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古两河讲义


第三章、古代两河流域文明
参见《世界史·古代史》(上)第二章第二节、第四章第一节的第 1、3 问题、第六章的 第一节、第二节的第二个问题“新巴比伦王国”、第十一章第二节 历史分期
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前王朝文化与两河流域文明的产生(公元前 3100 年之前) 苏美尔文明和阿卡德文明 (公元前 3100-2004 年) 苏美尔城邦时期 , (公元前 3100 -2371 年)、阿卡德王国和后阿卡德王国时代(公元前 2371-2112 年)、乌尔第 三王朝时代(公元前 2112-2004 年) 巴比伦文明(公元前 2004-626 年),古巴比伦时代(公元前 2004—1595 年)、 中巴比伦时代(公元前 1595—626 年) 亚述文明(公元前 3000 年—626 年) 巴比伦文明的最后辉煌(公元前 626—538 年)

一般性阅读
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于殿利、郑殿华: 《巴比伦古文化探秘》 (东方文化丛书),江西人民出版社,1998 年。 李铁匠:《长河落日:巴比伦文明探秘》(失落的文明系列),云南人民出版社, 1999 年。 涂厚善:《古代两河流域文化》,商务印书馆,1964 年。 陈晓红、毛锐:《失落的文明:巴比伦》,华东师范大学出版社,2001 年。 拱玉书:《日出东方:苏美尔文明探秘》(失落的文明系列),云南人民出版社, 2001。 布朗:《苏美尔:伊甸园的城市》,广西人民出版社,2002 年。 戴可来、楚汉:《亚述帝国》(外国历史小丛书),商务印书馆,1987 年。 郑殿华、李保华: 《走进巴比伦文明》 (人类文明系列),民主与建设出版社,2001 年。 赵树贤:《巴比伦:沉睡文明的梦与醒》,世界知识出版社,2003 年。

进一步阅读: 刘文鹏:《古代西亚北非文明》,北京:中国社会科学出版社,1999 年版。 2. 杨建华:《两河流域史前时代》,长春:吉林大学出版社,1993 年版。 3. 林琳:《亚述史新探》,广西人民出版社,1996 年。 4. 哈里德·克劳福德:《神秘的苏美尔人》,浙江人民出版社,2000 年。
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概述
古代两河流域文明的再现

与古埃及文明一样,古代西亚的文明也是是失落的文明。古代西亚文明的再生(文明的 被发现)只是近代的事情。 早在中世纪,欧洲的旅行者就对西亚地区的“土丘”产生了兴趣,这些土丘是古代城市遗 址。1700 年英国人汤姆斯·黑德(Hit)将我们现在称呼为楔形文字的西亚文字定名为“楔形 文字”。此后,欧洲的学者开始破译这种神奇的文字。1802 年,德国古典语言教师格罗特芬 德(G.Grotefend)对波斯波利斯(Persepolis)铭文(巴比伦楔形文、埃兰楔形文、波斯楔 形文)进行了研究,正确识读了九个古波斯楔形符号的读音。1845 年 8 月,英国人罗林森 (G.Rowlingson)对自己所临摹的波斯王大流士的贝西斯敦(Behistun)铭文(波斯楔形文、 埃兰楔形文、阿卡德楔形文)进行了破译,将其成果发表在《王家亚洲学会杂志》上,标志 着伊朗学的诞生。 古波斯语言的破译成功,为亚述学的产生的奠定了基础。在罗林森之后,爱尔兰牧师兴 克斯(EdwardHincks)和法国语言学家奥波尔特(JulesOppert)做出了重大贡献。兴克斯、 奥波尔特、 塔尔波特 (H.FoxTalbot) 和罗林森分别译读亚述王提格拉特帕拉沙尔铭文, 1857 年经受住了彼此校验的考验,由此,亚述学诞生。1900 年,苏美尔语破译成功。 此后,德国考古队在西亚进行了科学发掘。挖掘出了巴比伦城和亚述城。英国人伍利 (Wolley)挖掘出了乌尔古城和王陵。 古代两河流域的自然环境和居民 美索不达米亚是古希腊人和罗马人对幼发拉底河和底格里斯河流域地区(即两河流域) 的称呼,意思是“两河之间的土地”(betweenrivers)今天所说的两河流域的地力范围要大于 古典作家所说的范围,指的是包括现在伊拉克全境以及东叙利亚和土耳其东南部分。 两河流域位于肥沃的新月地带的东端。 它的西面斜边与叙利亚和阿拉伯沙漠为邻, 东面 的斜长边以扎格罗斯山(Zagros)和伊朗高原为屏,北面与陶鲁斯山(Taurus)和亚美尼亚 (Armenia)高原相邻,南面濒临波斯湾(PersiaGulf)。在古代,两河流域以今天巴格达稍 微往北的希特-萨马腊为界分为两部分,北部亚述,南部巴比伦尼亚。而南部的巴比伦尼亚 又以古代的尼普尔(Nippur,今之努法尔 Niffar)为界分为南部苏美尔和北部阿卡德两部分。 发源于现在土耳其的亚美尼亚高原的幼发拉底河(Euphrates)和底格里斯河 (Tigris) , 从西北流向东南,汇入波斯湾。两河流域中下游是平坦的冲击土地,巴格达到波斯湾边的入 海口的高度仅仅相差十米。两河流域气候干燥,全年八个月都不降雨,因此,河水的灌溉对 于两河流域居民的生产活动异常重要。 每年春天的扎格罗斯山和陶鲁斯山上冰雪融化, 两河 在 4 到 6 月开始泛滥。此时,完成收割的居民开始修建水渠进行灌溉土地。 两河流域文明是有众多民族创造的,起初是苏美尔人,接着有阿卡德人,阿摩利人,亚 述人,迦勒底人等。对于苏美尔人的种族归属,我们至今还没有定论。而阿卡德人、阿摩利 人、亚述人、迦勒底人都属于西亚地区的塞姆语系的人种,现在的阿拉伯人和犹太人也属于 塞姆语系。

第一节 前王朝文化与两河流域文明的产生

一、新石器时代文化及哈拉夫文化的南传 两河流域最早的文化位于北方,而不是南部的沿海地区。 旧石器文化。 两河流域最早的石器时代文化是中旧石器文化。 遗址有扎齐、 哈扎尔默德、 沙尼达尔(ZawiChemiShanidar),其中沙尼达尔最为典型。沙尼达尔是美国人索勒基() 于 1951 年发现的洞穴。位于大扎布河上游东岸 2.5 公里处,洞穴深 10 米,最宽处 53 米。 中石器文化。两河流域的中石器文化是从一万年前开始的,主要遗址有沙尼达尔 B 层、 卡尔姆萨西尔、穆拉法特。这些遗址发现了石镰刀、锄头、地印子、石围墙、卵石地面等, 表明此时居民进入了定居时代。两河流域的中石器向新石器过渡的文化遗址是亚尔摩 (QalatJarmo)。C14 测定的年代为距今 6570± 500 年,这个遗址延续了四百年。这是已知 的第一个农业定居点。 这个文化点的居民使用细石器和磨制石器, 同时使用调色板和权标头, 他们开始种植农作物和饲养牲畜。但是,在这里没有发现陶器。 三大彩陶新石器文化。哈苏纳文化(HassunaCulture,公元前 5500~前 5000 年)代表 分布在美索不达米亚北部一种相当先进的村落文化。 代表哈苏纳时期特征的是一个内面带波 纹的椭圆大盘子。同时,哈苏纳文化也表示出人类已懂得从事农业灌溉。萨马拉文化 (SamarraCulture,公元前 5500~前 5000 年)的特征是美丽的彩陶和泥砖造的房屋。萨马 拉文化层中还发现一些塑像与护身符, 说明了美索不达米亚人已有了宗教信仰与法术。 从死 者的殉葬品看来,美索不达米亚人也有了来世信仰。哈拉夫文化(HalafCulture,公元前 5500~前 4500 年)的特色是大型房屋建筑的进步,说明神庙已经产生;街道的出现,说明 商业已经开始。新石器时代,美索不达米亚最精美的陶器出现在哈拉夫文化层中。哈拉夫文 化传到了南部两河流域,在埃瑞都最早的文化便是哈拉夫文化。 二、欧贝德文化北传及乌鲁克文化扩张 两河流域铜石并用文化,是欧贝德文化和乌鲁克文化,以及还尚有争议的捷姆迭特·那 色文化。在这个时期,两河流域的南方本地文化出现,并向北传播,最终取代了北方的哈拉 夫文化, 成为整个两河流域的主导性文化, 从而为两河流域各个地区联接为地区性国家准备 了条件,更为两河流域文化的趋同性做出了贡献。 (一)欧贝德文化(UbaidCulture)出现及其传播 最早由英国考古学者伍利发现的,但是,该文化最典型的遗址是埃利都 (Eridu,nowTellAbuShahrain),故学术界将这个文化也称呼为埃利都·欧贝德文化。尽 管哈拉夫文化一度传播到欧贝德,但是,公元前 4500 年,完全成熟的欧贝德文化(公 元前 5300~前 3500 年)[1]在埃瑞都出现。 欧贝德文化的特征是石制平面印章(stamp-seals)和铜器的出现。欧贝德文化出现了 集中居住地,10-12 公顷大小,埃瑞都 12 公顷,乌尔 10 公顷,欧贝德 5 公顷。 出现了神庙建筑,第 16 层出土了最早的泥砖神庙,该神庙是 3 平方米的单间简陋 庙堂,有壁龛和祭坛。第 10、9 层发现了经过两次重建的更大的神庙,神庙中央殿堂, 有突出的侧廊,使用方柱和复壁来加固砖墙。第 8-6 层出土了更坚固、规模更大的神

庙, 通常墙壁表面用块壁装饰成凸凹相间的布局, 这种布局成为苏美尔时代神庙建筑的 特色。第 6 层的神庙有三部分组成:中央为祭祀大殿堂,两侧有侧室,庙门在南侧。 也出现了墓地, 神庙西南五十米处发现了一个大幕地。 具有一千多座欧贝德晚期的 坟墓,现发掘出 200 多座。墓穴由土坯砌成,呈长方形。出土了一座彩陶制作的母神 雕像。在男性的墓穴中出土了头部为蜥蜴或蛇头的、身体细长的女神雕像。 三期文化开始向北传播,传遍了两河流域。远到叙利亚、西里西亚(Cilicia)。但 是,欧贝德文化对北方的殖民时期很短暂。欧贝德文化与外界保持了商贸往来,欧贝德 陶器出现在了阿拉伯半岛、阿曼(Oman)和巴赫瑞(Baharain),在欧贝德文化晚期 (公元前 3750 年),北部两河流域出现了天青石,显然来自于阿富汗的巴德山 (Badakhshan)。 埃利都文化中墓葬品区别不大, 但贫富分化开始萌芽。 此外, 男性的权力开始上升, 在埃利都后期发现了一个手持泥制权棒的男性雕像。 (二)乌鲁克文化的产生及其扩张(UrukCulture,公元前 3500-3100 或 3000 年) 乌鲁克文化时期是两河流域城邦形成时期的文化 (12~4 层, 公元前 3500~前 3000 年,其中 4 层年代为 3300~前 3000 年),以乌鲁克城邦命名。乌鲁克文化在两河流 域的历史发展中地位最为重大。乌鲁克(Uruk,nowWarka)是由德国人海因瑞西发掘的。 乌鲁克文化的革命性发展。陶器生产发生了变化,器物不再装饰,个别加上灰色或 者红色的釉,使用陶轮制作陶器。陶罐肩部有耳。陶壶有弯曲细长的水嘴;铜器增多, 乌鲁克第 8 层出土了 22 件铜器,在高腊遗址的乌鲁克文化层出土了铜凿子、铜锥子等 铜器 20 多件; 印章发生了变化,乌鲁克 6 层广泛使用滚筒印,直筒印为滚筒印所取代; 神庙建筑兴起,尤其以乌鲁克的白庙最为著名,14-4 层,先后六次建设神庙,约每隔 80 年重建一次。其中第 4 层的神庙最多,规模也最大。第 4 层早期的神庙为柱廊建筑, 每个柱子直径 2.6 米,表面用黑白圆锥式样的陶镶嵌成几何图案,可谓是世界上最早的 马赛克装饰。第 4 层稍晚出土了女神伊南娜神庙和天神安努的神庙。第 3 层出土安努 的白庙;社会分层明显,乌鲁克石膏瓶上图画最具有代表性;文字出现,最早的文字为 出土于基什的石灰石板(公元前 3500 年),接着在乌鲁克第四层出现了最早的图画文 字。 乌鲁克文化的传播和扩张。乌鲁克文化分布很广,在乌尔、拉伽什、欧盖尔、海法 吉(Khafajah)都出现了乌鲁克文化的地层,在两河流域北部,也出现了乌鲁克文化的 遗存,尼尼微(Ninevah)、高拉(Gawra.)、格雷·莱什、巴拉克(TellBrak)遗址, 北部的这些遗址称为“北部乌鲁克遗址”或“高拉时期遗址”。在这些遗址中,很多都是既 有欧贝德文化也有乌鲁克文化,地层上前后相继的,因此,可以说,在公元前 3500 年 左右,在整个两河流域,乌鲁克文化取代了先前的欧贝德文化。普遍在叙利亚、小亚和 伊朗建立一些列殖民地, 以保证原材料和物品的供应。 学界将乌鲁克建立殖民地的过程 称为“乌鲁克扩张”[2]或者“乌鲁克世界体系”。这个体系以乌鲁克等城市为中心,通过经 济、贸易、军事和文化扩张等手段,在史前西亚建立起了一个庞大的交流网络,覆盖了 今天伊朗高原的西部和西南部、 安纳托利亚高原的东南部、 叙利亚巴勒斯坦地区以及伊

拉克北部地区。乌鲁克世界体系的形成经历了漫长的过程,公元前 3700 年开始,至少 持续了 400 年,有些地区甚至长达 600 年,影响范围十分广阔。 三、两河流域文明的产生 (一)贫富差异和社会分化 早在欧贝德时期, 居民点的布局就显示了社会分工和社会一定程度的分化, 居民点 中心是寺庙,第二层是有钱人第住宅,第三层为手工业者的主宰,最外层为农业劳动者 的住宅。欧贝德时期的墓葬品出现了一定的差异。最多的是 12 件,大多数死者只有 1 -6 件。 贫富分化是私有制发生的前提和条件。在乌鲁克文化时期,滚筒印的广泛使用,表 明了私有制的进一步发展。 随着社会分工的发展与私有制的逐渐萌芽, 社会产生了大分裂。 在乌鲁克文化时期, 出土的雪花石膏瓶上刻画了祭司、奴隶的形象,一个滚筒印刻画了鞭达俘虏的场面。 (二)文字的发明和使用 最早的文字证据来自基什, 基什石板上的文字属于象形化的文字, 呈现图画符号和 线性符号,年代为公元前 3500 年左右。尽管学者们能够体会出某些字符的含义,但是 还不能识读这些前苏美尔文字, 不能确定其语言的种类。 两河流域在乌鲁克文化遗址地 层 4 时代(公元前 3100-3000 年)发明了文字,属于苏美尔语的象形性文字。在乌鲁 克文化遗址地层 3(公元前 3000-2900 年)出土的泥板显示,书写工具从圆头向三角 形转变,变成了楔形文字。 (三)王权的产生和公共管理机构的完善 欧贝德时代出土的男子雕像手中持着的泥制权棒, 可能就是权标头等王权象征物的 雏形。最早的统治者称为“恩”(en)、恩西(ensi)、卢旮尔(lugal),恩最初为僧侣 的意思, 职能是管理祭祀和神庙土地, 由此具有某些行政职能, 后来称为真正的统治者, 此后,为了区分,将统治者称为恩西。卢旮尔本意是“大人”之意,后引申为主人,进一 步演变为王, 经常在紧急状态选出。 除了具有国王之外, 还有人民会议、 长老会等机构。 (四)城市的出现 文明与城市是关联的。城市最早出现在欧贝德时代,但欧贝德不是城市,埃利都是 该时代典型的城市。埃利都城大约 20-25 英亩,居民不少于 4000 人,早期具有城墙。 在乌鲁克文化时代, 城市进一步发展。 在捷姆叠特那色出土的泥板上写有库阿拉、 乌尔、 拉尔萨和温马(Umma)等城市的名称。 综上,在乌鲁克地层 4、3 和捷姆迭特·那色时期,两河流域开始过渡到文明时代。大约 为公元前 3100 年左右。

第二节 苏美尔文明和阿卡德文明

两河流域自公元前 3100 年左右进入文明时代的门槛之后,经历了一个传说时代(约公 元前 3100-2900 年),之后进入了早王朝时代(约公元前 2900-2371 年),早王朝时代 是苏美尔城邦混战和争霸的时代,这时期是苏美尔城邦文明阶段。最终,北方的阿卡德入主 苏美尔地区,统一了南部两河流域,建立了统一的王国,这是阿卡德文明阶段。之后经过后 阿卡德时代的纷扰和动乱,乌尔第三王朝重新统一南部两河流域,苏美尔文化复兴 (Sumerianrenaissance),称为新苏美尔时代。 一、洪水神话和传说时代(约公元前 3100-前 2900 年) 两河流域的洪水神话保留在用苏美尔语写成的出土于尼普尔的泥板和用阿卡德语写成 的《吉尔伽美什史诗》的第 11 块泥板上。英国学者史密斯最早发现了《吉尔伽美什史诗》 中关于洪水的叙述,发现与《圣经》中关于诺亚方舟的叙述有着惊人的相似,此后,他努力 找全史诗中关于洪水的其他泥板碎片。后来,他又研究了苏美尔语的《洪水史诗》。最后, 他得出结论:诺亚方舟的原型来自两河流域。恩格斯在《反杜林论》中对此进行了这样的评 论:“史密斯关于亚述的发现——这个原始犹太人原来是塞姆人,而圣经上全部有关创世和 洪水的故事都被证实是犹太人同巴比伦人、 迦勒底人和亚述人共有的一般古代异教的宗教传 说。” 现代考古表明,在上古时代的确发生过洪水,欧贝德时代的乌尔城曾经有过洪水,捷姆 迭特·那色时代的乌鲁克遗址的 2 层和早王朝时代的乌鲁克遗址 1 层证明出现过洪水。舒如 帕克城在属于捷姆迭特·那色时代和早王朝时代的中间地层中发现了洪水的证据。在其他地 方也有小规模洪水的证据,其时间与乌尔和舒如帕克的洪水同时。总的看来,上述遗址的洪 水年代为公元前 4000-3000 年,即欧贝德文化向乌鲁克文化过渡的阶段。洪水后苏美尔地 区来了新的民族,或许是苏美尔人或其祖先。 《苏美尔王表》记载了洪水前的五个城市分别为:埃利都(Eridu)、巴德提比腊 (Badtibira)、拉拉克(Lalak)、西帕尔(Sippar)、舒如帕克(Shurrupak)。《王表》 这样记载道“洪水前,王权在埃利都,……王权被放(神)弃了,它的王权被带到了巴德提比 腊……”。 希腊化时代的古典作家贝鲁索斯的 《巴比伦史》记载了洪水之前的情况,与 《王表》 相比较而言,其所记载的 10 王不同于《王表》中所记载的 8 王。综合起来看,洪水前的五 个城市是存在的,为现代考古所证实,而洪水前的国王属于半传说的人物,有一定的历史根 据。 二、早王朝时代和城邦争霸(约公元前 2900-前 2371 年) 传说时代与早王朝时代的分界线为公元前 2900 年。也有人认为是公元前 2800 年或 2700 年。早王朝时代,是苏美尔城邦国家并立的时代,所以也叫做“苏美尔城邦时代”。根 据《苏美尔王表》记载,早王朝时代有 14 个王朝,共 80 个国王,统治时间为 32152 年。 洪水后的三个城市为基什、乌鲁克和乌尔。 (一)关于苏美尔人起源的谜团 早王朝时代的文化,是由苏美尔人创造的。苏美尔是后来阿卡德人的称呼,而苏美 尔人“黑头的人” (sag-gi-ga) 他们称其居住的地方为“文明的君主的地方” , (ki-en-gir) 。 阿卡德人所使用的 Shumer 这个词有可能是这个名称的一个地方方言的变异。 然而开创

了辉煌文明的苏美尔民族究竟从何而来, 至今仍未有明确的答案。 从出土的一些图章看, 苏美尔与古印度文明的图章风格极为相似。 有人认为他们与印度人有某种联系; 还有人 从语音考证,认为苏美尔人可能来自中国。众说纷纭,要想得出结论,还有待进一步研 究。 北来说——来源于北部,由中亚或高加索或亚美尼亚到达美索不达米亚北部,后延河 而下; 东来说——来源于东部小亚细亚山地,每个苏美尔城市都有名为的梯形塔,寓为一 座山; 南来说——来源于埃及或南部的波斯湾,据苏美尔人的传说,他们最早的祖先住在第 尔蒙岛上,此岛可能位于南部波斯湾中; 外星说——苏美尔人是外星人,根据是他们总是在高山顶上寻找他们的神,其形象与 人完全不同,都与每个星星有关; 蒙古说——来自蒙古,因为他们的语言中含有许多蒙古语音。 (二)早王朝时代的政治体制 苏美尔城邦的政治制度、保留着军事民主制的残余。城邦有 3 个政治机构:城邦首 领、贵族会议和人民大会。 城邦首领被称为“恩”(en)、“恩西”(ensi)或“卢伽尔”(lugal),兼有宗教和世 俗职权。En 最早出现在 2700 年的 kish,这个称号似乎宗教意味很浓。恩和恩西都是国 家主神代理人的称号,职责为代神理财、管理神庙经济、主持修建公共工程等。此外, 可能还拥有军权和司法权。卢伽尔原意为“大人”,后才有“主人”和“王”的意思。最初可 能只是在发生战争等紧急情况时临时选举的“独裁官”, 后来由于战争连绵不断而逐渐演 变成常设职位。卢伽尔和恩西的职位一般都是世袭的。相比之下,卢伽尔的权力更大一 些,只有强大的国家的统治者或霸主,才有资格称卢伽尔。例如,拉伽什的一位强有力 的王朝创建者称卢伽尔, 继他之后先后统治拉伽什的七位统治者都很软弱, 因此放弃了 卢伽尔的称号,改称恩西,他们称其城市的保护神为“真正的卢伽尔”。但无论恩西还是 卢伽尔,都不是专制君主。 长老(Abbauru)会议和公民(gurushuru)大会,两者合称为城邦会议(苏美尔 语为 unken,阿卡德语为 puhrum)。公民大会是由成年男子组成,公民大会有权选举 首领,决定城邦战和大事。贵族会议由各个家族的家长构成,长老会的权力更大,能主 持和操纵公民大会。城邦首领的权力受到城邦会议的限制。 《吉尔伽美什史诗》中充分 反映。此外,神话中提到了众神会议,这可能是苏美尔人的政治体制在神话中的折射。 (三)早王朝时代的经济概况 在苏美尔各国中,土地大致可分为三类:神庙土地、公社土地和私人土地。神庙经 济在苏美尔各邦经济中占有重要地位。苏联学者贾可诺夫认为,在乌鲁卡基那时代,拉

伽什的神庙土地约占全国总数的 25%~33%,神庙土地分为三类:“主神之地”,即神 庙公用地,由神庙所属人员共同耕种,收入仅供神庙公用;供养田,以小块分配给依附 神庙之人,以维持生计,不能继承和转让;出租地,分成小块出租给佃农(主要是神庙 的服役人员),以收成的七分之一或八分之一作为地租。神庙土地不得买卖。公社也占 有相当数量的土地,这些土地已分配给了各个家族,从恩赫伽尔购地文书的内容看,这 些土地可以转让和买卖。 除了神庙土地和私有化了的公社土地外, 少数权贵人物还可能 拥有私人土地。 苏美尔人从事农业生产,主要作物是大麦,苏美尔人为了指导农业生产,编撰了一 部农业手册,告诉人们如何种植大麦。在早期,苏美尔不懂得如何控制洪水,因此,才 出现了洪水史诗这样的作品,不久开始挖掘沟渠,进行人工灌溉。畜牧业也是苏美尔人 从事的职业,主要饲养猪、山羊、驴、牛和绵羊,人们用牛犁地,用牛皮制革,用羊毛 纺线。美尔人日常所穿衣服就是羊毛做成的,鉴于此,绵羊在苏美尔经济生活中地位重 大,苏美尔语中称呼绵羊的词汇居然多达 200 多个。 苏美尔人懂得制造青铜,也开始用铁做器械,但是,金属工具由于材料昂贵和不易 开采,使用范围有限,一般的工具是燧石制造,用象牙和兽骨制作精巧的针和锥子。此 外,他们使用芦苇和泥砖建造房屋。 苏美尔人使用一定重量的金银作为交换媒介, 交易以重量为标准。 交易双方一般都 订立契约,写在泥板上,契约一般都有具体内容以及证人。借贷业比较发达,标的物为 货物和金银,规定以同类物品偿付,利率为年利率,一般在 14%—33%。 (四)早王朝时代宗教创造 在苏美尔城邦时期,逐步创立起了多神教。天神安,风神恩利尔,地神恩基是三大 主神, 其中恩利尔是众神之王。 每个城邦都有自己的守护神, 每个人都有个人的守护神。 全苏美尔的宗教中心在省城尼普尔, 这里是恩利尔的崇拜地。 苏美尔的神庙, 势力强大, 控制了城邦的经济命脉, 其中很多女子都是神庙的管家或神妻。 苏美尔人的三大主神的 做法,后来为其他民族所沿用,成为了两河流域特有的宗教体系特征。此外,苏美尔人 崇拜月神南那,而不推崇太阳神,这也成为两河流域的宗教特点之一。 (五)早王朝时代的城邦争霸斗争 在早王朝时代,苏美尔各邦为了争夺霸权,展开了殊死斗争。 1. 基什和乌鲁克的南北之争 基什第一王朝共有 23 个国王,其中多数是传说中的人物,而后两个王恩美巴勒格 西(En-me-bara-ge-si)和阿旮(Aga)是真实的,为出土的泥板所证实。恩美巴勒格 西在征讨埃兰的途中向图图波(Tutub)城的月神辛神庙奉献了石碗(刻有“美巴拉西, 基什王(奉献)Me-bara-silugalKish),王表记载他“夺得了埃兰国的武器(神标)”。

乌鲁克第一王朝在《苏美尔王表》中叫做“埃安那”王朝,共有 12 王。王表所记载 的最早的国王美斯基阿旮舍尔(Mes-ki-ag-ga-she-er,太阳神阿图之子)、恩美卡尔 (En-me-kar)等具有半神话性质,而第 5 王吉尔伽美什是真实的历史人物。 基什王阿旮与乌鲁克王吉尔伽美什属于同一时代。 基什王阿旮要求乌鲁克臣服于基 什,最后,乌鲁克王吉尔伽美什不屈服外来压力,奋起反抗,取得了胜利。于是,基什 的霸权为乌鲁克的霸权所取代。这一事件记载在《吉尔伽美什与阿旮》这部史诗中。 2. 乌尔的霸权 乌尔第一王朝共有 4 王。吉尔伽美什死后,乌鲁克的霸权不复存在,乌尔称为了霸 主。乌尔第一王朝的第一位国王是美斯安耐帕达(Mes-anne-pa-da),他的铭文在乌 尔和马里发现。第二王为阿安耐帕达(A-anne-pa-da)是与乌鲁克王吉尔伽美什同时代 的历史人物。 乌尔第一王朝有着共同的墓地,共有 2000 多座百姓坟墓,16 座王陵。其中第 789 和 800 号王陵最为著名。800 号王陵出土了大量黄金、器物。 3、拉旮什第一王朝及其与温马的争霸 拉旮什和温马是考古所发现的最古老的苏美尔城邦之一,然后《苏美尔王表》却对 这两个城邦只字未提。 拉旮什位于尼普尔东南,由宗教中心吉尔苏(Girsu)和拉旮什本城组成,另外有 一个属成尼那(Nina)。温马位于尼普尔东南 80 公里处,吉尔苏在温马东南 20 公里 处,而拉旮什位于吉尔苏东南 20 公里处。 在基什称霸的时代,拉旮什统治者卢旮尔沙恩古尔(lugal-sha-engur)臣服于基什 王美西林(Me-silim)。基什的霸权衰落后,拉旮什的统治者开始称王,最早的王为乌 尔南筛(Ur-Nanshe)。乌尔南筛为吉尔苏主神宁吉尔苏、南筛建立神庙。 拉旮什与温马的边界纠纷最早可追溯到基什王美西林时代, 当时美西林出面为两国 划定国界,并立碑标示。拉旮什国王乌尔南筛打败了温马和乌尔,俘虏了温马君主。拉 旮什第 3 王埃安那吞(Eanna-tum)打败了温马王恩阿卡勒(En-a-kal-le),重新划定 了彼此边界, 树立了美西林界碑和自己的界碑。 埃安那吞击败埃兰, 降服乌尔和乌鲁克, 称霸苏美尔地区,获得了“基什之王”的称号。恩安那吞姆(En-anna-tum)在位时,拉 旮什与温马进行了激烈的争斗,最终两国再次划定边界。 (六)乌鲁卡基那改革 在拉旮什第一王朝末年,神庙主持恩恩塔尔孜夺取了政权,在其子卢旮尔班达 (lugal-banda)在位期间,施行暴政,最后贵族乌鲁卡基那(Uru-ka-gi-na)推翻了他 的统治,上台执政,推行改革,以缓解社会矛盾。史称“乌鲁卡基那改革”。 第一,废除对祭司征收重税的政策,归还神庙地产; 第二,禁止贵族倾轧平民,禁止贵族强买平面的地产和房舍。

乌鲁卡基那改革是世界上最早的改革, 目的是缓和业已激化的矛盾, 维护贵族的统 治。但是,其改革客观上促进了生产的发展。 (七)温马卢旮尔扎格西的霸权与苏美尔城邦时代的结束 卢旮尔扎格西成为温马王后,开始四处征讨,打败了拉旮什的乌鲁卡基那,进入了 乌鲁克、乌尔、拉尔萨、扎巴兰和尼普尔,自称“乌鲁克之王、国土之王”。但是,就在 他雄心壮志地同一苏美尔地区的时候, 北方底亚拉河流域兴起了阿卡德, 最后阿卡德王 萨尔贡打败了卢旮尔扎格西,建立了阿卡德王国,统一了南部两河流域。 三、阿卡德王国的兴衰 阿卡德人是说塞姆语的民族, 很早就和苏美尔人混住在两河流域南部, 后因阿卡德王国 而得名。根据《苏美尔王表》记载,阿卡德王国统治了 181 年,共 11 王,但是,能为考古 材料所证实的是 5 王。在前 4 王统治时代,阿卡德王国达到了昌盛。 享国年 数 56 9 15 37 25

王名 萨尔贡一世 Sargon 里穆什 Rimusi 马尼斯图苏 Manishtusu 那拉穆辛 Naram-sin 沙尔吉里什里 Shar-kili-shirri (一)阿卡德王国的创立和强盛

统治时间 公元前 2371-2316 公元前 2315-2307 公元前 2306-2292 公元前 2291-2255 公元前 2254-2230

根据《苏美尔王表》记载:乌鲁克被打败,王权被带到了阿卡德。将王权带到阿卡 德的是萨尔贡(Sargon,意思是“真正的国王)一世。至于萨尔贡的身世,古代文献有 两种说法。据《苏美尔王表》记载,萨尔贡出身低微,其父是个枣椰园丁。长大后,萨 尔贡进入基什王的宫廷当了“持杯官”。 后来因为智慧超人和勇猛过人, 被族人拥戴为王, 建立了塞姆人的城邦阿卡德。而《萨尔贡的传说》中的记载与之稍微不同:“母卑,父 不知所在,母弃之于筐随河,为园丁收养,及长,为基什王持杯官。” 当温马王卢旮尔扎格西围攻拉旮什的时候, 拉旮什王乌鲁卡基那向萨尔贡求援。 萨 尔贡依此为契机,进军苏美尔地区,与温马王卢旮尔扎格西展开了激烈的战争,最后, 俘虏了温马王卢旮尔扎格西。接着降服了乌鲁克、乌尔、拉旮什、温马等苏美尔其他城 邦,洗剑于波斯湾(cleansedhisweaponsinthesea),统一了南部两河流域。《萨尔贡 自传》中对此进行了这样的描述,经过 34 次战役,俘虏了 50 个恩西。此后,他对埃 兰和叙利亚地区进行了征讨,征服了埃兰、叙利亚和小亚,到了雪松山(cedarforest) 和银山(silvermountains)。自封为:“阿卡德之王,基什之王,国土之王,安努的祭 司长,恩利尔的大恩西。” 在那拉穆辛时期,北方的基什率领西帕尔、狄尔巴特(Dilbat)、库塔(Kuta)、 提瓦(即巴比伦)、乌如穆、卡扎鲁(Kazallu)等十个城邦反叛脱离了阿卡德的控制, 南方的乌鲁克联合温马和尼普尔乘机反叛,西方的马里联合波斯湾的马干共 7 国反叛,

阿卡德王国处于分崩离析的境地。 那拉穆辛首先平定了基什集团和南方乌鲁克集团的叛 乱,接着远征叙利亚地区,一直到达地中海岸边,然后进军波斯湾地区打败马干,接着 进军东北山区,降服了埃兰,最后进入北部亚述地区。那拉穆辛将阿卡德王国带入了顶 峰,他放弃了阿卡德之王和基什之王的称号,该称“四方之王”。同时,他将自己神化, 把自己尊为神灵,称“神那拉穆辛”。 (二)阿卡德王国的君主专制 阿卡德王国,是两河流域的第一个地域性国家。因此,为了巩固统治,采取了一系 列措施,这些措施具有揉合阿卡德因素和苏美尔因素的特征。 萨尔贡开始建立君主专制 (铭文说“他使国家只有一张嘴”)。 他自称“沙鲁金”(正义之王), 而纳拉姆辛宣称自己为“天下四方之王”(kingofthefourquartersoftheearth);任用阿卡 德人担任城市的总督(《萨尔贡传奇》),同时吸收苏美尔及其他各被征服地区的代表 人物参政;以阿卡德度量衡为基础,统一了度量衡;建立了一支由 5400 人组成的常备 军(铭文说“每天都有 5000 名士兵在他面前进食”);为神化自己的权力,萨尔贡自称为 “最高女神伊丝塔尔所宠爱之人”,主神“恩利尔不许敌人统治的国家之王”,而纳拉姆辛 宣称为阿卡德之神(godofAkkad),在审判档案中人们发誓“以那拉姆辛的名义” (byNaram-Sin)这表明那拉姆辛获得神祇一样的地位;以阿卡德语代替苏美尔语成为 官方语言, 苏萨地区开始采用两河流域的阿卡德语或苏美尔语书写文献。 萨尔贡并不排 斥苏美尔人的宗教, 他让自己的女儿成为乌尔城的月神南那的女祭司。 他尊重苏美尔人 的文化,采用苏美尔人的天文历法、数学、文学和宗教等,并把有关著作编目收藏于书 库,成为两河流城最早的书林。 (三)阿卡德王国的社会经状况 阿卡德王国的经济和社会比苏美尔时代有了较大的发展和变化。 这时, 神庙大地产 经济大概已不存在, 私人经济有了更大发展, 最明显的表现就是私人土地买卖非常活跃。 玛尼什吐苏方尖碑和西帕尔石刻表明, 一个买主往往同时从许多卖主那里购得土地, 卖 主不仅有平民,而且还有总督、军事长官、书吏、检察宫和牧人等。值得一提的是,妇 女也参与土地的买卖。买主通常以银、铜、大麦和其他实物支付地价,有时也以奴隶支 付。许多材料还表明,阿卡德王国同印度河流域保持着商业往来。例如,在乌尔和埃什 努那等地发现了印度印章, 上面刻有动物图案和尚未破译的印度文字。 贸易往来可能通 过水路进行,沿波斯湾和马卡兰、俾路支斯坦沿岸,经过底尔蒙、马干和梅路哈等地。 (四)阿卡德王国的衰落与后阿卡德时代 那拉穆辛死后, 阿卡德王国的强盛也随之成为过眼烟云。 在沙尔吉里什里统治时期, 阿卡德仅仅控制着王国的核心地区,对边疆地区失去了控制。在他统治之后,南方的苏 美尔城邦独立,乌鲁克再次强盛,史称“乌鲁克第四王朝”。但是,阿卡德王国仍然传了 六世。最后,约公元前 2191 年,东北山区的库提人(Gutian)攻占了阿卡德城,灭亡 了阿卡德王国。《苏美尔王表》记载导:“阿卡德被打败,王权被带到了乌鲁克,五王 统治了 30 年,之后,乌鲁克被打败,王权被带到了库提。”

后阿卡德时代指的是阿卡德王国灭亡后到乌尔第三王朝建立的这段时间, 约公元前 2191-2112 年。阿卡德王国灭亡之后,库提人对两河流域南部的统治比较虚弱,苏美 尔各城邦保持着事实上的独立。 在库提人统治时代,拉旮什开始复兴。拉旮什王古地亚(Gudea)统治时期,大兴 土木,建造宫殿,这座宫殿现在已经发现。此时,拉旮什的公民人数由乌鲁卡基那时代 的 3,600 猛增至 216,000,因为文献记载:“当宁吉尔苏把善良的目光透射到自己的 城市的时候,就把古地亚选定为自己的善良的牧师,用 216000 名男子帮助他。” 在阿卡德王国末期,乌鲁克就重新强大,到了库提人统治时代,乌鲁克王乌图赫加尔 (Utu-hegal,“TheSunGodIsExuberance”)起兵反抗库提人的统治,将库提人驱逐出 两河流域,建立了乌鲁克第五王朝。《苏美尔王表》记载:“库提被打败,王权被带到 了乌鲁克,国王是乌图赫加尔,王七年。”铭文记载:“恩利尔和宁吉尔苏选举乌图赫加 尔为王。乌图赫加尔俘获了库提王。” 此后,他的弟弟乌尔总督乌尔那穆(Ur-namu)夺取了政权,建立了乌尔第三王朝。 四、新苏美尔时代——乌尔第三王朝的复兴和衰败 乌尔那穆建立了乌尔第三王朝,这属于苏美尔人的统一王国,开始大力推行苏美尔语, 形成了新苏美尔语,史称“新苏美尔时代”。(公元前 2112-2004) 王名 乌尔那穆 Ur-namu 舒尔吉 Shulgi 阿马尔辛 Amar-sin 舒辛 Shu-sin 伊比辛 Ibi-sin (一)乌尔第三王朝的建立和强盛 乌尔那穆本来是乌鲁克第五王朝驻乌尔城的总督,后来夺取了政权,迁都于乌尔, 建立了乌尔第三王朝。乌尔那穆在位第 4 年自称“苏美尔和阿卡德之王”。铭文证实他控 制了乌鲁克、尼普尔、拉尔萨。乌尔那穆在统治时期消灭了最后一个独立城邦拉旮什, 完成了两河流域南部的再次统一。 他在乌尔修建了著名的塔庙, 目前这座塔庙还保存着, 面积为 61× 47 米,三层阶梯,最下层保存完好,约 15 米高,全塔高约 20-25 米。塔 心用泥砖建造, 正面用烧砖建造并用沥青防水加固。 乌尔那穆制定了两河流域第一部法 典《乌尔那穆法典》。法典正文 29 条,设计婚姻、农业生产、司法诉讼和奴隶等规定。 乌尔那穆支持编撰了《苏美尔王表》。 舒尔吉(ShulgiIsExuberance)统治的前 23 年,国家太平,致力于国内建设。在 位后期的 25 年中,开始对底亚拉河和下扎布河流域用兵。舒尔吉统治第 20 年起,开 始仿效那拉穆辛自称为神,“神舒尔吉”。自封为“天下四方之王”。舒尔吉统治第 38 年, 在现在的德来海姆(Drehem 建立了贡品中心普孜瑞什达干(Puzrish-Dagan),存放 各地进贡的牲畜。这个贡品中心最多一天能接收上万头牲畜。 (二)中央集权统治的强化 享国年数 18 48 9 9 24 统治时间 公元前 2112-2095 公元前 2094-2037 公元前 2046-2038 公元前 2037-2029 公元前 2028-2004

乌尔第三王朝为加强中央集权统治,采取了一系列措施: 1. 强干弱枝 国王开始采用新王衔“苏美尔和阿卡德之王”(kingofSumerandAkkad),以整合苏 美尔人和阿卡德人, 舒尔吉延续了那拉姆辛的“天下四方之王”的王衔以及也将王权神化 (神舒尔吉);乌尔第三王朝的做高官吏是国务大臣 (sukkal-mah,literally“supremecourier”)。 全国划分为 40 多个行政区(除了原来的城邦外,还有新设立的行政区),地方行 政长官仍然叫做恩西(阿卡德语称为“伊沙库”),但是,已经失去了独立性,失去了宣 战和缔结条约的权力。尽管存在恩西世袭的情况,但是绝大多数有国王指定。地方政府 每年都要向国王进贡, 数量有国王派来的使者与恩西商量, 还需向国王进贡牺牲的动物。 边疆地区的恩西通常由当地人担任,而中心地带的官员则由苏美尔人和阿卡德人担任; 为防止地方势力膨胀和过分强大, 城市总督经常被从一个城市调到另一个城市; 国王在 全国范围内遍派信使,定期、及时地把各地情况报告给国王;改善道路交通系统,在主 要交通要道上建立堡垒,由警察把守,等等。 2. 统一历法和度量衡 舒尔吉统治时改革了历法;建立了新的“皇家”谷物计量单位“古尔”(gur,约合七 布告尔),以代替以前使用的“地方”计量单位; 3. 制定法典 乌尔纳木颁布了迄今所知历史上最早的一部成文法典——《乌尔纳木法典》。可惜 只保留下来一些残片。 基本内容为规定不准非法占用他人田地; 不许女奴居其女主人的 地位;反对行巫术;带回逃往城外的奴隶,主人要给予适当的报酬;伤害他人肢体、器 官要处以罚款等。其中有的条文说到,奴隶逃离主人,出了城市边境,有人把他送回, 奴隶的主人要酬谢。此人若干舍克勒银子。还有条文说到,对擅自与女主人平起平坐的 女奴要予以惩罚。 (三)乌尔的和平及民族融合 与阿卡德王国相比,在乌尔第三王朝,除了小规模的地方叛乱之外,基本上维持了 统一的局面,国家太平,人民富庶。将人员派到帝国之外,获取必须的物品,一般都是 万不得已才使用武力。 在国家太平时期, 乌尔第三王朝开始写作苏美尔的文学作品, 一方面把之前的文学作品 确定组后版本, 一方面创造新的文学作品。 并且开创了国王与地方长官之间通信的做法, 这位古巴比伦所继承。这代表了依靠智力管理国家的首次尝试。 早在阿卡德王国时期,阿姆利人进入了两河流域,而库提人却灭亡了阿卡德王国。 在乌尔第三王朝时期, 阿卡德人的比例超过了苏美尔人, 而阿姆利人的数量和影响力也 与日俱增,一些阿姆利人当了大官。由于阿姆利人的不断渗透,苏辛曾经修建了长城

(wallthatkeepsouttheTidnum,tidnumisanameofatribe))防御这些人。这个时候,一些 胡里安人也迁徙到了北部美索不达米亚的基尔库克(Kirkuk)附近。 (四)乌尔第三王朝的经济 乌尔第三王朝时期,王室经济在全国经济中占有相当大的比例。它占有全国 3/5 的土地,拥有自己的庄园、工场、商人、工匠和奴隶,从事公共工程的建设。这时,国 王已成为最高祭司, 神庙经济已从属于王室经济。 在王室庄园和各种作坊劳动的为依附 于王室的自由民——古鲁什和奴隶。这种依附民己不像从前那样可以领种小块份地,而 是同奴隶一样只能领取口粮,实际地位也同奴隶无大区别。他们整天从事繁重的劳动, 死亡率很高。 王室经济的管理人员必须记载各种劳动者的口粮分配情况和死亡状况, 上 报给中央政府。 除了王室奴隶制经济以外, 私有奴隶制也在发展。 这时期的私人买卖奴隶的文书很 多,有的商人购买奴隶,可能以此谋利。例如:“商人乌尔·奴斯库,从奴隶主人乌尔·额 处以银 11 舍克勒(合 92.4 克)买了一个名叫……鲁姆的男奴隶。”这时,自由民的分化 十分剧烈。 许多贫穷的人不得不在农忙季节到王室经济中去当雇工, 领取一份比奴隶稍 多的口粮同奴隶和依附民一起惨遭压榨。许多人穷得走投无路,甚至不得不自卖为奴。 这类卖身文书不少。例如“乌尔社苦伽,其妻安布扎及其子女宁达达·尼奴拉尼、乌尔苏 马赫,以三分之二米那又三舍克勒(即 43 舍克勒,合 361.2 克)银子[的价格],甘愿交 了他们自己。”当时像这样被迫卖身为奴的人正不知有多少!” (五)乌尔第三王朝的崩溃 乌尔第三王朝保持了半个多世纪的强盛。公元前 2029 年,伊比辛即位,王国开始 崩溃。东部的行省和城市(如埃什努那和苏撒等)纷纷摆脱乌尔第三王朝的统治,宣布 独立。与此同时,阿摩利人在其统治第五年进人苏美尔的心脏地带。公元前 2017 年, 伊比辛的将领之一伊什比·伊拉在伊新拥兵自立,宣称为王。埃兰人也乘机人侵苏美尔, 伊比辛试图与阿摩利人结盟,以抗击埃兰人的入侵和伊什比·伊拉的反叛,未获成功。 公元前 2004 年,埃兰人攻破了乌尔城墙,伊比辛被俘往埃兰,并死在那里。乌尔第三 王朝灭亡。

第三节巴比伦文明
一、地方割据与古巴比伦王国的兴起 早在伊比辛统治时期,就出现了地方独立化。如伊新(Issin)的总督伊什比埃腊 (Ishbi-irra)在伊比辛第 8 年开始使用自己的年名,自立为王,建立了伊新王朝(公元前 2020-1794 年)。拉尔萨的总督那坡拉努(Nap-Lanum)在伊比辛第三年成为了半独立的 统治者,开创了拉尔萨王朝(公元前 2025-1763 年)。在伊比辛第 3 年,埃什嫩那总督舒 伊利亚(Shu-iliya)自立为王,建立了埃什嫩那王朝(公元前 2025-1758 年)。在亚述地 区, 新到来的阿摩利人势力逐渐发展, 以舒巴特恩利城和埃卡拉图城为中心, 建立起了统治。 乌尔第三王朝灭亡以后, 埃兰人不久就被迫退回东方山地, 阿摩利人却在巴比伦尼亚居留下 来。阿摩利人同阿卡德人语言相近(同属塞姆语), 很快就接受了苏美尔、阿卡德人在经济、

文化方面发展的成果,逐渐在一些城邦获得了统治权,出现了彼此争霸的状态。在巴比伦尼 亚,拉尔萨和伊新互争雄长,在亚述地区,底格里斯河中游的迪亚拉河流域的埃什嫩那和幼 发拉底河中游的马里这时也强盛起来。 苏美尔、 阿卡德的旧贵族受到了新来统治者的沉重打击, 奴隶制在两河流域有了新的普 遍发展。拉尔萨、伊新和埃什嫩那都制订了保护奴隶主阶级利益的法典。其中有许多关于民 法(私法)的条文, 甚至有关于物价规定的条文。当时买卖奴隶的文书, 现已发现的也不少。 奴隶制经济的新发展,为新的统一奴隶制国家的出现提供了客观的前提条件。 巴比伦作为一个城市,虽然在《萨尔贡年代记》中已经提到,但作为一个阿摩利人的城 邦大约是在公元前 1894 年建立的。苏美尔人将巴比伦地方称为卡登吉尔(Ka-dingir),阿 摩利人称为巴布伊尔(Bab-ili),新巴比伦时代称为巴布伊拉尼(Bab-ilani),意思是“神之 门”。《圣经》将之称为巴别,英语据此称为巴比伦(Babylon)。 起初,这个城邦比较弱小。到第六代王汉谟拉比(约公元前 1792——前 1750 年)时期, 它逐渐强大起来。 汉谟拉比利用原先较强城市在争霸中已经削弱的机会, 又采取远交近攻的 政策。他首先将埃什嫩那拉到了自己一边,继续与马里保持联盟,争取了马勒库国的支持, 同时与埃兰修好。 此后, 以汉谟拉比为首的联盟与以拉尔萨的为首的联盟展开了战争, 很快, 汉谟拉比攻占了拉尔萨的北方首都马什干沙皮尔(Mashkan-shapir),第 30 年,汉谟拉比 经过 6 个月的围攻占领了拉尔萨, 灭亡了拉尔萨王朝。 此后, 然后又与马里联盟, 稳住北面, 打埃什嫩那、马里和马勒库。最后,他又征服了这时对他已感疑惧的盟邦马里。他用了三十 五年时间大体完成了两河流域的统一。历史上习惯于以巴比伦建国之年(公元前 1894 年) 作为古巴比伦王国的开始, 而实际只是到了汉谟拉比时期它才成了一个统一国家。 自从汉谟 拉比以后,巴比伦城长期作为两河流域的经济和文化中心,在历史上占有相当重要的地位。 巴比伦第一王朝(公元前 1894-1595 年)。共 11 王。 王名 苏穆阿布 Sumu-abum 苏穆拉埃勒 Sumu-la-El 萨比乌姆 Sabium 阿皮勒辛 Apil-sin 辛穆巴里特 Sin-mubalit 汉谟拉比 Hammurabi 叁苏伊鲁那 Samsu-iluna 阿比埃舒赫 Abi-Eshuh 阿米查杜卡 Ami-saduqa 水苏迪塔那 Samu-Ditana 二、汉谟拉比的专制统治 在汉谟拉比统治时期,国王具有绝对的权威,事无巨细他都要亲自过问。在享有一定程 度自治权的城市, 国王则通过城市行政机关贯彻自己的意志, 中央政府通过与地方行政长官 的书信往来及派遣王室官员或国王的私人代表与城市保持联系。 汉谟拉比拥有一套高效率的 享国年数 14 36 14 18 20 43 38 28 18 21 31 统治时间 公元前 1894-1881 公元前 1880-1845 公元前 1844-1831 公元前 1830-1813 公元前 1812-1793 公元前 1792-1750 公元前 1749-1712 年 公元前 1711-1684 年 公元前 公元前 1646-1626 公元前 1625-1595

官僚体系,各种官吏由国王本人任免。各行省和城市总督(现存材料较多的是涉及拉尔萨总 督沙马什·哈西尔和另一位职位比他高的名叫辛·伊丁那姆的人的书信)的重要职责之一是管 理王室土地;对合法占有的土地给予保护,对非法占有的土地予以没收;出租王室土地征收 各种租税。 汉谟拉比命令辛·伊丁那姆把两个商人头领送到巴比伦, 如, 每个带去所欠的 1000 库尔大麦和若干银子。另外,他们还负责挖掘、修复和疏通运河,以确保灌溉顺利进行。 汉谟拉比和中央政府对地方官员实行严密的监督和控制, 国王的信使遍及全国, 及时把 各地情况上报国王和中央政府。 地方官员如有不轨之举, 受害者可直接上诉中央政府甚至国 王本人。例如,一位叫伊什米阿尼的人写信给汉谟拉比。状告沙马什·哈西尔剥夺了他传自 父亲的田产,并给了另一个人。汉谟拉比立即写信责问沙马什·哈西尔。汉谟拉比的中央政 府组织情况,目前所知甚少。无论是王室依附民还是自由的公社成员,如遭受不公,都可直 接上书国王或中央政府(如鲁·尼努尔塔),求得公正解决。上诉到国王的案子通过二个方 式解决:其一,国王(或国王的法官)亲自审理并做出最后裁决,一般情况下证人要前往巴 比伦出庭;其二,国王做出指示,然后移交地方当局执行,国王要听取最后的处理结果;其 三,国王将整个案子全权交由地方法官办理,最后听取结果。国王或中央政府对地方法庭实 行监督和控制。 汉谟拉比建立了严格的军事制度,军队的最高指挥官称将军(ugula.martu),由国王任 命。阿摩利人是其军队的核心。汉谟拉比实行份地与军事义务相关联的兵役制度,即王室为 所有服兵役之人提供相应的土地(包括田园、房屋等),军人的财产受到保护。汉谟拉比亲 自掌管大权,他可以任意调拨军队。例如,他曾命令辛·伊丁那姆把他所控制的一支 240 人 的军队调往他处。在另一封给辛·伊丁那姆的信中,汉谟拉比命令他“从乌尔城一带的部队中 抽出 90 人”,派到一只船上去。汉谟拉比还加强对国内经济的控制。他把神庙经济完全纳入 王室经济,使其成为王室经济的一部分。在汉谟拉比以前、神庙官员自称为“神庙仆从”,或 某位神之仆从。从汉谟拉比时代开始,他们改称“国王的仆从”。汉谟拉比还控制地方神庙的 收入。例如,他曾命令辛·伊丁那姆催促一些神庙官员迅速到巴比伦向国王报账。灌溉农业 在两河流域中占有重要地位, 因此汉谟拉比非常重视水利工程的建设和管理。 汉谟拉比在位 的第 8、9、24、33 年都是开凿运河之年、兴修水利之年,尤其是第 33 年重凿的“安努与恩 利尔所宠爱的汉谟拉比”运河。汉谟拉比控制着大量劳动力,从事公共工程的建设,他经常 写信给辛·伊丁那姆,让他组织劳动力。 汉谟拉比还竭力神化自己。他自称为“天神安努与地神恩利尔所宠爱之人”,“恩利尔所 任命的牧者”, “战神萨巴巴的堂兄弟”及“众神之王”, 其权力得自享有统治全人类大权的马尔 都克。他将马尔杜克的地位提高到众神之上,同时为各城之神修建或重建庙宇,以求得被征 服地区居民在精神上的归附。 三、汉谟拉比法典及其反映的巴比伦社会 汉谟拉比法典的石碑是 1901 年 12 月至 1902 年 1 月由丁·摩尔根率领的法国考古队在 埃兰古都苏萨遗址发现的。石碑由三块黑色玄武岩合成,高 2.25 米,上部周长 1.65 米,底 部周长 1.90 米。石碑上部刻有太阳神、正义之神沙马什授予汉谟拉比王权标的浮雕,下部 是用阿卡德语楔形文字刻写的法典铭文,共 3500 行,石碑现存巴黎卢浮宫。 汉谟拉比法典由前言、正文和结语三部分组成。前言大致包括三方面的内容:其一,神 化王权,宣扬其权力来自神授;其二,炫耀他的伟大业绩,其三,表明他的立法目的,即“发

扬正义于世, 灭除不法邪恶之人, 使强不凌弱。 ”在结语中, 汉谟拉比主要宣扬他的法典之“公 平”与“正义”,希望垂之后世,并诅咒敢于破坏其法典之人。正文共 282 条,内容涉及诉讼 程序、盗窃处理、土地管理、租佃、雇佣、高利贷、债务、买卖奴隶、合伙经商、婚姻家庭、 继承以及行医、建筑等技术性劳动。 土地制度汉谟拉比时代土地制度的最基本格局是王室土地和私人占有土地并存。 汉谟拉 比在征服过程中,不断地把被征服地区的土地划归王室所有,因此王室占有大量的土地。王 室土地大体上可分为以下三部分: 第一类是王室直接享用的土地(eqlutekallim 或 eqlumsaresekallimukallu),包括王室 庄园和皇家牧场、花园等。 第二类是分配给为王室服务的人员的土地,称为“服役田”(ilkum—land)或“供养田” (eqlumKurumatum 或 sukūsum)。凡为王室负担某种义务之人,均可享有与其所负义务 相当的一份土地,作为其报酬。这些人包括祭司、商人、军人、官吏和各种以技能为王室服 务之人,如书吏、占卜者、歌手、金银细工、碑铭刻工、宝石工、木工、石工、纺织工、轿 夫、渔人、牧人和厨师等。这类土地的所有权归王室,服役之人具有使用权和支配权。一般 说来,服役的内容和期限以及与此相适应的享有土地的份额,均有明确规定。只要坚持负担 义务,服役者可长期享用其份地,甚至 20 年或 40 年。这类土地又分两种情况。一种土地 可以有条件地转让和出卖,包括祭司和商人等的份地,条件是买者在买得土地的同时,必须 承担附着在土地上的相应的义务(见法典第 40 条)。另一种禁止买卖和转让的土地是士兵 (red?m 和 bai?rum)的份地。士兵不得将与其所负义务相关的田园房屋出卖、遗赠给其妻 女及抵偿债务,但自行买得的田园房屋不受此限制(参见法典第 36—39 条)。如果士兵在 战争中被俘, 其子能代父服役, 他就可以继承其父的那块土地; 如其子年幼不能代父服兵役, 就只留三分之一的土地给其妻,让她养育幼子。接替被俘者服役之人可以享用其土地,被俘 者回来后仍可领回土地; 如果士兵自己离开职守而放弃土地, 他人占用其地并代其服役超过 3 年,即使他再回来也不能领回原来的土地(见法典 27—31 条)。 第三类为出租地(eqelbiltim)。王室将这类土地出租出去,以收取租税,这是王室的 主要收入来源之一。领取和租种这类土地之人被称为纳贡人(nā?ibiltim)。这类土地同样 不能买卖和转让。 通常纳贡人要将所租种土地收成的一半或三分之一交给王室, 自己则留下 另一半或剩余的三分之二。 这类土地直接归王室管理, 王室负责组织和安排这类土地的耕种。 古巴比伦时期私人占有土地的现象比较普遍。 从汉谟拉比法典中可以看出, 一般的公民 (城市公社成员)都拥有自己的土地,可以转让、抵押和买卖(参见法典第 39、49、50、 137、150、165、198 等)。这时期有关买卖土地的文书相当多,反映出私有经济比较活跃。 国家承认私人土地的买卖和转让,并给予保护。例如,在一件土地纠纷中,一人声称从另一 人手中买得了一块土地,汉谟拉比命令沙马什·哈西尔调查此事,把土地判给买者。 等级制度从汉谟拉比法典中可以看出, 古巴比伦社会的居民明显地划分为三个等级: 阿 维鲁(Awilum)、穆什钦努(Mu?kēnum)和奴隶(男奴为 Wardum,女奴为 Amatum)。 一般认为, 阿维鲁是在公社中占有土地并享有全部权利、 处于公社司法管辖之下的全权公民。 在公社中拥有土地是保持公民身份和地位的必要前提, 一旦丧失公社土地, 也就丧失了阿维 鲁身份或公民地位。阿维鲁中的上层为少数的王族、大官吏、高级祭司和大商人等,下层主 要为拥有小块土地的小土地所有者、 自耕农以及自由的小手工业者。 商人塔木卡和高级祭司

无疑属于阿维鲁,在许多材料中,塔木卡被直接称为“某某城市的阿维鲁”,如“西帕尔城的 阿维鲁”等。 穆什钦努是没有公民权的自由民, 他们自己没有土地、 靠为王室服务获得王室不是一个 统一的阶级,他们内部也有贫富之别。穆什钦努中的少数富有者有一定的私人经济,甚至拥 有奴隶, 大部分人则很贫穷, 地位不断恶化。 阿维鲁的上层和穆什钦努的上层构成统治阶级, 下层则成为被统治、被剥削阶级。奴隶处于社会的最底层,他们同牲畜一样被视为奴隶主的 财产,可以任意买卖、转让、交换、租借和赠送。据汉谟拉比法典,奴隶的价格一般为 20 舍克勒。 奴隶大多数控制在王室、 神庙、 大官吏和大商人手中, 一般自由民拥有的数量在三、 五个左右,不超过十几个。三个等级的人的法律地位显然不同。例如,伤害了阿维鲁的眼睛 或骨头,必须受到同样的惩罚;伤害了穆什钦努的眼睛或骨头,只需赔偿一明那银子(合 505 克);伤害了奴隶的眼睛或骨头则只需向奴隶主赔偿奴隶身价的一半。 社会经济的发展古巴比伦时期的社会经济与以前相比,得到了巨大发展。在农业方面, 青铜工具已广泛使用,农业工具除巴狄勒犁和淑金犁以外,还有修整土地的窄斧、镐及平整 土地的耙等。 灌溉技术也已达到相当高的水平, 对灌溉网的管理和使用纳入国家的立法之中。 这时期,农人已懂得总结长期以来的农耕经验,出现了一部用苏美尔语写成的农人历书,这 是目前所知世界上最早的一部农人历书。历书记述了从灌溉、耕作到收获的过程,并提出了 各环节应注意的问题。 王室的手工工场和私人手工作坊都不同程度地得到了发展, 仅汉谟拉 比法典中提及的工匠就达十几种,例如制砖工、织麻工、刻石工、珠宝匠、冶金工、皮革工、 木工、造船工和建筑工等。 这时期商品经济比较发达, 除国家和神庙控制和组织的商业贸易外, 私人的商业活动也 十分活跃。出现了一些商业中心,如巴比伦、乌尔、西帕尔,和拉尔萨等,其中以巴比伦和 乌尔最为著名。许多商船云集在巴比伦的码头,这里成为商贸的集散地,这些商业活动多半 是属于私人性质的。古巴比伦时期的对外贸易具有如下特点:其一,商人在生意结束后往往 向神庙和国家交税;其二,商人常常采用合伙经营的方式。其三,商业资本多半来自私人, 一般的借贷契约都有 5—8 位证人,并有证人的印章;最后,这时期出现了专营某种商品的 大商人。 汉谟拉比法典中提到了两种主要商人, 一是“大商人” (?AB.GAL) 塔木卡 (Tamkārum) , 一是“小商人”(?AB.TUR)沙马鲁(?arnall?m)。塔木卡的活动包括:从事商业贸易、高利 贷(法典中有 30 多条涉及到塔木卡的借贷活动)、贩卖奴隶、为国家征收租税,塔木卡因 此享有王室份地。 沙马鲁既是塔木卡的代理人, 也是其商业伙伴 (参见法典第 100—107 条) , 他所从事的商业活动有的是为塔木卡推销商品, 塔木卡付给其工资; 有的则是与塔木卡合伙 经营,参加分成。沙马鲁在社会经济地位上虽比不上塔木卡,但也可能比较富有,基本是独 立的私商,而不是王室官员。 汉谟拉比法典是现知古代世界一部相当完备的法典。 法典在法律上肯定了自乌尔第三王朝灭 亡以来两河流域在社会经济方面出现的新秩序, 从而有利于巩固奴隶制经济的基础, 促进私 有制和奴隶制经济的迅速发展。 四、古巴比伦文学艺术的繁荣 继乌尔第三王朝重视文学活动之后,古巴比伦王朝则更加重视智力活动。第一,对过去 的文学作品进行重新抄写和翻译, 我们现在所能知道的大多数苏美尔和阿卡德文学作品, 都

是古巴比伦时期的抄本,如著名的史诗《吉尔加美什》。鉴于苏美尔语使用范围的缩小甚至 不使用的情况,巴比伦人开始编撰苏美尔语和巴比伦语对照的词典,对苏美尔的词汇、语法 都做了描述。第二,开创了新的文学体裁,王室赞美诗。 五、古巴比伦王国的衰落 汉谟拉比之后的五王统治了 155 年,巴比伦的统治逐渐衰落。 汉谟拉比的儿子叁苏伊鲁那(Samsu-iluna,公元前 1749-1712 年)统治时期,几乎 每年都有反叛,因此,频繁进行镇压的军事行动。他共击败了 26 个反叛王。同时,加喜特 人开始进入两河流域,他在第 9 年打败了加喜特人。同时,南方的苏美尔人在波斯湾地区建 立了独立政权,史称“海国王朝”,虽然巴比伦打败过海国王朝,但是在其统治末年,海国王 朝攻占了尼普尔,巴比伦没有能力驱逐海国王朝的势力了。 在阿比埃舒赫(Abi-Eshuh,公元前 1711-1684 年)统治时期,巴比伦的势力进一步 萎缩,统治地区仅限于巴比伦和西帕尔等北方城市。 公元前 1595 年,赫梯王穆尔什里什一世袭击了巴比伦城,灭亡了巴比伦第一王朝。 五、中巴比伦时代(公元前 1595-1000 年代上半叶) 中巴比伦时代包括巴比伦第二王朝到第九王朝。 巴比伦第 2 王朝(海国第 1 王朝) 巴比伦第 4 王朝(伊新第 2 王朝) 巴比伦第 6 王朝(巴兹王朝) 巴比伦第 8 王朝(迦勒底王朝) 巴比伦第 3 王朝(加喜特王朝) 巴比伦第 5 王朝(海国第 2 王朝) 巴比伦第 7 王朝(埃兰王朝) 巴比伦第 9 王朝(埃兰和亚述混合王朝) 公元前 1596-1157 年 公元前 1024-1004 年 公元前 983-978 年 公元前 1735-1595 年 公元前 1156-1025 年 公元前 1003-984 年 公元前 977-803 年 公元前 802-729 年

最为重要的是加喜特人所建立的巴比伦第三王朝(公元前 1595-1157 年)。 (一)加喜特王朝(KassiteDynasty)的建立和政治演进 加喜特人来自两河流域东部山区, 从语言上看他们属于非塞姆语系, 从宗教上判定 他们与印欧语人有着一定的联系。 早在巴比伦第一王朝建立之前, 加喜特人就进入了两 河流域充当农业雇工。在汉谟拉比统治时代,文献开始提到加喜特人。赫梯人灭亡巴比 伦第一王朝之后, 加喜特人乘机填补了政治真空, 建立了加喜特王朝。 《巴比伦王表》 据 记载,加喜特王朝共有 36 王,统治了 576 年,而现代学者认为统治了 433 年。 由于传世材料稀少,我们对 1420 之前的加喜特王朝的情况知之甚少。接管巴比伦 尼亚地区后的国王是阿古姆(Agum)二世,他修复了马尔杜克神像,以取悦巴比伦尼

亚地区的居民。他采用一个全新的王衔“卡什苏和阿卡德之王”。约公元前 1460 年,加 喜特王朝征服了海国王朝,实现了巴比伦尼亚地区的统一。 在国王卡腊尹达什统治时期, 从亚述与巴比伦的同时代编年史来看, 他与亚述签订 了一个边界条约, 他还与埃及保持了良好的关系。 他在乌鲁克为伊南那修建了一座神庙。 在其子卡达什曼哈尔贝一世统治时期, 加喜特王朝受到了半游牧人苏图人的侵扰, 加喜 特王率领军队进行了反击,在一个名叫黑黑(Hihi)的地方修建了堡垒。在库瑞旮勒朱 一世统治时期,加喜特王朝修建了新城“杜尔·库瑞旮勒朱”。卡达什曼哈尔贝一世和库 瑞旮勒朱一世统治时期,巴比伦继续与埃及保持友好关系。 在阿马尔那时代, 巴比伦显然是强国之一, 成为了埃及的兄弟之国。 亚述兴起之后, 加喜特王布尔腊布瑞阿什二世迎娶了阿舒尔乌巴里特的女儿,两国关系发展比较密切。 在布尔腊布瑞阿什二世驾崩之后, 阿舒尔乌巴里特女儿所生的王子卡腊哈尔达什登上王 位。之后,阿舒尔乌巴里特的增外孙库瑞旮勒朱二世成为了加喜特王朝的国王,库瑞旮 勒朱二世与亚述王恩利勒尼腊瑞发生了冲突,两国军队在苏旮古作战。之后,加喜特王 朝与中亚述王朝就边界问题战争不断。 加喜特王朝与赫梯出于对付亚述的目的, 逐渐走 到了一条战线上。在卡达什曼图尔古统治时期(公元前 1281-1264),两国建立起了良 好的关系。在卡达什曼恩利勒二世驾崩后,加喜特与赫梯的关系开始变得不太紧密了。 卡什提里阿舒四世(公元前 1232-1225)时期,亚述王图库尔提尼努尔塔一世攻占了巴 比伦,巴比伦成为成为了亚述的附庸。之后,加喜特王朝的历史比较混乱,不断遭到亚 述与埃兰的控制与侵扰。 加喜特王马尔杜克阿帕拉伊丁那死后, 加喜特王朝基本上解体 了。 (二)加喜特王朝的封建制度 加喜特王朝把许多王室地产赏赐给贵族和官员。 为了保障这种地产的边界, 加喜特 王朝树立了界石,上面刻着国王的敕令,这种界石叫做“库都鲁”,这是加喜特人独有的 发明。王室公卿,高官贵族,神庙官员,以及立功的将士,都是这种大地产的持有者。 例如,一个官员在与亚述的战争中作战勇敢,国王就赏赐地产,一个官员因为维护塔庙 有功,也获得了地产。赏赐地产的规模一般为 20 到 80 赫卡忒(200 到 2500 英亩), 20 赫卡忒土地能够养活 200 人。神庙也是大土地的持有者,巴比伦的马尔杜克神庙占 有 5000 赫卡忒(12500 英亩)土地,国王一次赏赐乌鲁克的伊什达尔神庙 525 平方公 里土地。 一般情况下,大地产占有者,不能占有当地百姓,但是,也有连同百姓和土地一起 赏赐的例证。接受大地产的贵族和官员原则上应该纳税,但是,一些人也享有豁免赋税 和徭役的特权。 对于国王与贵族阶层的关系,学术界大致有两种观点。一种观点认为在加喜特时代,实 行了封建制度(KemalBalkan,StudiesinBabylonianFeudalismoftheKassiteperiod),一 种观点认为,可以回避古史现代化,避免使用现代的词语“封建”(A.LeoOppenheim, AncientMesopotamia,p.159) 认为这是封建制度的萌芽状态, , 能够让我们想起封建制, 但是,决不能用“封建制”来称呼这个时代。 (三)加喜特王朝对两河流域文明的贡献

马的引进和饲养。在加喜特王朝之前,文献中尽管提到了马,但是成功饲养马的是 加喜特人。在尼普尔出土的养马的档案材料。 战车的引进。 加喜特人将战车引入了两河流域, 其中阿卡德语中战车的词汇来源于 加喜特人。 编著先前的文学作品, 整理传统典籍。 加喜特王朝对于保存两河流域的文化成果做 出重大贡献,一些复制品上写着从某某地复制的字样。Enumaelish。

第四节 亚述文明(公元前 3000 年—626 年)
两河流域北部地区称为亚述,就是因为亚述国位于这里而得名。底格里斯河、小扎布河 和扎格罗斯山围城的三角地带是亚述的核心地区。 亚述人属于塞姆人。 亚述的发展也经历了 一个由城邦到王国到帝国的发展的历程。 一、古亚述和中亚述时期 亚述地区早在公元前 3000 年左右就有人居住。在阿卡德王国和乌尔第三王朝时期,亚 述称臣纳贡。乌尔第三王朝王朝灭亡后,阿淑尔城独立,进入了古亚述时期(公元前 3000 年代-2000 年代)。在政府组织形态上,形成了自己特有的组织形式。确立了君主制国家体 制,国王是神的代理人,称为“伊沙库”,管理国家的土地、司法和行政;出现了城市议事会, 由商人头领和大商家的族长组成,对于重大事情进行讨论;设立了“名年官”(里木 limmu) 一职,用他的名字来作为该年度的名称,他的职责是管理财政,由亚述的大家族选出,出任 议事会的头领。古亚述的商业相当发达。由于商业的发展、活跃,商人的势力比较强大,并 且还向外扩张。 在小亚细亚和两河流域的许多地方建立了商业据点。 这些据点一般都由贵族 会议掌握,由他们派代表向商业据点收悦。 中亚述时期是指公元前 16-11 世纪的亚述。由于 14 世纪之前的传世文献稀少,一般 指中亚述王朝定为公元前 14-11 世纪。在沙尔马那沙尔一世(Shalmaneser,公元前 1273 -1244)统治时期,灭亡了米坦尼王国。在图库尔提尼努尔塔一世(Tukulti-ninurta,公元 前 1243-1207 年)时期,亚述打败了巴比伦,攻入了巴比伦,势力达到极盛。此后,亚述 开始衰落。中亚述的政体己不再是贵族寡头政治,而是逐渐地转向了君主专制。同家也组织 了常备武装部队,并旦制订了法典。保留至今的一些条文,丰要是有关房屋、地产、债务、 抵押、买卖以及婚姻家庭等方面的规定,可见此时亚述的私有制巳相当发达。 二、亚述帝国的创建和对外扩张 (一)亚述的复兴(公元前 934-745 年) 从公元前 935 年,阿淑尔丹二世(Assur-dan)开始,亚述从衰落的 200 年之久的 阴影中走了出来,再次活跃在历史舞台上。一直到阿达德尼腊瑞三世(Adad-nirari,公 元前 810-783 年)死后,这段时间称为亚述的复兴阶段。在阿淑尔丹及其继承人统治 时期,亚述开始复兴,成为了一个强大的王国。阿淑尔那西尔帕(Assur-nasirpal)二 世积极进行对外扩张,打败了巴比伦地区的政权,攻克了周边的阿拉美亚人的国家,远

征到达叙利亚的雪松山。他把古城卡拉赫(今尼木如德)建成了新都。他的王宫是亚述 王宫中保存最好的一座。 沙尔马那沙尔三世(Shalmaneser,公元前 858-824 年)统治时期,主要对叙利 亚作战,经过几次战争,将大马士革等反抗力量彻底肃清。在东北和北方都取得了重大 胜利。 亚述的野蛮征服, 给各地居民造成厂巨大的灾害。 兵锋所至、 庐舍为墟、 杀人无度。 随意将战俘割掉鼻子、耳朵和手指,挖掉眼睛。对投降城市则勒索无度。亚述军队使用 极其残酷的手段惩治不肯投降的战败国家。 亚述士兵敲碎战败国居民的头颅, 割断他们 的喉管,火烧他们的房屋,抢走他们的财产,掳走他们的妻子和儿女,甚至对襁褓中的 孩子也不放过。 亚述人把成千的战俘绑在上端削尖的木桩上, 让他们在痛苦中慢慢死去。 公元前 743 年,亚述军队进攻叙利亚首都大马士革,大马士革军民拼死抵抗,誓死不 降, 城破之后被亚述军队斩下的首级竟然堆成了一座小山。 由于亚述人的行为异常残暴, 犹太人在其经典中将尼尼微称为“血腥的狮穴”。 所掠巨额财富主要用于修建豪华宫廷和 酒宴游乐。残暴的征服和宫廷的糜费,引起了各地人民的强烈反抗。统治阶级内部的矛 盾也日趋激化。沙尔马那沙尔三世之后,全国发生起义。公元前 781 一前 745 年,亚 述进入了萧条期,暂时停止了大规模扩张的势头。 (二)亚述帝国(公元前 744-612 年) 1. 提格拉特帕拉沙尔三世(公元前 744-727 年)改革。 面对亚述衰落的情况,他在国家内部施行一系列政治、军事改革,力图重新加强中 央集权,使得国家再次强盛起来。其改革的措施有: a、缩小行省规模,削弱大贵族和地方贵族的势力,行省数目减少到 80 个,归于 依附于亚述的国家,掳夺统治者的权力,将其变成亚述的行省,合并到亚述国家之中; b、规定行省长官定期向中央政府缴纳赋税和贡品,招募士兵; c、改变传统的征服政策,废除屠杀被征服居民的政策,施行迁徙政策,规定将被 征服地区的居民从所在国迁移到其他地区; d、废除公民兵制,施行募兵制,组成常备军。常备军由亚述国内的总督和领主的 属民组成, 一部分卫戍首都,一部分驻扎在地方。发展多个兵种,有步兵、 骑兵、 战车兵和工兵。 行政方面的改革在一定程度上加强了中央对地方的控制, 迁徙的 征服政策缓和了亚述人和被征服地区的矛盾, 便利了亚述人的统治, 军事改革加 强了军事力量,为亚述帝国的创建奠定了军事基础。但是,军事改革造成了“将 专兵”的憋端,为军人专政留下了空间。 在他统治期间,吞并了以色列的半壁江山,废除了以色列国王,以色列王国灭亡。 2. 亚述的扩张和亚述帝国的创建

亚述的扩张主要与北非的埃及和伊朗地区的埃兰的争斗相联系, 与埃及和埃兰的斗 争伴随着亚述帝国扩张的全过程。 萨尔贡二世(公元前 721-705 年)本是一名因战功显赫而得到提升的下级军官, 后来夺取王位后,开创了“萨尔贡王朝”。萨尔贡先是与巴比伦和埃兰联军进行战争,双 方打成了平手。 接着, 萨尔贡在巴勒斯坦与埃及支持的加沙联军进行战争, 取得了胜利。 最后, 对北方的乌拉尔图的战争也取得了胜利, 给予乌拉尔图毁灭性打击。 他在位时期, 修缮了卡拉赫的宫殿,在尼尼微以北修建了新都“萨尔贡堡”。 辛那赫里布(公元前 704-681 年)时代的战争四战埃兰,三平巴比伦,公元前 689 年毁灭了古都巴比伦城。登山王位后,巴比伦和巴勒斯坦地区发生了反抗亚述的叛 乱。首先,辛那赫里布进军巴比伦尼亚地区,埃兰和巴比伦联军驻扎在基什和库塔,亚 述王首先排除部队阻击基什的敌人北上增援, 动用主力剪灭了库塔的敌军, 回过头来消 灭了基什的敌军。这样,在东线取得了胜利。接着进军巴勒斯坦地区,与埃及支持的犹 太王国、西顿、阿四卡隆等联盟作战,一度围攻耶路撒冷,最后,犹太国王希西家付出 了重大代价(30 塔兰特金子、800 塔兰特银子、妻子儿女和乐师)才保耶路撒冷免于 毁坏。后来再次与埃兰和巴比伦联军作战,取得了胜利,毁灭了古都巴比伦城。此后, 他停止了战争。在阿淑尔城内修建神庙,进行大规模水利建设,扩建古都尼尼微,在尼 尼微修建了一个漂亮的花园。 尽管辛那赫里布的战绩卓越, 但真正让历史铭记他的还是 他兴建的“盖世无双皇宫”。这座皇宫每边长近 200 米,包括两座亚述风格的大殿、一幢 椭圆形建筑物以及一个植物园和一座凉亭。王宫内的浮雕长达 3000 米,现藏于大英博 物馆。宫殿四周花园环抱,园林水源充足;殿内房屋设施舒适,由水井、滑轮、吊桶等 组成的供水设施可将水送到国王的浴室; 浴室内有淋浴, 格子窗和通风孔不断向室内送 入新鲜空气,还配备有带轮子的火炉在冬天为房间供热。在这座宫殿的西北,辛那赫里 布还为他的后妃们盖了一座后宫, 为皇太子盖了一座东宫。 辛那赫里布还加宽了尼尼微 的马路,增建了城市公园,修建了供水网,从郊外 60 公里处引水入城。 阿萨尔哈东(Esarhaddon,公元前 680-669 年)统治时期的战争。阿萨尔哈东即 位后,首先重新建筑了巴比伦城,将马尔杜克神像送回了巴比伦。通过这种怀柔政策, 收服了巴比伦地区的人心,终其一生,巴比伦地区都没有发生太大的骚乱。在他统治时 期, 伊朗高原的米底强大了起来, 为此, 他三次进军伊朗, 深入到德黑兰东边的大沙漠, 将最为重要的三个米底王公置于亚述的保护之下, 强迫他们定期纳贡, 从而稳定了帝国 的东方边境。之后,开始征服埃及。公元前 671 年,阿萨尔哈东率领军队远征埃及, 在西奈沙漠遇到了很多可怕的怪物,有“致命的双头蛇”、“拍打着双翼的绿兽”,经过近 一个月的行军到达埃及,打败了第 25 王朝的法老塔哈尔卡,攻陷了孟斐斯,至此,征 服了埃及。 阿淑尔巴尼帕二世(Assur-banipal,公元前 668-627 年)的战争。阿萨尔哈东在 公元前 669 年再次远征埃及途中到叙利亚地区的哈兰得病去世。阿淑尔巴尼帕二世继 承了王位。在公元前 669 年秋,他集合 22 个国王提供的辅助部队远征埃及。埃及法老 塔哈尔卡再次逃亡,亚述军队一直打到了底比斯。公元前 664 年,塔哈尔卡的女婿从 努比亚攻入了埃及,阿淑尔巴尼帕二世再次远征埃及,再次占领底比斯。公元前 659 年,埃及人反抗亚述统治,亚述撤回驻军,埃及独立。此后,阿淑尔巴尼帕二世致力于 对埃兰的战争,彻底打垮了埃兰,从此,埃兰结束了自己了存在。阿淑尔巴尼帕二世对 此记载:“苏撒,这伟大的、神圣的城市,他们神低的住所.他们举行宗教仪式的场所,

被我征服。我进入了它的宫殿,我住在里面尽情欢乐;我打开了聚积着黄金、白银、货 物和财富的国库……埃兰过去的国王们从苏美尔、阿卡德和巴比伦劫掠并运走的那些宝 物。我破坏了苏撒的金字塔庙,我捣毁了它闪闪发光的铜号角。我把埃兰的神庙夷为平 地;他们的男女神像被我碾碎迎风撒落。我毁坏了他的古老的和最近的国王们的陵墓, 使他们暴于天日下,我把国王们的尸骨运往遥远的阿淑尔地域,我蹂躏了埃兰诸省,在 它们的土地上撒上了盐粒。”巴尼拔兴建了巨大豪华的巴尼拔王宫,并在宫中设置泥版 图书馆, 收集当时亚述人所知的全世界各地的书籍。 图书馆的藏书室里堆满了刻有亚述 楔形文字的大大小小的泥版, 这些泥版就是 2500 多年前亚述人的图书, 内容包括语言、 历史、文学、宗教、医学及天文等方面的知识,是研究当时历史最宝贵的资料。 三、亚述帝国兴起的原因 亚述能成为如此强大的帝国, 原因自然有多个方面。 首先是不能忽视社会生产力的因素。 公元前 9 世纪—公元前 8 世纪,亚述从赫梯引进了冶炼铁器技术,进入了铁器时代。在 农业生产中,铁犁、铁锄等工具的使用,使产量得到了大幅度的提高,这为帝国征服战争的 胜利奠定了物质基础。 生产力的发展也需要更多的劳动力, 这种需要也构成了帝国对外进行 扩张的动力。而且,生产发展促使商业进一步发展,因此也需要更好地控制商路。 可以说, 亚述有西亚历史上甚至人类历史上第一支最强大的军事力量。 这支力量的形成, 一方面是因为使用铁器作武器, 大大提高了军队的战斗力; 另一方面则在于亚述实行了一系 列的军事改革,即提格拉特帕拉沙尔三世改革。增加兵种,特别是骑兵和战车兵。这就大大 加强了部队作战的机动性;第一次组建“工兵”,即工程兵,专事筑路、搭桥、修建工事之类 事情;军队编队严密化,几十人成一小队,若干小队为一兵团;亚述军队还拥有当时最强大 的攻城武器“投石机”和“攻城锤”;善用充气的皮囊渡河。改进和提高指挥它的作战艺术。亚 述的指挥官能指挥正面攻、侧面攻,能打夜战、歼灭战,擅长于断敌人粮道的战术,特别会 打“闪电”突袭战;建立海军,建立舰队,壮大海上力量;总之一支极有战斗力的军队是亚述 帝国扩张成功的关键所在。 同时,当时国际形势对亚述也特别有利。一些强国如巴比伦、埃及、赫梯,这时都已经 衰落或灭亡了;叙利亚、腓尼基、巴勒斯坦等从来就没有成为过强国;北边有个乌拉尔图, 也只是一时强大、昙花一现;东方的米底亚和波斯尚未兴起。 四、亚述帝国的消亡 亚述帝国表面看来是很强盛的, 实际上内部阶级矛盾和以民族矛盾形式表现出来的阶级 矛盾是很尖锐的。由于亚述是依靠武力和军事征服建立起来的庞大帝国,所以根基不稳,中 央政权对许多地区鞭长莫及,无法行使有效统治。同时,亚述人的残暴统治也激起了被压迫 民族的反抗,加上王室内部的争权夺利最终加速了帝国的衰亡。 亚述国王的年代记几乎成了不断战争的大事记。 阿淑尔巴尼帕二世死后, 亚述急剧衰落。 公元前 626 年,迦勒底人据巴比伦独立,以后又同米底结成联盟,共同进攻亚述。在迦勒 底人和米底人联军打击下,公元前 612 年,亚述首都(帝国后期的)尼尼微陷落,亚述帝国 瓦解。残存于其它各地的亚述人势力,不久后也归于消失。

第五节巴比伦文明的最后辉煌
一、新巴比伦王国的建立和扩张 公元前 626 年,当亚述王阿淑尔巴尼帕二世和其任命的巴比伦王先后去世后,迦勒底 人的首领那波帕拉萨尔(Nabopolassar,Nab?-apal-usur 公元前 625-前 605 年)夺取了巴 比伦的政权,成为了亚述的劲敌。在伊朗高原,米底人夸克萨瑞统一了米底各部,也成为了 亚述的强敌。公元前 614 年,巴比伦和米底人结成同盟,共同对付亚述,是年攻破了亚述 的宗教首都阿淑尔。公元前 612 年,围攻尼尼微 3 个月后破城,亚述帝国灭亡。古典作家 狄奥多拉斯(Diodurus)对此记载道:“尼努斯最后河流爆炸,蜿蜒崩溃而陷落,沙尔达那 帕鲁斯在王宫内烧死。”公元前 611 年,那波帕拉沙尔再次进攻亚述,驱逐了亚述末代王阿 淑尔乌巴里特。 巴比伦与米底瓜分了亚述帝国的遗产, 米底获得了亚述帝国在东北方的遗产, 而巴比伦获得了两河流域、叙利亚、巴勒斯坦等地区,由此,新巴比伦王国兴起并逐步发展 为帝国。
王名 那波帕拉萨尔 Nabopolassar 尼布甲尼撒二世 Nebchadrezza 享国年数 21 33 2 涅旮尔沙尔乌楚尔 Nergal 那布那伊 Nabuna 4 17 统治时间 公元前 625-605 年 公元前 604-562 年 公元前 561-559 年 公元前 559-666 年 公元前 555-539 年

对于巴比伦而言,对其西部领土威胁最大的是埃及,因此,新巴比伦王国竭力与埃及争 夺巴勒斯坦地区。公元前 609 年,那波帕拉萨尔打败埃及第 26 王朝法老尼科二世的军队。 公元前 605 年,那波帕拉沙尔坐镇巴比伦,派遣王子尼布甲尼撒率军西征,尼布甲尼撒攻 克了叙利亚的门户卡赫美什,歼灭了埃及的军队,随后征服了新赫梯国家。 同年,尼布甲尼撒继承王位,史称“尼布甲尼撒二世”(Nebchadrezza,意思是“皇冠的 保护和继承者尼布”,或“保卫边疆者尼布”,公元前 604-前 562 年)。在其统治的前三年, 主要与不肯屈服的叙利亚小国作战,统治的第 4 年企图远征埃及未果。公元前 597 年,尼 布甲尼撒二世攻陷犹太国首都耶路撒冷,掳走了犹太国王约雅斤,立西底家为傀儡国王。10 年后, 犹太王国试图借埃及力量反叛新巴比伦导致尼布甲尼撒二世第二次前来征讨, 公元前 586 年,巴比伦军队攻破耶路撒冷,毁灭了耶路撒冷和犹太圣殿,将近万名犹太贵族俘虏到 巴比伦,造成犹太人历史上的第一次大离散,史称“巴比伦之囚”。此后,尼布甲尼撒二世围 攻腓尼基城市推罗达 13 年之久并征服之,曾再度进攻埃及未果。尼布甲尼撒二世之后的后 继者的扩张很有限,曾经一度进入小亚作战,进入了阿拉伯半岛作战。 二、新巴比伦王国的社会经济状况 城市工商业有了很大发展, 巴比伦、 西帕尔、 尼普尔、 乌鲁克等城市成为了工商业中心, 出现了专门经商的大家族, 例如波斯帝国时期的巴比伦的埃吉贝家族, 尼普尔的穆拉舍家族 就起源於新巴比伦时代。

奴隶制剥削方式有了新变化。 有的奴隶租种主人或者第三者的土地, 但必须以一定数量 的农产品的形式交纳“人身租”(Mandattu,折合奴隶身价五分之一)和地租。由于工商业的 发展,祭司、商人高利贷奴隶主往往让有技能的奴隶独立经营手工业作坊或小店铺,这类奴 隶有自己的家庭,能够单独同自由民订立契约,是较为自由的,但他们的奴隶身份不变。他 们每年必须向上人缴纳人身租和一部分利润。有的奴隶主还采取出租奴隶的办法,坐享“曼 达图”,每个月可以从一个奴隶身上获取 2 西客勒至 3 西客勒白银。在法律上奴隶是被主人 完全占有的,奴隶主有权随时收回奴隶经营的全部产业。奴隶虽可赎身,但机会很少,人数 有限。 奴隶既然能独立经营, 当然就可能在事实上有不同程度的自己的积蓄, 有的显得颇为富 有,甚至成了钱庄老板。但是,他们的“财产”并不是真正的财产,因为他们本身还是奴隶主 的财产,是“所有者”同时又是被所有者。具体表现是:第一,奴隶同第三者发生经济关系时, 只能用自己的积蓄抵押,而不能用自己的人身作抵押(他的人身是主人的财产),第二,奴 隶主也有权没收他的全部财产(因为他的“财产”也是主人的财产)。如果只从表面现象观察 问题,认为新巴比伦王国的奴隶同自由人差不多了,那是没有切实根据的。巴比伦神庙经济 再次兴起,神庙祭司成为了除王室之外的最大的奴隶主集团。神庙拥有大量地产,从事工商 业活动,开设店铺和高利贷钱庄,垄断大宗国际贸易,买卖土地和奴隶。 三、巴比伦城的修建 自巴比伦王朝以来,历代王朝都在建设巴比伦,亚述曾一度毁坏了巴比伦城,但是,此 后又重新修建巴比伦城。 新巴比伦王国的尼布甲尼撒二世在位时期, 在巴比伦城内大动土木, 建设起了雄伟的二重城墙和城门,宏伟的神庙,豪华的宫殿。经过这样的建设,巴比伦城成 为了当时世界上最繁华的城市。城墙有 4 辆战车并排那么宽,内城有城门 10 座,内外城共 有 20 座城门。最雄伟的城门是东门――伊斯达尔城门,城门墙面用彩釉覆盖,城门墙上刻 有象征马尔杜克神的蛇头、乌龟和牛等浮雕。大门前是长 100 米、宽 24 米的圣道,圣道两 旁有 60 个石头狮子。幼发拉底河从城市穿过,尼布甲尼撒二世建造的夏宫位于北城。内外 城之间是居民区,有商店、酒肆。 四、新巴比伦王国的灭亡 尼布甲尼撒二世虽然是个强有力的君工, 但对正在上升着的僧侣祭司集团, 却不得不退 让三分。这时的祭司们,不但控制了国内的经济,而且也左右着政治。尼布甲尼撤之后,祭 司更加肆元忌惮了,国王几乎成了祭司们的傀儡。他们还不时发动政变,在 6 年里,他们就 废掉了 3 个国王。因此,在这种情况下,新巴比伦很快就走向了衰落。新巴比伦的灭亡与那 波杜尼的不成功的宗教改革有关系。新巴比伦最后一位国王那波尼杜(Naboni-dus, Nab?-nā?id 公元前 555-539 年)是两河流域上最神秘的一位国王,他被称为宗教狂、古怪 的老人篡位者。公元前 556 年,在一次宫廷叛乱中 60 岁的那波尼杜登上了新巴比伦的王位。 那波尼杜是一位贵族,但他并不具有王室血统。 有一篇铭文这样记载: “我是那波尼杜,我不配 成为一位伟人,我并不具有君主的身份和尊严。” 国王那布尼杜始推行对月神的崇拜, 忽视了对传统神灵马尔杜克的崇拜, 把对辛神的崇 拜置于马尔杜克神之上,修建辛神像和重修辛神在哈兰(Harran)的神庙埃胡勒胡勒,引起 了马尔杜克祭司集团的严重不满。 为了摆脱马尔杜克僧侣集团的影响, 他去了阿拉伯沙漠的 绿洲城台马(Teima,月神辛的另一个祭司中心)哈兰的一块碑铭记载了那波尼杜离开巴比伦

的原因:“巴比伦、巴尔西帕(Borsippa)、尼普尔(Nippur)、乌尔(Ur)、乌鲁克(Uruk)、拉尔 萨(Larsa)的市民,巴比伦尼亚中心城市的管理者和居民都做事邪恶、轻视和违背他伟大的 神圣的权利……,辛神要大批杀害国家的居民,他让我离开我的城市巴比伦”,他在台马呆了 十年,“国王那波尼杜呆在台马,王太子,他的官员和他的军队在阿卡德(Akkad)。国王 没有来到巴比伦举行尼萨月的庆典,那布神(Nabu,马尔杜克神之子,是书吏、智慧之神, 其祭祀中心在巴尔西帕)没有来到巴比伦,马尔杜克神没有出来游行,?新年节?没有举行。” 那波尼杜的宗教改革严重损害了僧侣的利益,所以,僧侣集团抛弃了他。公元前 539 年,波斯进军巴比伦,在巴比伦的门户城市奥皮斯打败了巴比伦军队,七天后波斯军队进入 了巴比伦的屏障城市西帕尔, 二天后巴比伦的祭司打开城门放波斯军队进城, 新巴比伦王国 灭亡。

第六节 古代两河流域文化
古代两河流域的文化肇始于史前,苏美尔人为两河流域文化奠定了基础,此后,经过阿 卡德王国德发展,在巴比伦时代和亚述时代大放异彩。古代两河流域文化,由众多民族所创 造的,苏美尔人、阿卡德人、巴比伦人、亚述人作出了重大贡献。古代两河流域文化始终是 处在变化之中,始终有新鲜的血液注入进来。 一、文字和文学 (一)文字 在两河流域,存在两种语言,一种是苏美尔语,一种是阿卡德语。最早出现于公元 前 3100 年左右的南部两河流域, 兴盛于公元前 3000 年代, 于公元前 2000 年苏美尔口 语逐渐被阿卡德语所代替,但是,书面语一直伴随着阿卡德语使用的始终,直到公元元 年阿卡德语灭亡。苏美尔语使用的地理范围在历史上仅限于两河流域南部地区。 两河流域的最早文字出现在乌鲁克文化时期,时间大约在公元前 3500 年左右。与 世界上其他地区和民族的图形文字,如埃及的象形文字一样,在古代美索不达米亚,最 初出现在泥板上的文字,其外观并不呈楔形,而只是一些平面图画。一个或更多具体事 物的图画构成一个符号, 代表着一个词, 其意义与所画之物基本一致或近似。 例如, “羊” 的概念就是由一只羊的图画来表示的;同样,“鱼”就是一条鱼的图画,“鸟”就是一只乌 的图画。 对一些相对而言比较复杂的事物, 苏美尔人则采用其局部或最能体现其本质特 征的部分,来代表或表达其整体的概念。例如,他们用各种动物的头部来表示该动物, 用男人和女人的生殖器图形来表示男人和女人等。 对一些难以用简单图画文字来表达的 抽象概念和事物以及具体的动作等, 苏美尔人则采用象形符号与会意符号相结合的手段 来表示。例如,他们在一只卧着的家禽旁边放上一只蛋,就表示“生育”的概念;在半圆 形下面画几道线条来表示黑暗自苍穹而下,并从而表示“黑”、“夜”的概念;更有趣的是, 苏美尔人用“山”加“女人”来表示“女奴”,这是因为苏美尔人的女奴大部分是来自周围山 区的女人。 苏美尔文从图画文字最终演变成楔形文字,经历了几百年的时间,大约到公元前 3000 年代中期始告完成。早在苏美尔时代,楔形文字的符号就已达六百多个,常用的

符号也有三百多个。苏美尔人的这种楔形文字符号很快便传到阿卡德地区的塞姆族部 落,随后又传到了巴比伦人、亚述人、赫梯人、加喜特人、乌拉尔图人、波斯人和乌加 里特人等众多民族。 由于这些民族的书写符号都具有楔子的形状, 所以它们都被称为“楔 形文字”。 楔形文字由表意符号、 表音符号和限定符号三部分组成。 其表意符号和限定符号与 埃及象形文字的同类符号作用相同,而表音符号在构造上与埃及的表音符号有所区别。 埃及象形文字的表音符号没有元音,只有辅音,而楔形文字却有可以明确划开的、含有 元音的音节。这些音节要么由辅音加元音,要么由元音加辅音,还有的由辅音加元音再 加辅音构成。辅音不能单独表达音节。如: 限定符:通常标在在左上方。dAn-nu 安努神,mHa-am-mu-ra-bi 汉谟拉比 uruNi-nu-a 尼尼微城 标音符: mumutin-gimi 中左上方的 mu 表示这个符号的发音为 mutin, 而不是其它, mātimtim 中右上方的 tim 表示这个符号应该读作 matim (二)文学 如同世界上所有其它民族一样, 在文字产生以前、 苏美尔人的文学可能就已经存在 了, 那便是口头文学。 乌尔第三王朝即所谓的新苏美尔时期及随后的伊新一拉尔萨时期, 是古代美索不达米亚文学的第一个繁荣期。 这一时期的大量的文学作品被保存下来, 但 它们之中多数不是该时期的“原作”、而是巴比伦第一王朝时期的抄本,内容和体裁主要 包括赞美诗、书信、法典片断和文学争论等。古代美索不达米亚文学发展的第二个繁荣 期,无疑是古巴比伦时期,确切地说是巴比伦第一王朝时期。古代美索不达米亚文学的 第三个繁荣期, 也是巴比伦文学的第二个和最后一个繁荣期是家喜特王朝时期。 这一时 期的文学活动似乎具有较明显的“复古”倾向和维护传统的倾向。 它们表现出了继承传统 和发扬传统的双重性。 神话故事。天堂神话《恩奇与宁胡尔萨格》,讲述了智慧神恩奇与众神之母宁胡尔 萨格生活在天堂迪尔蒙,由于恩奇不断临幸自己女儿、孙女、重孙女,并且食用了八种 不该食用的植物,宁胡尔萨格咒骂了恩奇后离开,恩奇身上八个器官患病,最后狐狸想 出了解救办法,请回了宁胡尔萨格,恩奇痊愈。《大洪水故事》,源头在苏美尔。巴比 伦创世神话《EnumaElish》。 主题是斗争或抗争,它既表现为人与白然的斗争、人与命运的斗争.也表现为人类 之间的斗争。在《恩美尔卡与阿拉塔之王》这部史诗中,反映出新兴的统治者的勇敢、 好斗、贪婪和掠夺成性等全新的品性。 《卢伽尔班达和恩美尔卡》反映出在发生外部威 胁的情况下,人们竭力保卫国家安全、维护新秩序,表现出不畏艰难险阻、置生死于度 外的英雄气概。《卢伽尔班达与胡鲁姆山》则歌颂了人与命运的抗争。 史诗文学。两河流域的史诗重要围绕三大英雄吉尔伽美什(Gilgamesh)、恩美尔 卡(Enmerkar)和卢伽尔班达(Lugalbanda)展开的。有关这三位英雄的史诗共达九 部之多,篇幅从 100 行到 600 行不等。有关恩美尔卡的史诗是《恩美尔卡与阿拉塔之 王》、 《恩美尔卡与恩苏库什希拉那》。有关卢伽尔班达是《卢伽尔班达与恩美尔卡》、

《卢伽尔班达与胡鲁姆山》。其中最著名的当属那部名扬天下的《吉尔伽美什史诗》。 该史诗分别记载在 12 块泥板上,共 3000 多行。其基本内容在苏美尔和阿卡德时代已 具雏形, 在古巴比伦时期编成定本, 而最完备的编辑定本出现于公元前 7 世纪亚述国王 阿舒尔巴尼拔时代。 史诗从情节上大致可分为四个部分: 第一部分写主人公吉尔伽美什 在乌鲁克的残暴统治, 以及他与恩奇都的友谊; 第二部分叙述了他与恩奇都的英雄业绩: 战胜林中妖怪洪巴巴和杀死残害鸟鲁克居民的天牛; 第三部分写吉尔伽美什为探索人生 奥秘而进行的努力;第四部分叙述了他与恩奇都幽灵的谈话。 诗歌文学。 诗歌是人类文学最早的体裁之一。 苏美尔和巴比伦产生了动人的爱情诗、 优美的赞美诗以及颇具宗教色彩的祈祷词。 迄今所知最早的两首爱情诗出自乌尔第三王 朝时期, 其男主人公都是乌尔第三王朝的第四代国王舒辛。 诗歌是由他所选定的新娘在 新年庆祝“圣婚”过程中吟诵的。赞美诗和祈祷词保留下来的相对较多,内容多为歌颂和 祝愿宇宙间诸神,以及向神悔罪的。较著名的有《宇宙主宰恩利尔赞歌》、《沙马什的 赞歌》(最长、最优美的诗歌之一)及《对众神的祈祷》等。 新郎,亲亲,我的心, 你的美貌甜如蜜, 壮士,亲亲,我的心, 你的美貌甜如蜜。 新郎哥,让我亲吻你, 我的香吻比蜜甜。 在洞房里,充满柔情蜜意, 让我们共享你的美貌, 壮士哥,让我亲吻你, 我的香吻比蜜甜 教谕文学的名篇包括《咏受难的正直人的诗》(《我称赞智慧之神》, LudlulBelNēmeqi)、《巴比伦的神正论》(TheBabylonianTeodicy)和《主人与奴隶 的悲观对话》 《咏受难的正直人的诗》 等。 讲的是一位贵族叙述自己如何遭受各种苦难, 所有的神都抛弃他, 最后如何被马尔杜克神恢复健康和财富。 这部作品的主题围绕着“苦 难”展开,它告诉人们无论遭到怎样的不公正对待,都要不停地赞美神,反复哭诉和哀 求,直到它改变态度为止。《巴比伦的神正论》之主题也是所谓的“苦难”问题。它采用 的是一位受难者与其朋友对话的形式, 由受难者揭露社会中普遍存在的不公平现象, 由 其朋友竭力地根据神建立宇宙秩序的公共观点来进行解释。《主人与奴隶的悲观对话》 是楔形文字文学中较奇特的一部作品。 它采用主人与奴隶对话的形式, 主人不断地向奴 隶提出许多计划和打算,每次他的奴隶都立即表示赞同,以“是的,主人,是的”来回答。 但当主人放弃自己的打算和想法时, 奴隶同样立即表示赞同, 并阐明这些计划和想法的 不利后果。但在这部作品的末尾,故事的情节急转直下。当主人否定和放弃了一切打算 和想法后,悲观地对奴隶说:“现在做什么好呢?”奴隶傲慢并不无嘲笑地说:“砍断我 的脖颈,砍断你的脖颈,把它们投到河里去——这样就好了。谁能高及苍穹?谁又能宽 盖大地?”主人勃然大怒,恶狠狠地说:“不,奴隶,我将先杀了你,把你先投入河中。” 但奴隶意味深长地答道:“我的主人,我死后,你还能指望再活三天?” 寓言文学。根据西方传统,生活在公元前 6 世纪希腊的伊索被认为是寓言的首创 者,他那著名的《伊索寓言》也自然被奉为动物寓言的始祖。但是《伊索审言〉的许多

“原型”可以追溯到比它早一二千年的苏美尔人和阿卡德人动物寓言中。 动物在苏美尔智 慧文学中占有非常重要的地位, 目前材料所涉及的动物达 64 种之多。 它们不仅包括牛、 马、狗、狐狸、狼、驴和羊等野生动物和家畜,还包括各种鸟类、色类和昆虫类。除动 物以外,古代美索不达米亚寓言故事的主角还有植物、工具和自然现象等。这些寓言所 涉及的内容大体反映了动物凶残和贪婪的本性, 以及植物、 工具和自然现象间的内部争 斗和骄傲自大等弱点。其中保存较好和较著名的有《狐狸的故事》、《牛与马》、《骑 驴的故事》、《柽树与椰枣树》、《牲畜与谷物的争论》、《冬与夏的争论》、《锄与 犁的争论》及《鸟与鱼的争论》等。 一头狮子逮住了一头无依无靠的母山羊。(母山羊对狮子说):“放开我,我将给 你一头绵羊,我的一个伙伴。”(狮子回答说):“如果我让你走,(首先)你得告诉我 你的名字!”(然后)母山羊回答说:“你不知道我的名字?我的名字叫?你很聪明?!”(就 这样)当狮子来到了羊圈之时,它咆哮道:“现在由于我已来到了羊圈,我将放开你!” (而)母山羊却从篱笆的另一边(?)回答道:“你已经放开了我!你(真的)那么聪 明吗?我不会给你(我许诺过的)绵羊.就连我也不会呆在这。”——《狮子和母羊》 二、建筑、雕塑和绘画艺术 建筑与艺术是古代两河流域文化最主要的实物形态遗产。 但是, 潮湿的土壤促成了埋葬 在地下的文物的腐蚀, 加之材料的脆弱和战乱领案, 古代美索不达米亚各民族的建筑与艺术 文物保存下来的为数不多。 (一)建筑 两河流域的建筑主要分为神庙建筑、城市建筑和宫殿建筑三类。 两河流域的神庙称为塔庙,神庙建筑起源于史前(白庙与镶嵌庙),两河流域遗留 下来的塔庙已知的共有 30 座左右,建造年代都在公元前 3000 年-前 500 年之间。公元 前 2200 年至前 2100 年在乌尔兴建的塔庙,出 3 个大型塔楼组成,象征水神、天神和 地神。塔楼一个比一个高,有不同颜色,下面的是黑色,上而是白色,中间是红色。塔 庙的基座呈长方形,长 65 米,宽 43 米,高 13 米。第二层长 38 米,高 5.7 米,宽 26 米,第三层高度在 2.9 米。整个建筑高达 21 米。在塔庙里一般是没有内部空间的, 或者内部空间压缩到最低限度, 压缩到一个小房间。 塔的中央有一阶梯直达第三层台基。 整个建筑以土砖砌筑,表面饰以烧砖,并用沥青勾缝。外墙向内倾斜 80°。在“神宅”的 上部屋顶庭院里进行祭和占星术。 巴比伦巴别通天塔是塔庙中最壮观的一座。 它坐落在 尼布甲尼撤二世(公元前 605 至前 562 年)繁华国都巴比伦城内的幼发拉底河畔。现 今一般认为那就是《圣经》所说的没有建成的巴别通天塔。尼布甲尼撤所写的铭文记载 建筑工程:“那波帕拉沙尔……已把塔基建好,并建到约 45 米高,但还未建塔顶,我着 手做这件工作。我亲手把从黎巴嫩森林运来的雪松木斩开,用作建筑材料。又把围墙、 那些大门建造得辉煌壮丽。 ”大约在公元前 478 年之后, 这应塔庙被弃置。 在公元前 460 年,希腊史学家希罗多德游览巴比伦城时,依然对通天塔赞赏不已。他记述说:“它有 一座实心的主塔,一弗隆(220 码)见方。上而又有一层,再见是第二层,一共有八层。 外缘有条螺形通道,绕塔而上,直达塔顶。约在半途设有座位以供歇脚。”

城市建筑最早起源于史前, 乌尔第三王朝的都城乌尔城约建于公元前 2100-前 2000 年,城市平面为不规则形,有城墙与城壕,有两个港口通往水面。城市面积为 88 公顷, 人口 34000。城中,由厚墙围绕的宫殿、神庙以及贵族的府第高踞西北高地。墙外是普 通平民和奴隶的居住地, 分外明显。 在这宫殿、 神庙、 观象台三位一体组成的建筑群中, 还分布着各种税收和司法等衙署、商业设施、作坊、仓库等,构成了城市公共中心。城 市中除中央土台外,还保留有大量耕地,有几处零星的居民点散居在耕地中。城中房屋 密集排列。街宽仅 3 米左右,这利于阻挡暴晒的烈日,避免瘴气侵袭和防洪。巴比伦, 阿卡德语意为“神之门”。 巴比伦城在古巴比伦王国时期已发展成为两河流域最大的一座 城市。 新巴比伦王国那波帕拉沙尔和尼布甲尼撤二世时, 巴比伦城的规划与建设达到高 潮,成为古代世界最伟大的城巾。19 世纪末的德国考古学家在它的遗址上历经 10 年才 完成这一遗址的发掘工作。巴比伦城周长 11 英里,幼发拉底河从城中穿过,把整个城 区分成两部分。河西为新城,河东为旧城,由架在河上的一座五根石墩支撑着的大桥连 通着。旧城是整个城区的主要部分。王宫位于旧城西北角,这里由东至西并列着 5 个被 此以拱门相通的宽阔庭院,为厚实的墙垣所环绕。整个城市有 3 道城墙,其中最外层的 那道是外围长城, 是为防御米底人入侵而修建的。 在这道长城的里面, 是两道砖砌城墙。 这两道城墙略呈方形.高 23 米,厚 8.7 米,都由太阳砖建成,并隔一定距离用凸起的 壁柱加固。外墙脚下是一条宽 20-80 米的护城河。有 9 个城门,分别由门外通向城市 的保护神命名,其中伊什塔尔门最为壮观。伊什塔尔门分前后两道门,每道门有 4 个望 楼,望楼与望楼之间有拱形过道相衔接。在大门墙上装饰着蓝色的琉璃砖,上面分布着 横向排列的黄色、褐色、黑色琉璃砖组成的动物浮雕,如牛、狮子,还有幻想出来的长 着蛇头鹿身兽爪的神化动物。进入正殿庭院的墙垣,用五彩琉璃砖砌成,琉璃砖的色彩 主要是深蓝、浅蓝、白色、黄色、黑色。马尔都克神庙与王宫相去不远。著名的古代塔 庙巴比伦巴别通天塔和神庙并列。有一条“圣路”贯通旧城南北,这是新年时马尔都克神 像经过的“游行大街”,这一条道路是城市的主要的结构轴心,它的宽度约为 7.5 米。 苏美尔早王朝后期开始,随着上权的发展,出现了王宫建筑,并逐渐成为都城内主 要而且是最壮丽的建筑物。古巴比伦时期的宫殿,设有谒见室、国王的起居室、嫔妃的 起居室、中庭、仓库、厨房、浴室、书吏训练学校等。建于公元前 2000 年左右的马里 的宫殿,长 190 米,宽 130 米,约有 220 个房间。从人口进去,经过 3 个大厅和两个 中庭,便是遏见室。方形院落和长方形谒见室的结合,是美索不达米亚人宫殿的惯例。 王宫周围有双层围墙。 亚述时期建造了两河流域历史上最宏伟富丽的宫殿建筑。 亚述的宫殿, 从总体设计 上看.被此十分相似。宫殿建立一块长方形的土地上,四面高墙围绕,设有供守卫用的 塔楼。亚述人造房时,懂得利用柱和拱架结构,柱身呈圆柱形,表面光滑,柱头带冠。 公元前 717-前 701 年,亚述国王萨尔贡二世在尼尼微东北的都尔·沙鲁金城内(今伊抡 克北部的科尔萨巴德,Khorsabad)建造了规模宏大的宫殿建筑群。宫殿位于城市西北 角,营造 7 年方竣工。它建在一个高 18 米,边长 300 米的方形土台上,周围有护卫的 要塞。王宫建筑围绕两个大庭院布置,共有 30 多个内院、200 多个房间组成,布局规 整。分工明确。房间多呈长条形.土坯墙厚 3-8 米,运用了砖拱券技术。正门为 4 座方 形碉楼夹持着三个拱券门洞。中央门洞约 4.3 米宽,这是的古代两河流域的典型式样。 碉楼顶部用雉堞饰边,外面贴满彩色琉璃砖。宫殿入口处有一对人首带翼兽身像(即五 腿兽),镇妖辟邪。 (二)雕塑

苏美尔人创造了古朴浑厚的艺术品, 并在一个时期达到相当水平。 各种形状的苏美 尔雕刻,无论是圆雕还是浮雕,都具有宗教特点,并在神庙内具有各种宗教职能。 在泰尔·阿斯马尔(TellAshmar)的阿布神庙(Abu)的地窑里,完好地保存着一批 圆雕人像, 为我们了解早期美索不达米亚的苏美尔人的雕塑提供了重要实物。 这些雕像 中有形体高大的阿布神和一位女神, 基座上明确地雕刻着他们身份的标志。 在神像对面 站立着一排大小不一、 服装各异的祈祷者。 其中, 9 名是男性, 有 身穿当时传统的大衣。 一个秃头、胡须理得很干净的人被认为是祭司;其余的人有浓密的胡须,长长的头发, 这些都是用规整的皱纹和黑彩表示的。眼睛镶嵌贝和天青石。第 12 尊雕像是雪花石膏 雕刻的跪状祭司,根据礼仪,呈裸体状,并戴—个小圆形头饰。这些雕像都是双眼平视 着前方、耸肩抬头、双手紧握并贴在胸口、显得十分虔诚。 阿卡德王国的建立带来了艺木上的飞跃, 丰富了苏美尔稚朴的造型。 在尼尼微出上 的铜制雕塑头像, 可以作为这一万面的范例。 这个头像被认为是阿卡德王朝奠基者萨尔 贡一世的头像。面部塑造简练而逼真,须发的装饰手法独特而有力,在苏美尔石雕的基 础上前进了一步。 古地亚时期的雕塑特点是把古苏美尔装饰风味与阿卡德王朝的粗犷风 格有机地结合在—起。其中古地亚座像是其中一件优秀作品。雕像上,古地亚正在沉静 地思考着。他身穿单薄的长衫,袒露着右臂,衣衫下健壮的肌肉组织十分清晰,衣服的 裙纹刻得很逼真。古地亚双手合胸,两眼直视,膝头上放着神庙的设计图纸。 巴比伦时期遗留下来的雕塑很少。在马里发现的“手持流出液体的石瓶”的女神像, 从风格上看,基本是传统的处理方法,女神手持石瓶,瓶中流出象征丰收的液体,水纹 和衣纹融为一体。在苏萨山区发现的—尊黑色花冈岩雕凿的帝王头像,与汉谟拉比法典 碑上的帝王形像十分相似,头戴宝冠,长髯编织成规则的纹样,眉毛和眼眶的造型保持 着苏美尔一阿卡德时期的古老传统,两眉相连,形成呆板的半圆形。这个头像被假定为 汉谟拉比的肖像。还有一个脸和手都镀了金的青铜小雕像,它表现了一个态度虔诚,神 态动人的供养人形象,雕像跪着在祈祷。 亚述时期,圆雕很少发现,只保留了几尊孤立的王族肖像,其技巧也不如浮雕。圆 雕刻画的人物往往采取严格的正面僵直姿势,阿淑尔那西尔帕二世(AssunasirpalII) 的小型石灰石雕像是其代表性作品。 (三)绘画和浮雕 古巴比伦时代的马里王宫中的壁画是保留下来的唯一的古巴比伦时代的绘画文物。 这幅作品图案的装饰效果、 装饰性花边和绚烂的色彩引人入胜。 壁画表现的是马里国土 授权仪式。中间的图案由上、下两栏构成。在上栏中,一个身穿华丽的带穗服饰和戴着 “马球”头饰的国王,正在接过站在狮背上的伊什塔尔神手中的象征物。在场还有其他神 和女神。下栏是—对面对面站着的女神,她们身穿镶有荷叶边的衣服,手持流淌出液体 的花瓶,水流在画面周围形成波浪。画画的两侧是高高的饰板,上面画有棕榈树和其他 风格化的树,树丛中有鸟、神兽和神。 亚述时期,壁画上所描绘的主题,是国王生活与战争场面。萨尔贡二世宫殿中的壁 画,反映了亚述壁画的内容和风格。如其中有—幅装饰壁画画了一些带翅膀的人物,被 整齐地排列在上下两行, 中间是一些圆形的植物图案夹杂着动物形象。 这些图案或带翅

的人物图像像二方连续图案一样, 做横向展开。 另一幅带拱形花框的彩画描绘的是国土 站在阿淑尔神的跟前。这幅画用的颜色,是红、蓝、白、黑四种,黑色用来勾勒轮廓。 浮雕艺术几乎同美索不达米亚本身一样古老, 在各城神庙里, 都发现某种题材的浮 雕。 浮雕携刻在正方形的石灰石板上。 这些石板上携刻的题材主要是颂扬石刻的主人为 神祇,大兴土木的业绩和为此举行的庆典,或是记录军队挺进、战胜邻邦的史实。 早王朝时期,描绘国王的浮雕,往往在衣裙上刻着国王的名字。具有“鹫碑”称号的 安那吐姆石碑,是苏美尔浮雕中的杰出典范。从石碑的上层的画面上.可清楚地看到安 那吐姆王正率领军队去战斗。下一层画面是国王站在战车上,正投掷长矛,指挥士兵与 敌奋战。 鹫碑的背面描绘的场面是把胜利象征性地归于战神恩利尔之子宁吉尔苏, 他把 俘虏集中在一个网中, 用狮首鹰伊姆杜古德的形象看守着。 这件浮雕反映出苏美尔人纪 念性浮雕的基本原则。画面用水平线分隔成为一条一条横带,在这些横带上组织构图。 展开在这些横带上的, 往往是不同时期的若干插曲, 这些插曲构成了对于事件的清楚的 叙述。全体被描绘者的头部.总是放在同一水平上。 阿卡德时期, 浮雕艺术在画面的整体设计上有明显变化, 即通过一个大画面反映整 个故事并安排各种人物,同时现实主义倾向得到了发展。典型的是纳拉姆辛的庆功碑。 它以写实的手法刻画了纳拉姆辛率军征服一些山地部落的历史场面, 在构图、 人体造型 等方面都有进步。 构图的统一与鲜明性是这一浮雕的重要特点。 雕刻家运用对角线结构 方法来表现军队的翻山越岭。山区用斜线刻画。在人体造型上,表现了现实主义倾向。 保存下来的古巴比伦艺术作品,为数极少。从这些艺术作品看,巴比伦人并没有创 造出新的东西,他们只不过在一定程度上接受了苏美尔一闷卡德人的传统。 《汉谟拉比 法典》 浮雕刻画了汉谟拉比王肃立在太阳神沙玛什面前接受法典。 太阳神的威严与国王 的谦恭形成有力的对比, 整个场面充满了宗教的虔诚和严肃。 这时期还有另外一种赤陶 浮雕。其中最完好的一件是绘有裸体女神莉丽思以及支撑她的狮子和猫头鹰的镶板。 亚述艺术最出名的是宫廷浮雕。 它常常具有一种真正的美, 表现了亚述人所取得的 最伟大的独创的成就。 亚述雕刻较少宗教色彩, 其主题通常是国王, 具有很强的现实性。 一般看来,亚述雕刻家似乎是历史上最早进行“人化”艺术尝试的一批人之一,他们要去 掉艺术身上从史前继承下来的巫术或宗教含义。亚述浮雕用极为写实的手法表现了战 争、狩猎等惊心动魄的紧张场而,充满着激烈的紧张的气氛。这里,介绍几件著名的亚 述浮雕。 《亚述帝国战争》浮雕,表现的是国王亚述巴尼拔率领士兵攻打一个城堡的场面: 沙场上战车急驰,横尸遍野,一片悲壮景象。亚述巴尼拔身先士卒,站在战车上,正向 敌军射箭,土兵们凶猛地冲向敌阵。城堡中的敌军还在抵抗,正用密集的弓箭射向亚述 军队。国王身旁—匹驾车的辕马已经受伤倒下,但国王仍镇定自若地指挥作战。整幅浮 雕采用散点透视手法,构图宏阔,各种道具、衣饰和建筑物都刻画得十分精细。 猎狮的场面也是亚述浮雕中的优秀作品。猛兽的强大维伟的美、猛兽和人的斗争, 充满了紧张的戏剧性内容。描绘击毙的、受伤酌、垂死的猛兽的场面,尤其是《抬着击 毙的狮子的猎人们》、《垂死的狮子》、《负伤的牝(pin)狮》是亚述浮雕中的杰作。 其中,《负伤的牝狮》描绘一只勇猛的狮子,因身中数箭而发出哀鸣,后半部身子已瘫

倒在地,可是健壮的前爪仍在挣扎着想从地上站起。母狮昂头怒吼,显示生命垂危之际 的狂怒与嘶鸣,形象极为悲壮。 《祭献贡物的人们》 浮雕是萨尔贡二世宫殿里的装饰物。 浮雕中长须老人手捧羊羔 和植物,身穿羊毛大抱,长袍边缘绣着精致的花边。 《战后的休息》 浮雕表现的是亚述巴尼拔国王战胜埃兰国后, 在御花园举行庆功的 场面。在棕榈树林中的凉亭里,亚述巴尼拔倚躺在卧榻上,跟坐在他面前的王后正举杯 欢饮。他俩衣着豪华,身上佩有各种金银珠宝,埃兰国王的脑袋挂在树上。王后身后的 乐师们正演奏音乐。 这幅浮雕不仅把亚述王获胜后的得意神态表现得淋漓尽致, 而且也 是表现亚述妇女形象少有的作品之一。 在亚述的所有浮雕作品中, 只出现过辛那赫里布 王后与亚述巴尼拔王后的形象,此外再也找不到其它妇女形象了。 三、法律 古代美索不达米亚文明最显著的特征之一就是尊重法律, 法律的发展构成了该文明的重 要内容之一。据英国学者 H.W.F·萨格斯估算,在迄今所发现的楔形文字文献中,有关法 律方面的内容在苏美尔文献中占 95%左右。由此,逐渐形成了楔形文字法。这是古代西亚 各奴隶制国家法律的总称,因以钉子头或箭头状的楔形文字镌刻于泥版、石柱之上而得名。 由于它们之间相互因袭、模仿的因素众多,故被称为“楔形文字法系”。一般说来,法系的最 终形成以公元前 18 世纪的《汉谟拉比法典》制定为标志。该法系的主要法典包括:《乌尔 纳木法典》、《比拉拉马法典》(《埃什嫩那法典》)、《李必持·伊丝达法典》、《苏美 尔法典》、《苏美尔亲属法》、《赫梯法典》、《中亚述法典》等等。其中,只有《汉漠拉 比法典》也是迄今为止人类所发现的最完整的成文法典,其余仅存一些残片。 苏美尔人之法律有两大特点;①简单;⑨宽大。巴比伦法律,一般具有三大趋向:一, 由天断到人断;二,从严酷到温和;三,从坐牢到罚金。在较早阶段,天断颇为盛行。例如 犯巫蛊或奸淫者,便会被投入幼发拉底河。被投者如得不死,即证明其有神灵庇护,那他便 可无罪。其后,乃逐渐转入人断。人断初期,祭师就是法官,神庙就是法庭。。及至汉谟拉 比时代,法官虽由政府指派,但法庭仍设在神庙。 两河流域法典的特征。结构完整和严谨,多数美索不达米亚的法典多由前言、正文和结 语三部分组成。 所有这些法典的前方和结语在内容上如出一撤, 立法者在前言大都竭力神化 王权,宣扬其权力得自神授;炫耀白己的所谓文治武功;阐明白己立法的主旨或目的等。在 结语中,定法者主要宣扬其法典的所谓“公正”性.并且诅咒和威胁那些敢于毁坏法典之人。 两河流域法典具有明显的局限性。古代两河流域的法典包括《汉谟拉比法典》在内,离现代 意义上的真正法典还相差甚远。 这首先表现在它们并未形成一个完整的法律体系, 在前言和 结语中并有声明已把所有现存法编入其中。许多重大案件及其判决,例杀父和父母等,并未 包括其中。其次,诸法混杂在一起,公法与私法、刑法与民法及实体法与程序法不分,说明 当时的法律还较简单。 第三. 虽然这些法典的法律条文几乎都以“如果”这样的假设列举罪行, 随后是处罚, 在一定程度上比较明确表述出组成法律规范的“假定、 处理、 制裁”的部分内容, 但它们往往只是对具体案例的解释和处理,并末概括出抽象原则。有学者据此认为, 《汉谟 拉比法典》只是现实生活中个别案例的汇集。 两河流域法律特征:

第一,保留了所谓的“神圣裁判法”。古代美索不达米亚人的法律无疑都属于世俗法,这 从苏美尔和巴比伦的司法制度中便明显可见。但在审判程序中,仍然保留了所谓的“神圣裁 判”原则。这表现在两个方面:一方面是由神直接证明当事人有罪与否;另—方面则由当事 人对神发誓以表明自己的清白。 第二,所谓的“和谐”惩罚原则。在古代美索不达米亚的法律中,对身体的处罚,即所谓 的肉刑(死刑除外)表现为两种形式,或者说遵循着两种原则。一种就是通常被称为“以服 还眼,以牙还牙”的原则.或称为所谓的同态复仇原则。这个原则体现了对人尊严的承认, 对生命价值的承认,而不是原是血亲复仇的残余。另一种就是所谓的“和谐”惩罚原则。所谓 的“和谐”惩罚原则, 在我们现代人看来是十分有趣的事情, 因为它在某种样度上体现了 4000 多年前的古代美索不达米亚人对法律和犯罪的某些观念。这种原则的内容可以简单地阐述 为,犯罪是由身体的哪一部位直接引发的,换句话说.身体的哪一部分直接触犯了法律,惩 罚就直接落在该部位上,是为“和谐”。如,如果某人吻了别人的妻子,那么就应该用斧刃割 掉他的下嘴唇。 第三,法律的具有等级性。在古代美索不达米亚的早期法典,如《乌尔纳木法典》中, 刑罚并没有等级之分, 这可能反映出苏美尔人的社会关系相对而言比较简单, 社会制度还处 于初级阶段。但在晚期法典,如著名的《汉谟拉比法典》中,刑罚便具有明显的等级性。乌 尔第三王朝灭亡后, 古巴比伦时期的社会经济结构和社会生活的各个方面都发生了根本性的 变化, 社会关系变得复杂起来, 社会制度已走出原始阶段而步入更高层次。 《汉谟拉比法典》 体现出的明显的等级性,应是这种社会发展的真实反映。 四、科学技术和实践 古代两河流域人,在科学和技术领域,他们向世人展示了其非凡的聪明智慧。他们三四 千年前在数学、天文学、化工技术、医学、地理学和动植物学等力面所取得的卓越成就,便 足以令世人膛目。 这些成就不仅极大地促进了古代世界其它各民族科学和技术的进步, 而且 还在许多方面直接或间接地被现代科学技术所吸收, 成为现代科学的基石和不可分割的组成 部分。 (一)数学 古代两河流域数学的发展经历了三大发展期:苏美尔时代,古巴比伦时代,塞流古 时代。古巴比伦时期是古代两河流域数学发展史上最重要、最辉煌的时期,这可能与古 巴比伦时期是两河流域的政治、经济和文化的最鼎盛时期不无关系。 巴比伦人已经非常善于编撰数学用表, 并把它们用于实际的运算过程之中。 这些数 学用表包括乘法表、除法表、平方表、平方根表、立方表、立方根表、倒数表,甚至还 有对数表等。 巴比伦人的数学用表都是按六十进位制计算的巴比伦人已经涉及到了级数 问题。诺伊格鲍埃尔在巴黎卢浮博物馆发现了一块属于公元前 300 年左右的泥板,上 面载有两个有趣的级数问题。 到古巴比伦时期,巴比伦人在代数方面的才能和智慧还表现在他们已能解一元一 次、二元一次、一元二次甚至一元三次方程。由于当时世界上还不存在字母文字,巴比

伦人自然地无法用字母来表示未知数。但他们有自己一套独特的方法来解决这个问题, 他们通常使用“长”、“宽”、“面积”和“体积”等词语来表达所要求的数。 古巴比伦人已经认识到圆的一些特性。他们把圆周分为 360 等分,这种划分一直 沿用于今、 这无疑是古代两河流域人对几何学的最大贡献之一。 巴比他人已经能计算圆 的周长和面积。巴比伦关于三角形和“三角学”方面的知识在古代世界中是非同寻常的。 他们不仅掌握了计算直角三角形和等腰三角形(也许还有普通三角形)面积的方法,而 且还知道两个相似直角三角形的对应边成比例、 过等腰三角形顶点所做的底边的垂线平 分底边以及内接于半圆的三角形为直角三角形等。 巴比伦人还能计算规则多边形的面积 及其与边长的比率。四边形中的正方形和长方形自不必说,梯形的面积也能计算出来。 古代两河流域的数学, 已经在某种程度上脱离了经验总结的性质, 上升到理论性探 讨。代表了希腊之前上古数学的最高成就。但是,缺点也是很明显的。十进位制与六十 进位制的并用,造成了一定的混乱和苦难,在某种程度上阻碍了数学的发展。代数上, 不能区分精确值与近似值。几何学带有代数学的倾向,缺乏纯粹几何学的分析和说明。 (二)天文历法 两河流域的天文学起源于占星术,即“天罚占星术”(judicialastrology,其目的是根 据天体运行或自然现象来项告国家的前途、命运,诸如丰收、灾害及战争与和平等)。 现存有巴比伦第—王朝时期金星(伊什塔尔)的观察资料,还有公元前 18—前 17 世纪 详细的恒星记录。在公元前 2000 年左右,古代两河流域人就已经能区别恒星(温顺的 山羊)与行星(狂野的山羊)了。他们已经正确地认识了五颗行星,当然还错误地把太 阳和月球也当行星, 每颗行星都被赋予了自己的名称。 巴比伦人还知道星体运行的周期。 例如,他们认识到月球每过 223 个朔望(即 18 年又 11 日)又回到它原来相对于太阳的 地位,金星每 8 年回到原有的位置,其他行星如水星、土星、火星和木星则分别为 46、 59、79 和 83 年。因此. 他们能够计算一次日蚀、月蚀和另一次日蚀、月蚀之间的时间, 并以此来预测日蚀和月蚀的出现。 太阴历贯穿着古代两河流域的历史。 早在苏美尔时代, 美素不达米亚的居民就已根 据月的盈亏制定了太阴历。他们把—年划分为 12 个月,每月以太阳落山新月出现的那 天傍晚算起,至新月再现止,这期间称为—个太阴月。一年中有 6 个月为 30 天,另 6 个月为 29 天。这样,一年 32 个太阴月加起来共 354 天,比太阳年少了 11 又 4 分之 1 天,每 9 年要短整整一个季节。约在公元前 380 年,巴比伦天文学家发现了阴历和阳 历之间的确切实际联系, 这就是每十九年为一周期, 每一周期中十三个太阴月为一年的 有七年和十二个月为一年的有十二年。公元前 432 年雅典的麦顿亦曾提出过此周期, 此后人们称它为麦顿周期, 这个周期后来由于在基督教历法中作为计算复活节日的工具 而变得十分重要。巴比伦最伟大的天文学家基丁努(基底纳斯)从公元前 375 年开始 实践,他提出了太阳年的精确时间,误差只有 4 分 32.65 秒。他所计算的太阳离开交点 的运行值, 其错误实际比近代天文学家奥波尔密兹于 1887 年发表的计算值的误差还小。 (三)医学 解剖学。 从现有的楔文诊断书中可以很清楚地看出, 巴比伦人没有较发达的解剖学 或生理学知识。 他们不知道人体大部分器官的功能, 只是把它们简单地视为各种情感的

源泉 (认为心脏是智慧之源, 肝脏支配情绪, 胃支配计谋, 眼与耳司注意, 鼻子管傲慢) 。 他们认为血是生命机能的输送者 (血液被认为是机体中的丰要生命力, 区分为动脉血 (白 天的血)和静脉血(黑夜的血)),并进而认为藏血的器官肝脏是极为重要的生命所在。 病理学。 古代两河流域人已能正确地赋予一些疾病以适当的名称, 并对其症状进行恰如 其分的描述。在现有的楔文医学文献中,已提到了各种发烧、发热病、中风、肺痨、鼠 疫和头痛病等;还记载有各种眼疾、耳病、风湿、肿瘤、脓肿、黄疸症、膀胱结石、心 脏病、皮肤病、男性疾病、妇科疾病、儿科疾病以及各种件病,古代两河流域的医生甚 至还能鉴别各种精神病。 治疗学。他们有两种医生:一种为阿什普(Ashipu),专靠巫术或施展所谓的魔法来治 病(降妖除魔),他们可以称为巫医;一种为阿苏(Asu),他们主要靠药物和器械治病。 在这两种医生中,可能阿苏的作用更大一些。在阿什普驱魔治疗无效的情况下,由阿苏 进行治疗。阿苏在进行药物治疗的过程中,有时同时也口念咒语,或者兼用其他“魔法” 作为辅助。例如,一位病人患有肠胃气胀的病痛、阿苏让他喝药以减轻病痛的同时,还 伴随以咒语。 外科手术。外科手术在古代美索不达米亚恐怕也是司空见惯之事,这从著名的《汉谟拉 比法典》中便可略见一斑。法典从第 215 条-第 223 条对实行各种手术进行了规定;第 224 条-225 条则涉及的是兽医为牛和羊等实施手术。根据法典判断,巴比伦医生的外 科手术远没有达到尽善尽美的程度。 法典中所涉及到的外科医疗事故可能时有发生, 这 与巴比伦人的解剖学水平是相称的。 迄今所知世界上最早的医学文献, 确切地说是医方, 就出现在苏美尔 (乌尔第三王朝) 。 此外,还留下一块苏美尔医学泥板。除了苏美尔文献外,最古医学文献要数古巴比伦时 期的一些医学残片。 随后是主要来自博阿兹柯伊的喀西特时期的文献。 亚述帝国时期保 存了大量的医学文献, 其中多数来自著名的亚述巴尼拔图书馆。 大英博物馆所藏库云基 克泥板集,就有泥板 25000 块之多。纯粹的医学文献可以分为两类:一类记载的是症 状;另一类则记载众多疾病的药方。

[1]最早出现在公元前 6200 年,该文化最终成了两河流域普遍认同的文化。第一期(18~ 15 层, 公元前 5300~前 4700 年) 称为“早期欧贝德文化 EarlyUbaid”或者“埃瑞都文化 Eridu”, 仅仅局限在伊拉克南部靠近波斯湾的地区,与萨马拉文化联系紧密,开始试验种植谷物;第 二期(14~12 层,公元前 4800~前 4500 年)称为“中期欧贝德 MiddleUbaid”或“哈吉·穆罕 马德时期 HadjiMuhammad”(因为与该地出土陶器同型),出现了灌溉农业,并且向周围 扩散;第三期(11~6 层,公元前 4500~前 4000 年)称为“晚期或古典欧贝德 LateorClassicalUbaid”,欧贝德文化北传,代替了哈拉夫文化,成为了两河流域大一统的文 化。 [2]对于乌鲁克文化传播的原因和性质,学界存在争论。几个学者认为,南部两河流域的商 人处于寻求木材、金属、宝石的目的到了其他地区,建立了商业殖民地;著名学者 GuillermoAlgaze 运用沃勒斯坦的世界体系理论,认为乌鲁克扩张是区域建交往、贸易的扩 展,是乌鲁克确立控制周边地区的体系:有的学者批判第二种的帝国主义观点,认为交往不 一定要以南部两河流域为中心。


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