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平心静气的生命感悟


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平心静气的生命感悟
— ——阿城 《棋王》 细读
□张小荣 (安徽大学中文系, 合肥 230039 )

发表于 1984 年的 《棋王》 是当代文学史上值得 书写的一个文学事件。 谁都承认, 当年阿城小说就很特别。 他追求一种 别样的风格, 具体说是避免当时文坛所共有的东西。 20 世纪 80 年代初中期的大陆小说充满着使命感, 其中一个重要的潮流是企图接续五四启蒙文学的衣 钵。 面对汹涌的 “问题意识” 和 “激情姿态” , 对小说到 底是什么的问题, 阿城其实有相当成熟的想法。 他对 各种 “载道 ” 文学有着天然的敏感性, 对文学屈从于 “道” 的窘况有过一段形象的说明: “梁启超将 ‘小说’ 当 ‘文 ’ 来用, 此例一开, ‘道 ’ 就一路 ‘载 ’ 下来, 小说 一直被压得半蹲着, 蹲久了居然也就习惯了。 ”当政


话, 《棋王》 太深, 汝等没看懂! 阿城对某些逐渐形成的 “定论 ” 也有不安, 常忍 不住站出来夫子自道: “ 《棋王》 发表以后的评论, 我 ‘我’ , 多多少少看过一些, 几乎都没有提到第一人称 只有一个季红真提到。 《棋王》 里其实是两个世界, 王 一生是一个客观世界……另外一个就是‘我’ , ‘我 ’ 就是一个主观世界,所以这里面是一个客观世界跟 一个主观世界的参照,小说结尾的时候我想这两个
③ 世界都完成了。” 作为一个不动声色和喜欢话中有

话的作家, 我认为, 这段表述是解读 《棋王》 的最好角 度, 至少这段话为本文的立论提供了一个切入点。

治激情大于艺术自觉时, 对燥热的新时期文学来说, 1984 年的 《棋王》 是一帖 “清凉剂” 。 没有什么 “明珠暗投” 的悖运乖时, 《棋王》 一出, 但阿城似乎并不躲在角落里受用, 倒是出 彩声一片。 来扫众多 “抬轿人 ” 的兴: “ 《棋王》 里有 ‘英雄传奇 ’ 、 ‘现实演义’ ‘言情’ , 因为较隐晦, 评家们对世俗不熟 悉, 所以至今还没有解读, 大概总要二三十年吧。不 少人的评论里都写道 ‘吃 ’ , 几乎叫他们看出 ‘世俗 ’ 平实本义, 只是被自己习惯的大话引开了 。” 一句


一、 “生存意识” 与 “生活观念” 双向互动
我认为, 阿城的 “两个世界 ” 之说很有深究的必 的确, 小说中的 “我” 与王一生形成了文本叙述中 要。 的两个世界, 即阿城所讲的 “主观世界和客观世界” 。 从叙事学的角度看, 阿城坚持的是科学的叙事手法, “我 ” 在叙述时只对自我的心理活动负责, 一旦涉及 到他者的世界, 则完全秉持行动和外在特征的描述。 此种叙事手法并不特出, 鲁迅在 《孔乙己》 中已经将 书倒有点像儒家。 做艺术者有点像儒家, 儒家重具体 关系, 要解决的也是具体关系。” 《棋王》 在艺术上颇 有道家风范: 古拙 、 圆融 、 自然 、 天成, 主人公王一生 的生活态度也暗合道家思想。 然而从整体上看, 小说 讲的还是 “坚守 ” , 或者说, 小说讲的是以道家守拙 、 柔韧、 自足的精神, 来坚守中国传统文化。 这 “坚守” 的 态度是 “道” 的, 对象却是模糊的, 它指向整个文化。
(责任编辑: 吕晓东 ) 作者简介:陈 亮,首都师范大学诗歌研究中心 2006 级博士生。
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横遍野的那些黑脸士兵, 从地下爬起来, 哑了喉咙, 慢慢移动。 一个樵夫, 提了斧在野唱。忽然又仿佛见 了呆子的母亲, 用一双弱手一张一张地折书页。 这无疑是一段象征意味很浓的文字。我们的民 族之根, 就是这样一代一代坚韧地传承和生长着。 这 个根, 这个民族心底最深处的无意识, 是很难被一时 一代的意识形态所改变的。 时代风云际会, 这个根却 兀自生长。 再荒芜的原野, 这个根也在地下默默汲取 水分, 默默抽枝发芽。 这大概就是以 《棋王》 为代表的寻根小说的用意 所在吧。 在一个贫乏的时代之后, 我们该往哪里寻找 我们的精神家园? 《棋王》 给出的答案就是: 在贫瘠的 土地之下, 我们的文化之根并未枯萎。 生长在民间的 民族精神, 就是我们的希望所在。 故在我看来, 《棋王》 不见得是写道家。 如阿城自 己所说: “其实道家解决不了小说的问题,不过写小

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本文引用 《棋王》 内容出自作家出版社 2000 年版 《棋 王》 , 不再一一说明。 草婴译: 《复活》 , 上海文艺出版社, 2004 年版。

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其运用得格外娴熟。本文感兴趣的是 “两个世界” 的 互动过程,即阿城在描述这两个世界之间的巨大缝 隙的同时又是如何弥补并使之达到一致。 换句话讲, 在 “我 ” 与王一生的交往中, “我 ” 的主观世界在与王 一生的 “客观世界” 的交往碰撞中是如何相互影响和 最终一致的。 先看 “我” 。不敢说小说中的我是一个饱读诗书 的人, 但受过良好教育绝对没有问题, 博学多才常在 不经意中显露出来: 杰克 · 伦敦的 《热爱生命》 ; 巴尔 扎克的 《邦斯舅舅》 ; 曹操的 《短歌行》 ; “何以解忧, 唯 有杜康” 的诘问; 特别是在王一生 “车轮大战” 后回住 “ 幼年时曾见过伦勃朗名作 《夜 处的路上的感慨: 巡》 , 恍惚觉得就是这般情景。”如此这般都显示出


书害了……人要知足, 顿顿饱就是福。 ” 但 “我隐隐有 一种欲望在心里, 说不清楚, 但我大致觉出是关于活 着的什么东西。” 这时的 “我” 仍深陷于精神的困境。 这种 “关于活着的什么东西 ” 其实就是生命的意义, 也就是王一生所说的 “活的大意义” 。 但 “我” 颇显 “复 杂与丰富” 的人生观、 世界观在王一生简单生存哲学 “我突然觉得很泄 面前已显出几分心悦诚服的动摇, 气, 有些同意他的说法。 是呀, 还要什么呢? ……为什 么就那么想看看随便什么一本书呢?电影儿这种东 西, 灯一亮就全醒过来了, 图个什么呢?” 的确, 难道 人生一定要有 “大意思” 才能心安?这就为第三次两 “我” 的大彻大悟留下了伏笔。 人交往时 两人第三次的交往在第四叙事单元,这是小说 《棋王》 中最难索解与把握的部分。 我觉 的高潮, 也是 得此段不仅是作者对王一生悟道的叙述,更重要的 潜在叙事还在于, 这是一个 “我 ” 最终解决自身精神 危机的过程。 在王一生与九位棋手的 “车轮大战 ” 中, “我 ” 眼 看着王一生 “似乎都把命放到棋里搏 ” 的场景 、 手握 着一枚王一生母亲留下的 “无字棋 ” , 内心忽然大彻 大悟: “我心里忽然有一种很古的东西涌上来,喉咙 紧紧地往上走。 读过的书, 有的近了, 有的远了, 模糊 刘邦都目瞪口呆, 倒是尸 了。平时十分佩服的项羽、 横遍野的那些黑脸士兵, 从地下爬起来, 哑了喉咙, 慢慢移动。 一个樵夫, 提了斧在野唱。忽然又仿佛近 了, 用一双弱手一张一张地折书页。” 这段颇具魔幻 色彩的心理描写与小说的结尾相呼应: “我却还似乎 耳边人声嚷动, 眼前火把通明, 铁了脸, 肩着柴禾林 中走, 咿咿呀呀地唱。我笑起来, 想: 不做俗人, 哪儿 会知道这般乐趣?家破人亡, 平了头每日荷锄, 却自 有真人生在里面, 识到了, 即是幸, 即是福。” 终于抚平了躁动的心灵, 解决了精神上的 “我 ” 苦闷,学会了用平泊淡定的心态去解释和看待人生 的追求和得失。从 “黑脸的士兵、 樵夫、 呆子的母亲、 山民们 ” 这些最普通人们的最普通的生活中 “我 ” 看 到了生命的真意、看淡了命运的无常和苦苦追求的 虚妄, 这不仅是 “我” 的悟道过程, 其实也是阿城对人 生意义的探究过程。 同样, 王一生也在与 “我 ” 的交往中逐渐解决了 “ 生存意识 ” 与 “ 精神追求 ” 之间的矛盾 。 《棋王》 中 “道” 的主要载体就是王一生。 但严格来说, 王一生是 混沌状态的“大哲” 。囿于环境,王一生读书不多。 连“唯有杜康”都不知为何物的他,压根就不清楚 自己身体力行的是饱含中国传统智慧的道家精神 。 在他看来,自己“没有什么忧,没有。‘忧’这玩 意儿,是他妈文人的佐料儿。我们这种人,没有什 么忧, 顶多有些不痛快。 何以解不痛快? 唯有象棋。 ”

“我” 的文化教养。这也是为什么 “我” 被王一生归为 “你们这些人” 的原因。 也就是说, 小说中的 “我” 是一 个颇有 “五四气质 ” 的知识分子, 尽管身处物质生活 的困境且常挣扎于生存基准线的边缘, 但 “我 ” 内心 常常焦虑的却是精神的无所皈依。 因此, 小说中的 “我 ” 并不太在乎现实生活的物 质困顿, 而孜孜以求精神层面的解脱。 在小说四个天 然段落, 我与王一生有三次交往。 “我” 抱怨最多的还 是精神上的痛苦, 但吊诡的是, “我” 摆脱精神困境的 指路人却是看似没有任何精神追求的王一生。 第一次交往是两人在火车上初次相逢。 “我” 看 到王一生的 “吃相太恶” , 就有感而发讲了杰克 · 伦敦 和巴尔扎克的两篇小说, 但 “我 ” 所理解的两个关乎 “生命 ” 终极性问题的故事却被王一生归结为 “吃的 , 双方精神上的距离显然太大。交流的困难还 故事” 可以从两人先后表现出的 “不耐烦” 中清晰看到。先 是 “我的” 不耐烦: 当王一生追问某些细节时 “我有点 儿不耐烦。讲老实话, 我不太愿意复述这些事情, 尤 我觉得这些事情总在腐蚀我, 它们与我以 其是细节。 前对生活的认识太不合辙,总好像是在嘲笑我的理 想。” 而当我为杰克 · 伦敦辩护时, “他不耐烦地打断 我说: ‘怎么不是嘲笑?把一个特别清楚饥饿是怎么 回事儿的人写成发了神经, 我不喜欢。’ ” 显然, 第一 回合的交流并不成功。但这并未妨碍王一生对我的 影响,当棋呆子讲了一个老掉牙的故事并发表了一 番 “半饥半饱日子长 ” 的感慨后, 我收起了对他的轻 慢之态: “ 我想笑但没笑出来,似乎明白了一些什 么。 ” “我” 明白了什么, 作者没写, 但就此开始了 “我” 从王一生朴素而简单的 “生存哲学 “中拯救自身精神
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危机的旅程。 第二次两人的交往是在小说的第二个叙事单 元。 当王一生风尘仆仆来拜访 “我” , 在谈到各自的生 活时, 王一生对窘迫的生活却显得很惬意。 而我则抱 怨 “没书, 没电, 没电影 ” , 王一生指责 “我 ” : “你就叫

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但积淀在他身上的民族文化的 “根” 使他本能地超越 了只求一口饱饭的程度。 但王一生又有不一样的地方。 除了吃, 他还醉心 象棋, 这是倪斌嘴里 “很高级的文化” 。 这就决定了王 一生在与苦苦追求精神的 “我” 交往中不可能不发生 变化 。尽管开始不喜欢 “我 ” 的故事, 但王一生也承 “你在车上给我讲的两个故事, 我琢磨了, 后来挺 认: 喜欢的。 ” 王一生喜欢琢磨的特性最终提升了他。在 经过和倪斌的对弈后,特别是在一次似乎都将命博 上的 “车轮大战 ” 后, “知足常乐 ” 的王一生也终于悟 到了他一向鄙薄的东西, 他含泪叹道: “妈, 儿今天明 白事儿了。 人还是要点东西, 才叫活着。 妈—— —” 阿城 一向含蓄。 高人不讲俗人话, 我觉得, “人还是要点东 的 “这点东西” 说白了就是 “追求” 。 王一生终于脱 西” 离了最本能、 最原始的 “生存状态” 上升到了 “生活状 态” 。 这与 “我” 放下身段领略到平平淡淡的生活真义 有异曲同工的地方。

基上说, 倪斌的棋路也来自民间。 小说中倪斌高祖倪 云林学棋一节讲得很清楚: “后来兵荒马乱,家道败 了, 倪祖就卖了家产, 到处走, 常在荒野店投宿, 很遇 后来与一个会下棋的村野之人相识, 学 到一些高士。 得一手好棋。 ” 只是 “倪祖后来信佛参禅, 将棋炼进禅 宗, 自成一路。 ” 至此, 阿城对中国文化的传承及生生 不息的原因难道说得还不清楚吗? 另外,阿城还设计了很多具有符号性的对应因 素, 其中最主要的是两副象棋的暗中对照, 即王一生 母亲留给儿子的 “无字棋” 和倪斌父亲给倪斌的明代 “乌木棋” 。 放在 “ 一个小布包儿 ” 里, “ 拽出来一 “ 无字棋 ” 看, 是个旧蓝斜纹布的小口袋, 上面绣了一只蝙蝠, 取出一 布的四边儿都用线做了圈口, 针脚很是细密。 个棋子, 确实很小, 在太阳底下竟是半透明的, 像是 一只眼睛, 正柔和地瞧着。 ” 而倪斌的棋是用 “乌木做 的棋子, 暗暗的发亮。 字用刀刻出来, 笔画很细, 却是 篆字, 用金丝银丝嵌了, 古色古香。 棋盘是一幅绢, 中 间亦是篆字: 楚河汉界。” 可以看到阿城太清楚不过 的用心, 无论两副象棋的质地 、 做工 、 外观有多大的 差距, 也不管是无字还是镶有金丝的篆字, 它们传承 的都是民族文化中最精粹的东西。 而最发人深省的, 是阿城让两者的碰撞的交流。 阿城看重王一生所代表的 “野 ” ,但他并没有否定 “礼” 。 王一生走遍天下学棋, 但这之前他已经受到精 致文化的熏陶,捡垃圾的老头给他讲: “咱们中国道 家讲阴阳, 这开篇是借男女讲阴阳之气。 阴阳之气相 ‘ 折断 ’ 的 游相交, 初不可太盛, 太盛则折, 折就是 ‘折’ 。 ” 正是这种洞见和气度成全了 《棋王》 的深邃内 涵, 使得 《棋王》 成为一个可以反复阐释的丰富文本。

二、 民间社会与精英阶层的双向交流
仲尼曰: “礼失, 求诸野。” 《棋王》 中描述的时代 就是一个空前的 “礼失” 时代。 在疯狂的 “文革” 年代, 所有表层有价值的 “坛坛罐罐 ” 都已被打烂, 中华文 但令人欣慰的是, 阿城揭示出中华 明已经奄奄一息。 文化的 “根 ” 其实已经深深扎入民族的血液 、 渗入民 族的骨髓、 变成为民族身体中的基因, 外在的破坏就 像野火肆虐过后草原上的野草,只要哪怕是一星星 点的阳光雨露, 它都会重现生机。 而重生的方式是向 在这一层面, 阿城也是通过对比手法 民间汲取营养。 阐释了这一命题。 具体说, 倪斌 (脚卵) 代表着日渐促狭的知识阶 层的精致文化,而王一生代表着生生不息的民间文 化。 每当时代狂潮来临时, 精致文化就会惨遭荼毒而 陷入僵化, 而其存在有时都显得很不可靠, 就像 《棋 王》 中倪斌的处境: “有时候走在山间小路上, 看到这 样一个高个儿纤尘不染, 衣冠楚楚, 真令人生疑。” 小说中安排了太多的具体的对照: 首先是出身, 倪斌和王一生绝对可以成为 《棋王》 里的“呆鹅双 雄” 。 倪斌出身文化世家, 先祖是赫赫有名的倪云林, 其迂腐性格和满嘴文绉绉的做派令人喷饭。而王一 生是苦寒子弟 、 妓女的儿子, 出身低微, 有着天生自 觉的阶层意识。长期的压抑更使其成为憨态可掬的 棋呆子。 如果不是时代大潮的影响, 可以说王一生和 倪斌的人生轨迹不会有任何相交的地方。 其次是棋艺的来历 、 秉承不同, 倪斌是家传, 就 像王一生讲的: “家传的棋, 有厉害的。 几代沉下的棋 路, 不可小看。 ” 而王一生的棋则是 “跟天下人” 学的。 两人初次交手后, 倪斌讲: “天下是你的” 。 其实, 从根

三、 结



阿城小说接续了中国古典小说的传统和情趣 。 《棋王》 是最突出的范本, 语言自不必说, 其挥洒自如 的笔调从容而带有耐人寻味的幽默效果,透露出作 者本人超然恬静的生活态度和心态。但阿城小说更 重要的意义可能还在于其结束了“文革”后盛行一 时的“伤痕”“反思”“改革”文学的义愤铿锵和 故作深沉,开创了回顾和沉潜民族文化的“寻根文 学” ,阿城虽不能说引领和开创了一个时代,但在 帮助中国当代文学远离痛心疾首的启蒙意识、剥离 装腔作势的语言铠甲及舒缓小说本真艺术心灵方面 的意义不容低估 。 《 棋王 》 委婉深沉的思想内容 、 淡定从容的语言叙述、老到圆熟的结构手法更加显 现出阿城特立独行之艺术品质的曲高和寡。
(责任编辑: 吕晓东 )
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自为的民生、 民智空间的探求
—— —阿城小说世俗性之再解读
□徐
关键词:阿城 小说 世俗

燕 (平顶山学院文学院, 河南
民生 民智

平顶山 467002 )

摘 要:在当代文学史中, 阿城的小说往往被归类于寻根文学,但阿城后来对此并不认同。阿城站在民间的视角,不 仅关注世俗民众之生, 同时也在试图传递他对一直根植于民间土地的民间智慧的理解, 这种民间智慧使得世俗百姓不为强 势环境所左右, 在历史的变迁中根据自己所需, 形成了世俗的生存观、 荣辱观和英雄观, 在与自然、 文化的碰撞中, 不断艰难 地调适自己的姿态, 以求更好地生存。

作为小说家,阿城的盛名仅仅建构在 20 世纪 80 年代中期发表的几篇中短篇小说上, 这不可不谓 又出版了阿城的一 是一个传奇。虽然在 20 世纪末, 个短篇小说集, 但都是旧作, 阿城坦言: “ ‘遍地风流’ ‘彼时正年轻’ , 及 ‘杂色’ 里的一些, 是我在乡下时无 ”翻开每一部当代文学史, 都会把阿城的小 事所写。


通俗源于中国传统文化心理的积淀,源于中国最广 — “庶民” 对生活的本真反映。阿城甚至认 大阶层—— “以平常 为,中国文化就是具有实用性的世俗文化, 心论, 所谓中国文化, 我想基本是世俗文化吧。这是 一种很早就成熟了的实用文化, 并且实用出了性格, 其性格之强顽, 强顽到几大文明古国, 只剩下了个中
④ 国。” 中国传统文化与民间百姓千百年的生存之道

说, 尤其是 《棋王》 , 当作浓墨重彩的一笔详细介绍, 这篇发表于 1984 年的中篇小说,一直被当作 “ 寻 的鼎力之作, 阿城随之成为寻根文学的核心 根文学” 人物之一。 但阿城后来并不以此为然, 他调侃道: “后 “寻根文学 ” , 我常常被归到这一类或者忽然又 来有 被拨开,搞得我一副踉踉跄跄的样子。小说很怕有 “腔” “寻根文学” , 讨厌有股 “寻根” 腔。真要寻根, 应 该是学术的本分,小说的基本要素是想象力,哪里 耐烦寻根的束缚?”但是, 阿城也承认, “寻根文学”


“中国” 小说。 相辅相成, 构筑了具有真正意义的 我国传统的 “文以载道” 的 “道 ” 是指社会政治与 道德人伦规范, 即 “修身、 齐家、 治国、 平天下” 的人格 “道” 之 “文” 是不包括小说的。 “小 修养与品德, 而传 说家者流, 盖出于稗官。街谈巷语, 道听途说者之所 造也。” ( 《汉书 · 艺文志 · 诸子略》 ) 在中国文学史上, “小 ” , 内中隐含着一种与正统世 小说之所以称之为 界不相容的、 与现实秩序相区别的另类内涵, 虽然一 直为重视所谓 “正史 ” 的传统文人轻视, 但内中隐含 了普通大众最普遍的审美需求,寄寓了平民百姓的 生活理念。从魏晋南北朝的志人、 志怪小说, 到唐传 奇、 宋话本, 一直到明清小说, 小说的体式虽然日臻 完善, 但其内容表述几乎未脱离 “街谈巷语 ” 的民间 自五四运动以来, 小说的发展似乎 叙事。阿城认为, 成为文学的先锋, 但同时它也偏离了小说的轨道, 成 为时代的传声筒, 而非 “庶民” 真正生活的反映。 阿城的小说有意回归了传统小说的民间叙事策 略, 他的写作视角一直观照世俗, 尤其是对于庶民阶
② ③ 阿城: 《闲话闲说—中国世俗与中国小说》 ,作家出版 社, 1997 年 12 月第 1 版, 第 178 页。 [美]施叔青: 《与 〈棋王〉 作者阿城的对话》 , 《文艺理论 研究》 , 1987 年第 7 期, 第 51 页。 阿城: 《棋王》 , 《上海文学》 ,1984 年第 7 期,第 35 页, 以下凡引自该作的文字, 不再另注。

与 “伤痕文学 ” 、 “知青文学 ” 相比, “有一点非常值得 “ “伤痕 注意,就是其中开始要求不同的文化构成。 文学”与“工农兵文学”的文化构成是一致的,伤 是自己身上的伤,好了还是原来那个身,再伤仍旧 是原来那个身上的伤,如此循环往复。 “寻根” 则是 开始有改变自身的欲望。文化构成对文学家是一个 非常重要的事。”


“文化 ” 乃是阿城经常提到的词, 阿城对于小说 与中国传统文化的关联非常重视, 在他看来, 小说实 乃小道, 小说受众甚多的原因在于它的通俗, 而这种
作者简介 : 张小荣, 安徽大学中文系 2007 级戏剧戏曲 专业硕士研究生。
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阿城: 《闲话闲说—中国世俗与中国小说》 ,作家出版 社, 1997 年 12 月第 1 版, 第 168 页。



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