭亡中,又易被引诱离开真道(提前 6:9-10) 。 2.圣经清楚教导信徒不可放纵情欲(加 5:13) 。 3.圣经吩咐我们要爱护自己的身体(弗 5:29) 。 4.圣经明明警告不可醉酒(弗 5:18,林前 5:11) 。 处理方法: 1.认罪悔改者: ① 安排辅导,此等习惯性行为必须长时间引导鼓励。 ② 停止具带领性质的事奉一年或以上。 ③ 停止领圣餐直到清楚表明他的悔改。 ④ 在接受纪律期间,定期见跟进小组,并接受辅导。

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2.不悔改者;革除会籍,并禁止参加教会任何活动。 3.其它有关原则:我们不赞成任何有害身体之行径,例如吸/抽烟(芋) 、狂饮(酒)暴食,接触 不良意识之媒介。

十一、亏空、赖帐、压榨、贿赂及偷窃等 定义: 1.亏空:利用职权窃取公家钱财,且自己保存,不肯归还者,或非法用公家钱财谋私利益者。 2.赖帐:存心破坏双方协议,或不承认明确之帐目,或借而不还,致使另一方蒙受损失者。 3.压榨:利用势力或职权索取利益者,克扣工资者。 4.贿赂:非法提供利益(不论金钱、服务或权利)或收受该等利益者。 5.偷窃:未经物主授权或许可拿取、使用不属于自己的财物者。 圣经基础: 1.利 19:11 将偷盗、欺骗、说谎、起假誓并列,四者同属于虚假一类的行动,而偷盗广泛的意 义是以别人的财物假作是属于自己的,而这些行动均会“亵渎神的名”。 2.十诫及新约内明显指出信徒不应偷盗(20:15,申 5:29,弗 4:28) 。 3.太 5 :25-26 主耶稣指出欠债者必须: ①“赶紧”还款,不可因久久拖延欠债而引起别人对他的不满。还清所有债项时,才算完成责任。 ②要寻求与债主的和睦。 处理方法: 1.认罪悔改者: ①停止具带领性质的事奉一年或以上。 ②停止领圣餐直到清楚表明他的悔改。 ③在接受纪律期间,按需要见跟进小组,并接受辅导。 ④尽快在督导下还清所有债项。 ⑤若有关事情影响全会众,则按需要在会众中提名交代。 2.不悔改者:革除会籍,并禁止参加教会任何活动。

十二、不按规矩而行者
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定义: 1.伤害了别的人却不向对方认罪的弟兄(太 18:15-20) 2.自己不做工却依赖别人而生活的弟兄(帖后 3:6-15) 3.诱惑老实人的心来满足自己肚腹的人(罗 16:17-20) 圣经基础及处理方法: 1.伤害了别的人却不向对方认罪的弟兄: ①实际表现:伤害了别的人却不向对方认罪。这种伤害包括因撒谎、欺骗、诬陷或有意隐瞒而带 给别人的伤害。 ②解决方法: “倘若你的弟兄得罪你,你就去趁着只有他和你在一处的时候,指出他的错来。他若 听你,你便得了你的弟兄;他若不听,你就另带一两个人同去,要赁两三个人的口喉舌见证,句 句都可定准。若是不听他们,就告诉教会(太 18:15-17 上) ③不认罪者: “若是不听教会,就看他象外邦人和税吏一样。(太 18:17 下)意思就是把他当作 ” 还没有真正悔改信主的人来看待;所以他需要的是真心悔改信主,因此我们应为他的悔改来祷告。 (太 18:18-20) 。 2.自己不做工却依赖别人而生活的弟兄: ①实际表现:不做工(甚至不肯做工) ,却依赖别人而生活。也就是说,白吃人的饭,而让其他的 人受累。比如,自己不做工,也没有还钱的能力,但靠借钱来维持生活。这样的人虽然自己什么 工都不得不作,反倒常常专管闲事。 (帖后 3:6-11) ②解决方法: “若有人不肯作工,就不可吃饭。我们靠着主耶稣基督,吩咐、劝戒这样的人,要安 静作工,吃自己的饭。(帖后 3:10 下,15) ” ③不听劝者: “我们奉主耶稣基督的名吩咐你们:凡有弟兄不按规矩而行,不遵守从我们所受的教 训,就当远离他;……若有人不听从我们……的话,要记下他,不和他交往,叫他自觉羞愧,但 不要以他为仇人,要劝他如弟兄。(帖后 3:6 下,14-15) ” 3.诱惑老实人的心来满足自己肚腹的人: ①实际表现;离间弟兄姊妹间的关系,叫别人跌倒,背乎所学之道;不服侍我们扩基督,只服侍 自己的肚腹,用花言巧语诱惑那些老实人的心。 (罗 16:17-18) ②处理方法: “我劝你们要留意躲避他们。(罗 16:17 下) ” 其他原则;针对第 2 和第 3 类的不按规矩而行的弟兄,教会要实行纪律。但千万不要以为,我们 不应该借钱给急需的人或不该帮助那些真正缺乏的人。帮助急需或缺乏的人,是我们基督徒当尽 的爱的本分(太 6:42,罗 12:13,来 13:16) 。 但教会的纪律不是要禁止或限制这些爱心的行为,而是要在教会中提醒和防备对弟兄姊妹无原则 的爱(实际这不是爱) ,因为这样做反而使他们更加懒惰、更加依赖人,甚至沦落为利用别人的爱 心而度日的“游手好闲”之人。 因此,这些不按规矩而行的弟兄姊妹,在他们还没有在实际的生活中结出坚实长存的果子以前, 应禁止他们参加教会的任何事奉。因为他们需要先会管理自己,负起生活的责任。

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十三、拜偶像及迷信 定义: 1.拜偶像:雕刻(出 20:4) 、铸造(民 33:52) 、或立(利 26:1)一物体作为神来敬拜(撒上 15:23)或事奉(出 20:5,代下 24:18) 。 2.迷信:由违反圣经之观念而产生的信念,例如用迷述、交鬼、占卜、观兆、行邪术、巫术、 过阴、把儿女献给偶像等(申 18:10-11,利 20:1-6) 。 圣经基础: 1.圣经声明不可立、雕刻或服侍偶像(出 20:4-5,利 26:1,约壹 5:21) 。 2.圣经严禁迷信(申 18:9-11) 。 处理方法: 1.认罪悔改者: ①停止具带领性质的事奉一年或以上。 ②停止领圣餐直到清楚表明他悔改。 ③在接受纪律期间,按需要见跟进小组,并接受辅导。 ④犯此行为者,一般信仰根基薄弱,应让其重新接受基本信仰之教导。 2.不悔改者:革除会籍,并禁止参加教会任何活动。

十四、传讲、协助宣扬假道理及传讲、协助宣扬违背本教会之信仰立场 圣经基础: 1.新约论及传假道理的例子有:传不同的福音(加 1:8-9)说复活的事已过(提后 2:14-18) ; 不认耶稣基督是成了肉身来的(约壹 7)等。 2.将相对的当作绝对来教训人,高举经历并视其为绝对。 3.摒弃教会一直以来持守之真理。 圣经教导; 1.教会要正面处理,不可逃避,要嘱咐他们停止(提后 2:14) ,严严地责备甚至要堵住他们的 口(多 1:10,13) ,并指出他们的错误:不让他们继续影响别人。面对错谬,教会更要小心地正 面教导真理(提后 2:15,多 1:9) 。 2.对那些陷在异端里的人,其中有些人存疑心,我们要怜悯他们:有些人我要从火中抢出来, 搭救他们;有些人我们要存惧怕的心怜悯他们,但连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。 (犹 20-23) 。 3.那些传异端而分裂教会的人,警戒过一、两次就要弃绝他。 (多 3:8-11)对这般传异端的假 师傅,不要接待到家,也不要问安(约贰 10)(这并非表示仇恨,只是避免在他们的恶上有份, 。 也免被误会是认同他们的教训) 。

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处理方法: 1.认罪悔改者: ①需要在会众聚会中公开表明悔改。 ②停止具带领性质的事奉一年或以上。 ③停止领圣餐直到清楚表明他悔改。 2.不认罪者:革除会籍,并禁止参加教会任何活动。 3.对于传讲、实践,或协助宣扬与所在教会信仰立场所不同观念的教牧同工,教会应请他们转 到与其信仰立场一致之教会事奉,免使教会产生分裂。

十五、有关教会带领人(牧者)的几项纪律: 一. 被控告为犯了罪的教会带领人: 定义:教会的带领人被控告为犯了罪。 圣经基础: 1.控告长老的呈子,非有两三个见证就不要收。提前 5:19 2.因为教会带领人的问题(无论是否真有其事)可以影响整个教会陷入混乱,为了防止撒旦对教 会的搅乱,没有确凿的证据(就是两三个见证人) ,教会就不应该接受控告长老的呈子。 3.若有确凿的证据(就是两三个人的见证人) ,教会应当接受这个呈子,并且尽快对证和处理, 而不是回避,或包庇。 处理方法: 1.在众人面前责备犯罪的带领人,叫其余的人也可以惧怕。 (提前 5:20) 2.严格地按照教会的纪律来处理。 3. 圣经特别提醒我们, 向犯罪的教会带领人执行纪律时, 务要严格遵守圣经的教训 (教会的纪律) , 不可存成见,行事也不可有偏心。 (提前 5:21)

二. 没有管理好自己家的带领人: 定义: 1.教会的带领人因在家庭中不好的行为而失去生命的见证,主的名在家庭中常受到羞辱,自己也 得不到家人的尊敬,或者因配偶或子女悖逆主(包括子女与不信主的人结婚)而严重影响家庭在 教会和社会中的见证。 圣经基础: 1.在基督里和谐的夫妻关系彰显基督和教会的爱的关系(弗 5:22-23) 。因此,教会的带领人应 当在基督里拥有和谐美满的婚姻。这是见证的基础和开始。 2.教会的带领人应当在家庭里以爱和圣洁的神的生命来影响儿女,因此儿女也是信主的,而且因
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他们凡事端庄、顺服(提前 3:4)而没有人告他们是放荡不服约束的(多 1:6) 。这是事奉的基 础和开始。 3.圣经教导我们:“人若不知道管理自己的家,焉能照管神的教会呢?”(提前 3:5) 处理方法: 1.在教会中公开表明他的悔改,并停止讲台的教导或带领性事奉一段时间,直到在教会中的挽回 家庭的见证为止。 2.停止讲台教导事奉的那一段时间里,教会的带领人应当在家庭的“小事”上忠心于主,学习以爱 不管理自己的家(实际上这是给教会带领人补上带领和牧养的最基本的功课) ,最终在家庭生活中 表现出美好的品格和成熟的生命,并带领自己的家庭成为教会和社会中的见证。在此其间及其后, 教会的信徒也应当在神面前承认自己没有很好的为带领人祷告的罪,并常常恒切地为教会的带领 人和他的家庭祷告。这是教会信徒应当尽的,也是作为肢体不得不尽的责任。 3.不能按立(或选立)没有管理好自己家庭的信徒为教会的牧者。

三. 在教外有不好名声的教会带领人: 定义:教会的带领人因自己的态度、言语或行为在教外造成不好的名声。 圣经基础: 1.信徒在社会中应当扮演“世上的盐和世上的光”(太 5:13 上,14 上)之角色,作为教会的带领 人在这方面也要做信徒的榜样。 (彼前 5:3 下) 。 2.在教会外的人的心目中,教会的带领人是教会的头和代表(尽管教会坚信耶稣才是教会真正的、 也是唯一的元首) ,所以若是教会的带领人在社会里没有好名声,整个教会就受到毁谤,随之神的 名和道理也被亵渎。 (提前 6:1) 3. 因此, 圣经教导我们: 教会的带领人“必须在教外有好名声, 恐怕被人毁谤, 落在魔鬼的网罗里”。 (提前3:7下) 处理方法: 1.在教会中公开认罪,并停止讲台的教导或带领性事奉一段时间,直到其不好的影响被美好的见 证挽回过来为止。 2.停止讲台教导事奉的那一段时间里,教会的带领人应当竭力在社会中行自己所讲的道,以此来 学习把信仰应用在生活中去(实际上这也是给教会带领人补上真正用整个生命为主做见证的功 课) ,最终活出与自己的职分相称的生命,并成为“世上的盐、和世上的光”,荣神益人。 3.不能按立(或选立)在教外没有好名声的信徒为教会的牧者,直到其不好的影响被美好的见证 挽回过来为止。

四. 失去美好事奉形象的教会带领人: 定义:教会的带领人因参与商业广告等社会活动而严重影响其讲台的事奉形象。 圣经基础:
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1.作为神的出口、管道或君尊的祭司,站在教会的讲台事奉,这是无比荣耀的(林后 3:6-18) 。 2.这样荣耀的职分也不应该被世界必朽坏的东西玷污。这荣耀的职分所要赚得的是比整个世界都 要贵重的人的生命,就是人的灵魂。 (太 16:26,林后 3:9) 。因此,为了换取一点物质或名义上 的利益(尽管你想把所赚的一切全都用在主的事工上) ,而影响那荣耀的事奉,那是何等的损失! (你想,如果你昨天在电视上作过某商业广告,你今天却在教会的讲台上讲道,会众能不联想起 你昨天的形象吗?这必会影响他们聆听主的声音,若是其中一个人因此而没能悔改而灭亡,难道 你的罪还小吗?你永远无法推卸你责任。 ) 3.圣经提醒我们:“一个人不能侍奉两个主,不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又 侍奉神,又侍奉玛门(就是财利) 。”(太阳 6:24) 处理方法: 1.在教会中公开认罪,并停止讲台的教导或带领性事奉一段时间,直到其事奉形象在教会中重新恢 复为止。 2.停止讲台教导事奉的那一段时间里, 教会的带领人应当多多地亲近神, 并竭力追求生命的更新 (实 际上这也是提醒教会的带领人珍惜神所赐的荣耀的职分,并常存纯全的心事奉神,这在神面前是 可喜爱的) ,最终恢复起初的爱心(启 2:4-5) 3.这项教会的纪律之范围是对专门在教会的讲台上事奉的教会的带领人而言 (尤其是专职事奉的教 会牧养者) 。因此在信主以前、或在讲台事奉以前、或带职的事奉者因工作关系而参与广告等行为 而影响其讲台事奉形象者,并不列这教会的纪律之范围内。





本手册并没有列出圣经中所有的教会纪律, 只是列出了有关现代信徒在实际生活中常遇问题的处 理准则。因此,本纪律手册中没有提及的部分,教会仍要按照圣经的原则执行纪律。另外,圣经 里虽然没有明确的地教导中类似的案例,但在教会内或在教会外严重羞辱主名而造成不良影响者, 教会仍要根据其情节执行纪律,因为教会是有权柄执行纪律的(林前 5:12) 。 还需要说明的是,本纪律手册的应用部分参考了几个不同宗派、不同教会的纪律,因这是历代教 会为竭力遵行神的话语而探求并实际应用圣经的过程中,一点一滴积累下来的宝贵的属灵遗产。 但本手册又是为着今天这个特定时期的教会制定的,因此在编写过程中特别注重了对现代社会的 应用性。所以在教会里,也可以把它当作辅导教材来使用。 教会应用本手册纪律时,巴不得所有教会的牧者及纪律小组成员都不得能服在圣经的权威之下, 蒙圣灵引导把这些原则应用在教会的实际问题中,从而达到使教会得着真正的益处并荣神益人的 目的。 “但愿他(神)在教会中,并在基督耶稣里,得着荣耀,直到世世代代,永永远远。阿门! ” (弗 3:21) 。

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