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“国学”与幼儿教育


“国学”与幼儿教育
四维慈善基金会 杏林通慧书院 刘宏毅

大 家 上 午 好 !很 高 兴 有 这 个 机 会 ,与 各 位 新 朋友相识,我们今天一起来探讨“国学”与幼儿 教育的几个问题。 大家是在幼儿教育一线工作的,在这一点上 我比不了,所以我只能给诸位老师和家长朋友讲 讲“国学”里面关于儿童教育的问题,以及古人 是如何教育小孩子的,或许对今天的教育改革有 所借鉴。有些评论性的观点是我个人的意见,不 对之处,欢迎大家指正,我们共同来探讨。

教育的成功与失败

首先问一个问题——我们现阶段的教育是成 功的还是失败的? 成功,在哪些方面;失败,在哪些方面。在 传播科学知识,训练逻辑思维能力,承传科技文 明,增加竞争意识,培养模仿型、考试型人才,
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将教育产业化,知识商品化方面,现阶段的教育 是成功的。但是,在人文素质,道德精神,人性 的提升,做人的教育方面,是失败的,这个体系 培养出来的是能够胜任某项社会职能的专业工 具,而不是合格的人。 100 年 前 , 梁启超写下了激励一代中国人的巨 作《 少 年 中 国 说 》,梁 启 超 说 :“ 少 年 强 则 国 强 , 少年富则国富”。“强”是有胆,自强、进取、 豪壮而有个性。“富”是有识,满腹经纶,学富 五车。孔子说:“学而时习之,不亦乐乎”。学 习 本 是 件 很 快 乐 的 事 情 ,拒 绝 学 习 是 衰 老 的 象 征 , 所以人要活到老学到老。但是,今天有多少孩子 认为学习是快乐的?有多少家庭不把孩子的教育 费用列为最大的一项支出呢?如此高的成本,其 回报又如何呢? 我 们 不 禁 要 问 ,古 代 的 中 国 ,直 到 清 朝 中 叶 , 在各方面都是领先世界的,它的教育又是一种什 么样的光景呢?古人教育孩子也是如此痛苦吗? 一个世纪以来,我们被灌输的是:中国古代的教 育是落后的、愚昧的、压抑人性的,是阻碍社会 发展的絷刳,禁锢人性的枷锁……….

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中国有五千年的文明史,在世界范围内,中国 的教育资源最丰富,教育实践最深刻,教育体系 最完整,从内容到方法,都是无与伦比的,所以 历史上才出了那么多少伟大的人物。说我们的传 统教育是落后的,压抑人性的,这是西方人的观 念,因为他们根本不了解中国文化。如果古代的 教育真像他们所说的,是一代代压抑人性,能创 造出如此灿烂的古代文明吗?问题当然有,但不 能全盘否定。所以,我们有必要静下心来,不带 偏见地重新审视一下自己的文化,看看传统教育 中有没有今天可以利用的优质资源。 教育是育人

古代的教育,是通过教化来育人,不是贩卖知 识的场所。教育的目的是育人,培养合格的人, 使男人成为“君子”,女人成为“淑女”。不要 说 远 了 , 100 年 前 的 中 国 人 都 不 是 今 天 这 个 样 子 , 北京四九城里没有人骂街,讲粗口,吵架都讲文 明礼貌。尽管物质条件有限,但整个社会生态环 境是人生活的环境;今天的物质极大丰富了,但 是我们过的是“人”的日子吗?亚里士多德说:

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“生命的本质在于追求快乐” 。 您的生活快乐吗? 想快乐,就得变成超人。 西方的自由主义教育理念认为,小孩子应该随 其兴趣发展,不要管得太多,所以西方的幼儿教 育基本上是放羊式的,他们在发展个性,培养创 造力方面是成功的。中国人不这样认为,我们是 从人性,从生命的超越能力方面来考虑问题的。 人性是由天性、秉性、习性三部分组成的。天 性是善的一面(例如慈悲、爱心、包容)秉性是 恶的一面(自私、嫉妒、弱肉强食),习性是后 天形成的,格式化了的习惯,是可善可恶的。小 孩子还没有形成习性,但有与生俱来的秉性,与 天性是正反配对的,所以小孩子的教育重点在性 子偏的要纠偏—纠正他与生俱来的秉性;性子不 偏的,以保护天性,不受污染为主。所以说“幼 儿养性”、“童蒙养正”。 我们总以为,现在是个竞争的社会,把孩子教 成君子,将来在社会上不会吃亏吗?这里就有两 个 观 念 需 要 界 定 清 楚 ,一 何 谓 君 子 ,二 何 谓 吃 亏 。 我们以为“君子”就是迈着方步,文弱窝囊的受 气包子,这是一种漫画形式的误解,也可以说是 诬蔑。孔子是这样的人,还是孟子是这样的人?
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孔 门 弟 子 都 是 佩 长 剑 的 ,读 书 读 到 兴 起 拔 剑 起 舞 , 这是文人的传统。古代的文人单日习文,双日习 武,文人带兵作统帅的代不乏人,直到清朝的曾 国藩、左宗棠仍是如此。《礼记》里有一篇文章 《儒行》,用孔子的话,为我们展示出一个儒者 的 风 骨 、气 概 和 应 该 具 备 的 素 质 和 精 神 。儒 有“ 上 不臣天子,下不事诸侯”,“不陨获于贫贱,不 充 诎 于 富 贵 ”,“ 可 亲 而 不 可 劫 ,可 近 而 不 可 迫 , 可杀而不可辱。其刚毅有如此者”。 古代的君子多有“任侠之气”。王维的诗〈少 年行〉“新丰美酒斗十千,咸阳游侠多少年,相 逢义气为君饮,系马高楼垂柳边”。李白的〈侠 客 行 〉“ 十 步 杀 一 人 ,千 里 不 留 行 。事 了 拂 衣 去 , 深藏身与名。三杯吐然诺,五岳倒为轻。纵死侠 骨香,不惭世上英”。只要“道之所在,虽千万 人吾往矣。义之所当,千金散尽不后悔;兴之所 在,与君痛饮三百杯”。这才是君子人,今天我 们只有向往之。现在的孩子,从小就被灌输不要 相信别人,他何来狂狷豪迈之气?从来没有过年 少轻狂,何来完整的青春? 但是,为什么我们宣传的读书人、士君子会是 这个样子?因为统治者不想让读书人有侠风义
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骨,他们需要的是俯首帖耳的“顺民”而非“可 杀不可辱”的君子。这是从清朝就开始的,满清 最 害 怕 的 是 汉 人 的 反 抗 , 所 以 267 年 的 清 史 中 有 一百多年的“文字狱”,借此打断了读书人的脊 梁 骨 ,让 他 们 变 成 跪 着 的 奴 才 。 300 年 以 来 ,“ 士 可杀不可辱”的君子人格,变成了“好死不如赖 活着”的活命哲学,“君子”一词也随风飘逝, 变了古汉语了。 再说“吃亏”,什么叫吃亏,什么人吃亏,又 吃了什么亏?在我们的观念里,没占到便宜就是 吃亏,所以吃亏的人大都是想占便宜的人,不想 占便宜怎么会吃亏呢?首先是自欺,然后才会被 人欺。骗子正是抓住人的这个占便宜的心理,才 会屡屡得手。人无非分之想,不贪心、不自欺, 哪里会上当受骗呢? 地球是圆的,天道周行而不怠。世间的事放开 来看,总是因果循环,转一圈又回来原点的,所 以世上没有能占的便宜,也没有能吃的亏。拿人 家一两,还人家半斤。我仔细回忆过,我这一生 吃过的亏,实际上都是在还债,因为你曾经无端 的占过别人便宜。今天人人都在抱怨,有什么可 怨的?大家都是如此心态,要损人利己,于是工
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厂生产毒奶粉,农场就给黄瓜洒毒药;人人都变 成投毒犯,大家半斤对八两。 孩子们几乎从懂事开始,就置身于竞争当中, 天生就成了达尔文主义者。学校里、社会上充斥 着 各 种 比 赛 、升 级 、竞 争 、攀 比 … . 而 我 们 再 让 孩 子们学习孔融让梨,请问小孩子会怎么想?有的 说 :“ 那 个 大 梨 是 坏 的 ,所 以 他 让 给 哥 哥 ”。“ 我 还不到四岁,不能让梨”。孔融先生地下有知, 非气得一个地震跳出来不可。

经师与人师

日本有个著名的教育家铃木镇一,他说:“培 养不出优秀的人才,是因为采用了不优秀的教育 理念和教育方法;培养出了平庸的人,是因为被 平庸的人所培养的必然结果。”外行领导内行是 中国的一大特色,管教育的,制定教育政策的人 大都是外行。奇怪的是什么人都可以对教育、对 国学指手画脚。我们经常听到这样一个惯用的句 式——虽然我不懂,但是我觉得你们应该……… 既 然 不 懂 嘛 ,就 不 要 装 懂 ,为 什 么 还 要 指 手 画 脚 , 大放厥词呢?这在其他领域是绝无仅有的,谁敢
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对手术主刀医生指手画脚,“我觉得该拉这,不 该拉哪”?但在教育、文化上就习以为常。 一批历经沧桑的世纪老人,在饱尝了抛弃文化 传统的痛苦之后,号召儿童读经,觉得这对净化 孩子的心灵,培养他们做人大有的好处。这批人 包 括 南 怀 瑾 、巴 金 、冰 心 … … ,他 们 都 是 过 来 人 , 念过私塾,上过新学堂,了解新旧两种教育体系 各自的特点。但是,就有一些“虽然我不懂,但 是我觉得应该……”的人反对,认为逼着小孩子 背书是对儿童的一种摧残。两派观点正好相反, 似乎都有道理,家长到底听谁的好?这一争论就 是十年,直到今天儿童读经也没有正式纳入体制 内的教育中去。问题不在于读不读经,而凸现在 你的教育要达到什么目的,培养什么样的人,由 什么人来教,教什么。 传统教育目的很明确,培养合格的人,无论这 个孩子将来从事什么职业,首先他必须是一个 “人”。汉字里最难写好的就是这个人字,不是 两个肩膀扛个脑袋就叫“人”,人生下来只得了 个人身,像个浑金璞玉的原料坯子,得“如切如 磋,如琢如磨”的进行教育、塑造,他才能一个 合格的“人”。《三字经》里说:“人之初,性
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本善,性相近,习相远,苟不教,性乃迁”。得 个 人 身 不 容 易 ,没 有 缺 陷 ,没 有 残 疾 就 更 不 容 易 , 得个人身不好好珍惜,不好好修行,佛家说“如 入宝山,空手而归”。狐狸要修出个人形,需要 500 年 时 间 , 可是它没这个造化, 不是被人类捕杀, 就是被其他动物吃掉,它看着人类不干正事,追 求 那 些 莫 名 其 妙 的 东 西 ,虚 度 时 光 ,羡 慕 得 要 死 。 可是,我们并不觉悟,混日子的混日子,造孽的 造孽,几乎是不可救药了。你让贪官不要贪,让 骗子改邪归正, 让人类不要破坏环境, 有人听吗? 但是,孩子们不能这样,他们是有未来的,不要 污染孩子的天性,宁愿世上多一些善良的文盲, 也不需要高学历的流氓。您吃菜要吃放心菜,喝 水要喝纯净水,孩子得您自己教,才能放心。您 说,我教不了,教不了的是专业知识(数学、物 理、英语),教孩子做个好人总可以做到吧,除 非您不知道什么是好人。 《三字经》里为什么把“孟母教子”、“窦燕 山教子”的故事放到这么高的位置,就是突出父 母在教育上的重要性。谁对您的孩子负责,只有 您自己,所以“养不教,父之过”。我们现在生 个孩子只当宠物养着,教育是社会的事,那怎么
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能成呢。您可能觉得委屈,我们为孩子的教育付 出了多少心血?请问您的精力放在孩子教育的哪 些方面,才艺(钢琴、舞蹈、画画、书法),技 能( 体 育 、英语、奥 数 ),品德气 质( 做 人礼 仪、 生活习惯,行为规范),思维方式(脑功能的均 衡、不同的世界观),价值观(圣贤的经典,正 确 的 人 生 观 、对 待 生 命 的 态 度 )… … . ,除 了 才 艺 与技能,其他的可能您都没想过,那怎么成呢! 您不应该学学孟母,不该学学窦燕山吗?他们的 孩子可是个个都成才的啊。 古人是“易子而教”,孩子 3 岁以后就要请老 师,不是自己教不了,而是受到条件限制。孩子 在父母面前撒娇,不好好学,在老师那不敢。父 母有自己的事业,不可能全日制教育孩子。老师 受过专门训练,有得体的教法、教案。所以,得 请老师教。老师又分为“人师”与“经师”。人 师是有修有证,品德好、有操守的人,他们有慧 眼,能看孩子的性,现代话能看出孩子的遗传基 因 ,看 孩 子 天 命 大 还 是 宿 命 大 ,天 性 强 还 是 禀 强 , 该学文还是该学武,应该如何教育他才能成才。 “经师”是教文的,今天的概念“传授知识和技

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能的”,像落魄的文人、落第的秀才等等,是为 了糊口来教书的。 “人师”往往都是高人,您得把孩子送过去, 自古都是“只闻来学,未闻往教”,他不会送货 上门的,他看过以后决定,如何教这个孩子,是 留 下 一 段 时 间 ,还 是 几 天 一 次 ,其 间 要 家 长 配 合 , 对孩子的性子纠偏,性子一化,这孩子就脱胎换 骨 了 。这 等 人 往 往 有 工 夫 ,能 治 疗 孩 子 的 宿 疾( 潜 伏的遗传病),但这种老师到哪里去找?得看孩 子自己的造化了。

古人都教些什么

春秋时期,孔子的教育原则是“志于道,据于 德,依于仁,游于艺”,教授“六艺”,内容分 成“德行、言语、政事、文字”四科。这是对大 概 15 岁 以 上 的 大 学 生 而 言 的 ,孔 子 办 的 相 当 于 今 天的“青年政治学院”,门下没有太小的学生, 但孔子对儿童启蒙教育说过一句很重要的话: “弟 子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁, 行有余力则以学文”(〈论语学而〉)。这句话 发挥出来就是后世的〈弟子规〉。“孝悌谨信、
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爱 众 亲 仁 ”,这 是 教 学 的 根 本 ,是 正 学 ;文 、 艺 , 是辅助,有多余的精力才搞这些,否则会耽误正 学的。所以孔门四科,德行第一,文字最末。我 们今天是把学文、学艺放在第一位,完全相反, 结果也必然是相反的。我们就以“学文”为例, 看看,古人是如何“学文”的。 古人把文学叫做“小学”,小有初级,基础的 意 思 。小 学 的 内 容 分 三 部 分 :文 字 、音 韵 、训 诂 。 这是“国学”的基本功,没有小学的功夫,四书 五经、诗词文赋就不懂,古人的东西给你,你也 接不住。黄侃就把“国学”定义为文字、音韵和 训诂。 首先说文字。从象形字开始,学六书,研究汉 字的构成。文字训练的是人的思维方式。不同的 语言文字反映不同的世界观,永远不要想说英语 的人和说汉语的人会有共同的世界观和共同的思 维方式,从结构上就不一样。中国最早的书写工 具是硬笔——出土有石笔,竹签笔,刀笔,后来 发 展 到 毛 笔 ,这 是 一 个 大 的 飞 跃 。西 方 人 用 鹅 翎 , 铅笔、钢笔、圆珠笔,始终是硬笔。为什么?两 种文化的世界观和思维方式不同。西方文字是直 线形的,二维空间的
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汉字用毛笔,通过笔的点按提顿,墨色的浓淡 枯润,三维空间的东西,所以西方人的世界观是 直线的、逻辑的,非此即彼;中国人的世界观是 浑圆的、立体的、没有彼此之分。我们现在用电 脑,很少写字,提笔忘字是常事,更不用说写毛 笔 字 了 。据 说 日 本 有 4000 万 人 写 毛 笔 字 ,它 的 总 人口才有 1 亿多。 现在有很多家长问,孩子读经以后学什么?学 写汉字,从甲骨文开始。这对开发孩子的智力有 莫 大 的 好 处 。汉 字 本 身 就 是 自 己 解 释 自 己 的 功 能 , 根 本 用 不 着 讲 什 么 ,小 孩 子 自 己 会 理 解 很 多 东 西 , 这是主动学习。(举例几个金文汉字) 第二说说训诂。诂者古言也。是对古文字的解 释,古汉语中一个字有多种涵义,还有很多字, 后世已经没有对应的参照物了,这就需要专门来 解释,就是训诂。例如《千字文》是古代三岁孩 子启蒙的识字课本,虽然只有一千个字,但有一 半以上不是常用字,所以今天学中文的本科生也 未必能读懂。我们今天很少有人读元典,看的是 白话解,听的是某人的心得。古代不是如此,古 人 3 岁入蒙馆,6 岁入学馆,直接读四书、五经、

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左传、国语了,没有什么白话解,所以要同时读 《尔雅》《白虎通》等训诂著作。 第三说说音韵。语文语文,一半是语言,一半 是文字。语言是用声音表达思想,传情达意的, 声音语言应该说比文字形式还重要,因为“书不 尽言,言不尽意”。语言尚且不能完整地表达人 的思想,否则人与人之间就不会有误解了,更何 况只能表达部分语言的文字呢!因此,中国文化 里面至少有一半的内容是以声音形式口耳相传 的,直至今天我们还说“脍炙人口”。有些少数 民族的历史是用诗歌的形式唱诵出来,一代代口 耳相传下去的,像藏族的《格萨尔王》,蒙族的 《大汗》等等。古代没有录音机,声音形式无法 有 效 地 保 存 下 来 ,一 旦 断 档 ,就 会 失 传 。例 如〈 诗 经〉中的国风部分,是西周时期各地的民歌,显 然是声音形式;孔子时代应该还有人会唱,待秦 灭六国,天下一统之后,随着人口的迁移、民族 的融合,才慢慢消亡的。所以今天的〈诗经〉只 剩下歌词,声音部分失传了。但是,古代的音韵 学总结和保留了一些声音语言的规律性的东西, 例如诗词的格律,声母、韵母、声调等等。

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汉语不同于英语,汉语是旋律型声调语言,汉 语声音之美在于声调、音韵构成的旋律。汉语古 诗 文 是 用 声 韵 来 表 达 涵 义 的 ,例 如 :平 仄 、长 短 、 清浊、高低、轻重、开合等等。诗词是用音韵自 己解释自己的,文字解释反而是多余。(举例: 王之涣〈登鹳雀楼〉) 最后,说一说作文。我有一位老师,今年四月 份过世了,老人家读过六年私塾,他说当年学作 文是很快乐的事,玩着就学会了。先生最初只留 一个字的题目“红”,让你找一个相对的字与之 配对。要求:必须也是描写颜色的,要用仄声。 可 以 问 家 长 ,对 出 来 就 行 。想 来 想 去 对 个“ 绿 ”, 描写颜色的,仄声。老师第二个题目,加一个字 “红灯”平平,你得对个“绿柳”仄仄;倒过来 “灯红”对“柳绿”就有点意思了。他再加一个 字“ 一 灯 红 ”仄 平 平 ,你 得 对“ 千 柳 绿 ” 平 仄 仄 , 对“万柳绿”就仄仄仄了。两个字组词,三个字 成 句 ,四 个 字 就 成 文 了 ,所 谓“ 四 六 句 ,五 七 言 ”。 文赋多四六句式,格律诗多用五七言,五绝、七 律。 小 孩 子 要 学 对 对 子 ,就 要 积 攒 词 汇 ,组 织 语 言 , 得去观察花草树木、鸟兽虫鱼、风雪霜雨,小孩
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子觉得好玩,没有什么压力。再背诵一些好的诗 文 当 范 文 , 很 快 就 能 作 文 、 吟 诗 了 , 15 、 16 岁 就 要参加科考了。今天的孩子,坐在教室里远离自 然、远离生活,肚子里没东西,怎么作文呢?

古人用什么形式教

我们只以明清时期的私塾为例,再往前就说不 清 楚 了 。明 清 时 期 的 小 孩 子 3 、 4 岁 入 蒙 馆 ,学 蒙 学。蒙学课本有《三字经》、《百家姓》、《千 字文》、《千家诗》《声律启蒙》〈幼学琼林〉 等 ,重 点 在 识 字 和 记 诵 。6 、 7 岁 入 学 馆 ,读 四 书 五 经 , 诗 词 文 赋 , 重 点 在 作 文 与 记 诵 ; 15 、 16 岁 参加科考,读过的书全要记在脑子里。要背多少 东 西 , 四 书 五 经 , 诗 词 文 赋 , 高 头 讲 章 , 24 史 得 读过,诸子百家得熟悉,各种文体、策论的格式 得会写,考试都要考的。 古代不像今天,上课只讲概论,记几条干巴巴 的提纲,肚子里没货,然后天下文章一大抄。 3 岁 到 6 岁 的 幼 儿 时 期 ,老 师 很 少 讲 什 么 东 西 , 这个时间段的孩子大脑正在发育,处于语言摹仿 期,有摹仿成人语言的本能倾向,背诵记忆是他
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们的生理需求,成人认为是痛苦之事,其实刚好 符合儿童学习语言的天性,而不像西方教育学家 认为的是摧残儿童的本性。 古人读书都得背诵,即使到了最高学府“国子 监”,还是以背书为主。所有读过的书硬是要记 在脑子里,所以古代的书烧了,读书人可以背诵 着 再 默 写 出 一 部 。古 代《 诗 经 》有 四 家 ,《 论 语 》 有齐论、鲁论,老子、庄子等也都有些许差异, 我们以为是传抄之误,其实,很多传本都是在秦 朝焚书坑儒之后,汉文帝又征集天下书籍,书生 们凭着记忆默写出来的。记忆会有差异,所以在 版本上就略有不同。我们感觉不可思议,可是古 代的读书人均有此本领,我提到得念过私塾的那 位 老 先 生 , 80 多 了 还 能 背 诵 整 本 的 《 左 传 》 。 背诵是主要的学习方法,我们看看这张明代 国子监的月课表,其中背书的时间占了一半。我 们 以 为 背 书 就 是 今 天 这 种 平 板 音 式 的 背 诵 ,子 曰 : 学 而 时 习 之 … … .., 一 会 儿 嗓 子 就 哑 了 ,小 孩 子 既 没有兴趣,也记不牢固,过一阵就忘了。古人要 背诵那么多的东西,而且不能忘,靠今天平板音 式的背诵是不可想象的。他们用什么方法保证不 忘记呢?吟诵。让你背诵一首歌的歌词,你可能
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背不出来,但你可以哼着把它唱出来,有韵律的 东西不容易忘记。 现在提倡儿童读经,认为不要给孩子讲什么 东西,让他背个满腹经纶就行了,长大以后他自 己会理解的。这个说法对一半,长大以后凭生活 经验只能理解一部分,有些东西可能他一生也经 验不到,也理解不了。所以在儿童读经的同时, 要把理解的种子也同时种下去。什么是理解的种 子?吟诵调子,老师把自己的理解、情感,通过 声韵压缩在吟诵调子里传授给孩子。小孩子当时 理解不了,只能模仿,但是他长大以后,回忆起 老师当年吟诵这段话时的音容笑貌,那种理解是 自 然 而 深 刻 的 。( 举 例《 论 语 》的 三 段 ) 有 90 岁 以上,念过私塾和新学堂的老先生,新学堂了老 师写的满黑板的字,都忘掉了,但是私塾先生的 吟诵,却历历在目,永远也忘不掉。 读书是有方法的,西方人有西方人的方法,适 合他们的文化;中国人有我们自己的方法,是与 中 国 文 化 配 套 的 。但 是 ,100 年 来 我 们 用 西 方 的 方 式来解释中国文化,结果就生成现在中不中、西 不西的怪胎。内容需要一个合适的形式来表达, 形式不对是会影响内容的。多年以来,我们一直
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认为形式不重要,我们只要内容,批判“形式主 义”。不要形式只能说你不重视形式,或采取了 错误的形式,不可能没有形式。要知道形式是会 影 响 内 容 的 。当 我 们 把 中 国 文 化 的 形 式 打 掉 以 后 , 它的内容也就随之改变了。 比 如 说 ,西 方 学 术 是 分 科 研 究 的 ,所 以 叫 科 学 。 中国的文化是个整体,特别是“国学”,是不分 科的,只有一个大的分类,例如:经史子集。经 史高过子集,经史之中,经又高于史,因为经里 讲的道理是永恒不变的,是超越时空,具有普适 价 值 的 。例 如 ,孔 子 讲 的“ 己 所 不 欲 ,勿 施 于 人 ” 已经写入联合国宪章里去了,这就是经的力量。 “ 史 ”是 发 生 在 某 一 个 时 间 空 间 里 面 孤 立 的 事 件 , 每个朝代都有自己的断代史,它是变化的。每个 事件形式上是孤立的,但是,我们把这些事件用 “经”的观念联系起来,就会发现其中规律性的 东西,这就是以不变(经)来观察变(史),所 以读书必须“经史合参”。只读经不读史,不知 道通权达变,是读死书,无法入世做事的;只读 史不通经,坏人心智,学了一肚子整人的阴谋诡 计。经史通了,再读“子”,因为百家之言,各 有观点,没有经史的基础,你就读糊涂了,不知
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道 谁 说 的 对 。最 后 才 是“ 集 ”, 《 全 唐 诗 》有 42863 首 ,《 全 宋 词 》有 19990 首 ;李 白 有 诗 900 余 首 , 陆 游 有 诗 6000 多 首 ,想 了 解 唐 诗 得 看《 李 太 白 全 集》,《杜甫全集》,而不是《唐诗三百首》。 按 照 教 育 部 的 规 定 ,小 学 生 必 背 古 诗 80 首 ,初 中 生 必 背 古 诗 文 50 篇 ,高 中 生 必 背 古 诗 文 40 篇 。 但是,每个学生都会作诗吗?会作曲吗?会吟诵 吗?他们是快乐地学习,主动地学习吗?现在的 高中生就其人文素养来说,不一定比得过古代 6 岁的孩子。他们会作诗、会吟唱、会作曲,会舞 蹈,这是古代“乐”的教育和修养。今天,作诗 是诗人的事,作曲找作曲家,吟诵找歌唱家,舞 蹈 找 学 舞 蹈 的 ,但 是 ,在 我 们“ 国 学 ”的 教 育 中 , 这是很自然的,每个人都会的,因为这是每个中 国人血液中都有的基因。 中国文化是以礼乐为基本形式的,礼是行为规 范,有约束性,是向内收的;但不能收得太过, 否 则 人 就 太 拘 谨 ,不 洒 脱 了 ,所 以 要 同 时 配 以 乐 。 乐是向外的,是抒发自己情感的,提升乐观的人 生境界。礼乐的配合,一松一紧,一驰一张。所 以我们教育孩子的时候要注意,这个内外松紧的 关系。我们今天有“乐”教吗?您的孩子学钢琴
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是为了修身吗?学歌舞是为了抒发情感,提升自 己的乐观境界吗? “情动于中而行于言,言之不足故嗟叹之;嗟 叹之不足故咏歌之;咏歌之不足;不知手舞之, 足蹈之。”(《诗经大序》)语言的作用是表达 思想和情感,但是语言真的能表达自己全部的思 想 和 情 感 吗 ? 不 能 ,所 以 孔 子 才 说 :“ 书 不 尽 言 , 言不尽意”。语言表达不清楚地时候,我们就要 调动其他要素,例如语气、表情,这就是嗟叹。 嗟叹不足,就要调动声韵要素——音高、音长、 音强,声调,来咏歌之。咏就是拉长声说话,汉 语是旋律型声调语言,有声调、有韵律、平声字 可以拉长声,仄声字不能拉长,所以讲起话来抑 扬顿挫,像唱歌一样好听。(举例:李白〈静夜 思 〉诵 与 吟 ,注 意 平 长 仄 短 )英 语 是 重 音 型 语 言 , 有轻重节奏, 没有声调 (只有尾音上提表示疑问) , 不 能 拉 长 声 。 ( Good Morning 如 何 拉 长 声 ) 。 有人说,吟和唱不是一样吗?我们今天也有谱 了曲子的唐诗,唱歌就好了吗? 唱是娱乐,吟诵是读书;唱得目的在曲,吟诵 的目的在词;唱歌的调子越花哨越好,变调越多 越 好 ,难 度 越 高 越 好 ,歌 词 相 对 来 说 反 而 不 重 要 。
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有些歌,歌词很烂,根本就莫名其妙,但还有很 多人唱。吟诵的调子越简单越好,因为它是读书 的方法,目的是要把文意表达清楚。唱歌无法学 字,因为它经常倒字,吟诵是学识字辩音的,必 须字正腔圆。(例子:《春晓》) 吟诵是读书,同时也是抒情,吟诵到情感上来 不禁手舞足蹈,因此形成自娱自乐的文人之舞, 现代艺术学院教的舞蹈是艺人之舞,是娱乐别人 的。所以小孩子学吟诵,绝不能背着手,而是要 放 开 ,以 便 于 手 舞 足 蹈 ,抒 发 孩 子 们 的 真 实 情 感 。

孩子最喜欢韵律和故事

小孩子最喜欢什么?一喜欢韵律、节奏,听到 音乐就跟着哼哼;二喜欢听故事,一讲故事就不 闹 了 ,所 以 古 代 的 教 育 就 是 围 绕 着 两 方 面 展 开 的 。 当然,外国的幼儿教育也重视这两个方面, 重视童话和儿歌,但是由于文化的差异,我们各 自的教育理念、内容、形式都不同。这是由各自 的语言特点所决定的,语言是一个民族世界观的 外现,语言决定它的世界观。我们的孩子血管里 流淌着炎黄子孙的血,你给他讲盘古开天地、嫦
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娥奔月、女娲补天、夸父追日的故事,不用担心 他不懂,因为他遗传基因里有这个东西。一听到 吟 诵 就 会 跟 着 哼 哼 ,因 为 他 在 母 亲 肚 子 里 的 时 候 , 就习惯了这种旋律型的声调语言。同样,外国的 孩子习惯了他们语言特点——像架子鼓一样的轻 重节奏,所以他们的思维是逻辑的,直线的,我 们的思维是圆的波动的,像太极拳一样的。 你说,我就要反过来用西方式的法来教,当 然可以,但是很有可能是事倍功半。有个新加坡 人,为了培养孩子从小掌握多种语言,家里人像 个联合国:他是马来华人,他老婆法国人,家里 女佣泰国人,司机是印度人,家里同时讲汉语、 英 语 、法 语 、马 来 语 ,小 孩 子 6 、 7 岁 了 还 不 会 说 话。带到医院看医生,查来查去没问题,最后做 物理检查才找到原因——语言阻塞症,几种互不 相通的语言一下子混在一起叉住了,把孩子大脑 语言中枢的功能暂时抑制住了。现在,小孩子就 开始学外语了,还学多语,福兮?祸兮? 我们今天的汉语教学是西方式的,尽管你教 的是汉语,但形式不对。我们幼儿园老师教孩子 背唐诗是怎么教的?是钢琴音式的朗读、或者朗 诵吧。用这种方式教小孩子古诗词,这个孩子很
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可能永远与古诗词绝缘了,因为汉语诗词的音韵 之美,他体会不到。他觉得读古诗和读英语没什 么区别,古诗文是吟诵着做出来的,必须吟诵着 才能体会出它的意境。(举例:纳兰性德〈长相 思〉)广州的经验是,小孩子学吟诵都不愿意下 课,因为他们喜欢,吟诵的声韵是流淌在他们血 液里的基因。 接着家长的问题:小孩子读经以后还学什么? 学 吟 诵 , 吟 诵 的 过 程 就 是 加 深 理 解 的 过 程 。 100 年以前,中国人不知道什么是朗诵,汉语诗文的 唯 一 诵 读 方 式 是 吟 诵 ,但 是 吟 诵 在 1912 年 随 着 私 塾教育的取缔而推出教育系统的,今天会吟诵的 人 都 在 90 岁 以 上 , 数量比野生大熊猫多不了多少。 汉语是全球使用频率最高的语言之一,多年 来我们只注重它的实用性,忽视了语言是思维的 载体,是一个民族世界观的外现。中国人是能歌 善舞,热爱生活,热爱艺术之美的民族,可是, 我们今天的语言美吗?看看电视,听听周边人的 讲 话 ,从 声 音 、用 词 、语 气 到 表 情 ,是 君 子 之 言 , 淑女之声吗?中国是诗的国度,古代人人吟诗, 人心是温暖的,是软的;今天我们不吟诗了,我 们心变硬了,是冰冷的。
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推广简化字,破坏了汉字系统的整体性;推 广普通话也同样破坏了汉语语音系统的整体性。 汉语是旋律型声调语言,有声调、有韵律、有节 奏。普通话只有四声(实际三声),而方言里面 却保留了中古音,甚至上古音。广东话、福建话 里就保留了 7 个以上的声调和古韵,山西晋中地 区的口语中还保留有不少古汉语词汇。方言才是 真正的非物质文化遗产。现在的孩子会说方言的 很少了,自己的母语不会了,总是悲哀的事情。 所以在推广普通话的同时,应该鼓励各地区的人 讲 方 言 ,这 是 传 承 和 保 护 中 国 传 统 文 化 功 莫 大 焉 。

( 此 为 2010 年 12 月 北 京 华 德 福 幼 教 师 资 讲 座 的整理稿)

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