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易经对话


开场白( 开场白(上) 为何学《易经》 为何学《易经》 徒:不知不觉已经年近半百了,回首往事,糊里糊涂地过了半生,正 不知不觉已经年近半百了,回首往事,糊里糊涂地过了半生, 应了古人的一句话: 行年五十,而知四十九年非。 现在想从《易经》 应了古人的一句话: 行年五十,而知四十九年非。 现在想从《易经》六 “ ” 十四卦里学些古老的人生哲学和人生谋略,只怕为时过晚了。 十四卦里学些古老的人生哲学和人生谋略,只怕为时过晚了。 学习在任何时候都不晚。孔老夫子说过: 五十以学《 , ,可以 师:学习在任何时候都不晚。孔老夫子说过: 五十以学《易》 可以 “ 无大过矣。 人生半途,积累了不少经验教训,此时当会对《易经》有更多 无大过矣。 人生半途,积累了不少经验教训,此时当会对《易经》 ” 的理解, 正是时候。话虽如此,年轻的朋友如能及早地从《易经》 的理解,学《易》正是时候。话虽如此,年轻的朋友如能及早地从《易经》 这口深井里汲取宝贵的智慧之水,作为跋涉人生沙漠的旅途中的饮料, 这口深井里汲取宝贵的智慧之水,作为跋涉人生沙漠的旅途中的饮料,在 生活中不断学习,逐渐加深领会 当然就更理想了。 加深领会, 生活中不断学习,逐渐加深领会,当然就更理想了。 徒:我早就想学《易》了,苦于找不到合适的书看。有关的古籍和专 我早就想学《 苦于找不到合适的书看。 著实在啃不动,近年来新出的这方面通俗读物倒不少,大都不得要领, 著实在啃不动,近年来新出的这方面通俗读物倒不少,大都不得要领,似 是而非, 避开卦理, 随意发挥, 讲来讲去还是一笔糊涂账。 还有不少用《 是而非,避开卦理,随意发挥,讲来讲去还是一笔糊涂账。还有不少用《周 算卦的书,我更不敢问津,恐怕读了走火入魔。 易》算卦的书,我更不敢问津,恐怕读了走火入魔。 师:我也读过十来本古今名家讲《易经》的书,觉得对现代读者最有 我也读过十来本古今名家讲《易经》的书, 帮助的还是金景芳、吕绍纲两位先生写的《周易全解》和黄寿祺、 帮助的还是金景芳、吕绍纲两位先生写的《周易全解》和黄寿祺、张善文 两位先生写的《周易译注》 两位先生写的《周易译注》 。 这两本书我也翻阅过,太高深了,不大看得懂。还是向你求教吧。 徒:这两本书我也翻阅过,太高深了,不大看得懂。还是向你求教吧。 师:能把《易经》六十四卦卦理讲清楚,讲得深入浅出,这很不容易, 能把《易经》六十四卦卦理讲清楚,讲得深入浅出,这很不容易, 我恐怕做不到。再说《易经》所论是天地间的哲理,涵盖面极宽, 我恐怕做不到。再说《易经》所论是天地间的哲理,涵盖面极宽,其表述 方法又极为特殊,讲解者众说纷纭,见仁见智,莫衷一是,很难采择。 方法又极为特殊,讲解者众说纷纭,见仁见智,莫衷一是,很难采择。我 们是不是这样来谈,以诸家权威之说为依据,择善而从,以免信口开河, 们是不是这样来谈,以诸家权威之说为依据,择善而从,以免信口开河, 尽量结合自己的体会和实际事例,谈得浅显一些。 尽量结合自己的体会和实际事例,谈得浅显一些。 这正中下怀,太好了。 徒:这正中下怀,太好了。 《易经》是本怎样的书 易经》 师:你知道《易经》是本怎样的书吗? 你知道《易经》是本怎样的书吗? 这倒知道一些。 易经》本来是中国最古老的占筮书。 《易经 徒:这倒知道一些。 易经》本来是中国最古老的占筮书。起初有几种 《 不同的本子,根据《周礼》记载, 周三代都有《 。 。流传至今的 不同的本子,根据《周礼》记载,夏、商、周三代都有《易》 流传至今的 只有周代之《 , ,叫 周易》《周易 后来被儒家奉为经典,故称为《 只有周代之《易》 叫《周易》《周易》后来被儒家奉为经典,故称为《易 。 周易》 经》 并且冠居群经之首。 ,并且冠居群经之首。 ,并且冠居群经之首 是的, 易经》 《易经 最初来自古人的占筮记录, 最初来自古人的占筮记录, 可以说是一部占辞汇编。 师: 是的, 易经》 《 可以说是一部占辞汇编。

但是它编排成书以后,虽然保留了占筮的主要功能, 但是它编排成书以后,虽然保留了占筮的主要功能,更体现了编纂者的哲 学思想和生活经验。经过后人的进一步发挥,形成了《易经》的哲学体系, 学思想和生活经验。经过后人的进一步发挥,形成了《易经》的哲学体系, 其影响难以估量,成为中华传统文化的基础, 其影响难以估量,成为中华传统文化的基础,儒、道、墨、法、兵、名、 阴阳等诸子百家思想的重要渊源,在世界文化史上也占有崇高地位。 阴阳等诸子百家思想的重要渊源,在世界文化史上也占有崇高地位。 一部占辞汇编怎么会形成哲学体系,产生这么大的影响呢 响呢? 徒:一部占辞汇编怎么会形成哲学体系,产生这么大的影响呢? 从原始占筮记录而形成完整的哲学体系, 有一个发展过程。 易经》 《易经 师: 从原始占筮记录而形成完整的哲学体系, 有一个发展过程。 易经》 《 是由一套象征符号系统六十四卦组成。最初用两个最基本的符号阳爻( 是由一套象征符号系统六十四卦组成。最初用两个最基本的符号阳爻(-) 和阴爻(--)来表示宇宙间万事万物的基本分类(爻音 yao, 和阴爻(--)来表示宇宙间万事万物的基本分类( yao, 含有交错和变化 之意) 分别象征天、 降等, 之意),分别象征天、地,男、女,阳、阴,刚、柔,动、静,升、降等, 这是古人对宇宙万物矛盾现象直接观察而得的概念, 这是古人对宇宙万物矛盾现象直接观察而得的概念,象征着相互对立的一 切事物和现象。阳爻和阴爻这两种符号, 切事物和现象。阳爻和阴爻这两种符号,看来是古人占筮时所用的一节和 两节草棒的象形。 两节草棒的象形。 人们常说伏羲画八卦, 文王演周易, 孔子作易传, 易经》 “三 《易经 是这 徒: 人们常说伏羲画八卦, 文王演周易, 孔子作易传, 易经》 《 完成的,真相究竟如何? 圣”完成的,真相究竟如何? 伏羲是远古时代的部落酋长,据说是他把阳爻、阴爻排列起来, 师:伏羲是远古时代的部落酋长,据说是他把阳爻、阴爻排列起来, 每三爻组成一卦(单卦)得出了八种排列方式,这就是八卦:乾、坤、震、 每三爻组成一卦(单卦)得出了八种排列方式,这就是八卦: xun)、 gen)、 dui), 巽(读 xun)、坎、离、艮(读 gen)、兑(读 dui),分别象征自然界的八种基 本事物: 后来, 本事物:天、地、雷、风、水、火、山、泽。后来,八卦的卦象含义又扩 充到类概念,代表八种类型诸多物象。我们下面再谈。八卦是《易经》 充到类概念,代表八种类型诸多物象。我们下面再谈。八卦是《易经》 假 “ 象喻意”表现形式的基础。至于八卦是否为伏羲所画,这传说很古老了, 象喻意”表现形式的基础。至于八卦是否为伏羲所画,这传说很古老了, 已无法查考。 八卦的八种排列方式, 人在排列草棒(蓍草的草杆) 已无法查考。 八卦的八种排列方式, 当然是古 人在排列草棒(蓍草的草杆) 作占卜时悟出来的。 作占卜时悟出来的。 据说是周文王把八卦两两重叠,演变成了六十四卦(重卦) 徒:据说是周文王把八卦两两重叠,演变成了六十四卦(重卦),并且 写了卦辞和爻辞。 写了卦辞和爻辞。 这是《易经》象征符号系统形成的最后阶段, 师:这是《易经》象征符号系统形成的最后阶段,将八卦符号两两重 排列组合的结果是六十四种(88=64) 这就是六十四卦。 (88=64), 这就是六十四卦。 八卦称为单卦, 叠、 排列组合的结果是六十四种(88=64), 八卦称为单卦, 六十四卦称为重卦。六十四卦分别象征六十四种事物和现象的特定情态, 六十四卦称为重卦。六十四卦分别象征六十四种事物和现象的特定情态, 而卦中六爻之间的复杂关系,又显示出各种事理的发展规律。六十四卦的 而卦中六爻之间的复杂关系,又显示出各种事理的发展规律。 排列,也有规律可寻,始于《 、 《坤 ,终于《既济》《未济 , ,终于 ,相邻两 排列,也有规律可寻,始于《乾》《坤》 终于《既济》《未济》 相邻两 、 未济》 卦则多以卦象互为倒置为次序。其中有卦体倒置而卦形不变者计八个, 卦则多以卦象互为倒置为次序。其中有卦体倒置而卦形不变者计八个,则 以六爻之阴阳互换为次序 总之, 以六爻之阴阳互换为次序。总之,从六十四卦相承相受的排序中反映事物 产生、发展的转化程序,这就形成了以阴阳爻为核心、以八卦为基础的符 产生、发展的转化程序,这就形成了以阴阳爻为核心、 号象征体系。这时,产生了解说六十四卦哲理卦爻辞。 号象征体系。这时,产生了解说六十四卦哲理卦爻辞。解说某一卦含义的

话是卦辞。每一卦包含六爻,六十四卦共有三百八十四爻, 话是卦辞。每一卦包含六爻,六十四卦共有三百八十四爻,解说每一爻含 义的是爻辞。六十四卦和卦爻辞的出现,意味着《易经》 经文” 义的是爻辞。六十四卦和卦爻辞的出现,意味着《易经》的“经文”已经 完成。据说这一巨大工程是周文王之功,同时还有别的传说, 完成。据说这一巨大工程是周文王之功,同时还有别的传说,现在也很难 搞清楚了。我们觉得,完成这项了不起的工程恐非一人之力,集众人之智 搞清楚了。我们觉得,完成这项了不起的工程恐非一人之力, 才写出了这部以占筮为表以哲理为里的、 慧,才写出了这部以占筮为表以哲理为里的、卦形符号与文字解说有机结 合的特殊的哲理著作。 合的特殊的哲理著作。 孔子作易传又是怎么一回事呢? 徒:孔子作易传又是怎么一回事呢? 师:由于六十四卦的卦爻辞(即“经文”)写得太简单古奥,相传孔子 由于六十四卦的卦爻辞( 经文” 写得太简单古奥, 又对经文加以必要的注释,这就是《易经》 传文” 易传共有《文言》 又对经文加以必要的注释,这就是《易经》的“传文” 易传共有《文言》 , 、 彖传》上下、 象传》上下、 系辞传》上下、 说卦传》《序卦传 、 《象传 《系辞传 《说卦传 、 序卦传》《杂 《彖传》上下、 象传》上下、 系辞传》上下、 说卦传》《序卦传》《杂 《 《 《 卦传》七种,计十篇,称为“十翼” 卦传》七种,计十篇,称为“十翼” 。 徒:由古人的占筮记录竟然发展成为体系完备的哲理著作,我总觉得 由古人的占筮记录竟然发展成为体系完备的哲理著作, 不可思议! 不可思议! 这确实是个谜。我们设想, 师:这确实是个谜。我们设想,古人占卜不仅仅消极地问某事的结果 如何,还会更进一步问应该如何。这样,占卜的结果启发人们思考“当为” 如何,还会更进一步问应该如何。这样,占卜的结果启发人们思考“当为” 与“不当为”“如何为” 启发人们研究事物变易的微妙契机,昭示人们在 不当为 、 如何为” 启发人们研究事物变易的微妙契机, , 屯难时避凶趋吉,在通泰时居安思危,从中积累进取技巧和处世智慧, 屯难时避凶趋吉,在通泰时居安思危,从中积累进取技巧和处世智慧,逐 渐从感性认识上升到理性认识,从千变万化中总结出不变的规律, 渐从感性认识上升到理性认识,从千变万化中总结出不变的规律,以简易 的符号系统加以表达,发展成《易经》的哲学体系。所以“ 字有“ 的符号系统加以表达,发展成《易经》的哲学体系。所以“易”字有“变 易”“不易”(“不变”)和“简易”三重含义。 、 不易” 不变” 简易”三重含义。 《易经 《易经 徒: 易经》被公认为一部古奥的奇书,从现代人的眼光看, 易经》 《易经》被公认为一部古奥的奇书,从现代人的眼光看, 易经》 《 究竟是怎样的一部书呢? 究竟是怎样的一部书呢? 这要看你带着什么目的读它。它关系到哲学思想、天文地理、 师:这要看你带着什么目的读它。它关系到哲学思想、天文地理、政 治策略、军事计谋、伦理道德、行为科学、思维方式、人际关系、医学养 治策略、军事计谋、伦理道德、行为科学、思维方式、 际关系、 信息预测、文艺美学等等,甚至现代的前沿科学如计算机软件、 生、信息预测、文艺美学等等,甚至现代的前沿科学如计算机软件、遗传 密码、混沌理论、耗散结构等等,也可以从中得到启示。真是“ 密码、混沌理论、耗散结构等等,也可以从中得到启示。真是“仁者见之 谓仁,智者见之谓智,百姓日用而不知。 谓仁,智者见之谓智,百姓日用而不知。 (《系辞传》)总的说来,它当然 ” 系辞传》 总的说来, 是一部揭示万事万物发展变化规律的哲理著作。你说想从中学些古老的人 是一部揭示万事万物发展变化规律的哲理著作。 生哲学和人生谋略,从你的这个角度看, 易经》 《易经 生哲学和人生谋略,从你的这个角度看, 易经》六十四卦可以视为有关社 《 会人生问题的六十四个专题, 会人生问题的六十四个专题,三百八十四爻可以看作在三百八十四种处境 中可能发生的情况和最佳对策。 易经》 《易经 , ,在古代是士大夫必读的高深教科 中可能发生的情况和最佳对策。 易经》 在古代是士大夫必读的高深教科 《 书;在今天,仍不失为引导人们适应各种复杂环境的宝鉴,为人处世的指 在今天,仍不失为引导人们适应各种复杂环境的宝鉴, 境的宝鉴 也可以说是一部完整的行为手册。 南,也可以说是一部完整的行为手册。

打开《易经》 打开《易经》卦理奥秘的钥匙 《易经 徒: 易经》深奥难懂,神秘莫测,令人望而却步,同时又有一种特殊 《易经》深奥难懂,神秘莫测,令人望而却步, 的诱惑力,令人向往。我希望仁兄能交给我一把打开《易经》卦理奥秘的 的诱惑力,令人向往。我希望仁兄能交给我一把打开《易经》 钥匙! 钥匙! 《易经 师: 易经》有其特殊的结构体系和表述方式,象任何学问都有它的 《易经》有其特殊的结构体系和表述方式, 一样, 易经》体系也有基本法则,前人称之为“ 《易经 学条例” ABC 一样, 易经》体系也有基本法则,前人称之为“ 易》学条例” 弄通 《 《 。 《易经》卦理,有一些必备的实用的知识,我先作些简要介绍,以后在讨 易经》卦理,有一些必备的实用的知识,我先作些简要介绍, 论六十四卦时再进一步阐述、印证,逐渐地加深领会,熟练掌握。 论六十四卦时再进一步阐述、印证,逐渐地加深领会,熟练掌握。首先我 们要熟知八卦的卦形及其常见的象征意义 因为 易经》 的卦形及其常见的象征意义, 《易经》 们要熟知八卦的卦形及其常见的象征意义, 的表现方法是 假 “ 象喻意” 其哲理是通过象征形式表达的。六十四卦皆由八卦重叠而成, 象喻意”的,其哲理是通过象征形式表达的。六十四卦皆由八卦重叠而成, 八卦是最基本的象征符号。 八卦是最基本的象征符号。 我还没有记熟。有没有帮助记忆的诀窍? 徒:我还没有记熟。有没有帮助记忆的诀窍? 卦形经常看就记住了。朱熹《周易本义》中有《八卦取象歌》 ,可 师:卦形经常看就记住了。朱熹《周易本义》中有《八卦取象歌》 可 , 以帮助记忆: 以帮助记忆: 乾三连, 乾三连, 坤六断, 坤六断, 震仰盂, 艮覆碗, 震仰盂, 艮覆碗, 离中虚, 坎中满, 离中虚, 坎中满, 兑上缺, 巽下断。 兑上缺, 巽下断。 乾、坤、坎、离四卦的卦形很好记。乾、坤分别由三阳爻、三阴爻组 离四卦的卦形很好记。 坤分别由三阳爻、三阴爻组 坎的卦形如同古文字“ 水存于坑坎之中。 成。坎的卦形如同古文字“水”字,水存于坑坎之中。离的卦形则与之相 可与坎联系起来记忆。记忆兑、巽两卦卦形,也有一个取巧的法子。 反,可与坎联系起来记忆。记忆兑、巽两卦卦形,也有一个取巧的法子。 字上面是两点,兑的卦形上面也是两点; 字下面是两点, “兑”字上面是两点,兑的卦形上面也是两点; 巽”字下面是两点,巽的 “ 卦形下面恰好也是两点。剩下只有震、艮两卦,震的卦形取“震”字中间 卦形下面恰好也是两点。剩下只有震、艮两卦,震的卦形取“ 的四点和一横而成,艮的卦形则与此相反。 的四点和一横而成,艮的卦形则与此相反。 八卦的象征意义太多,这太难记了。 徒:八卦的象征意义太多,这太难记了。 根本没有必要全部记忆, 师:根本没有必要全部记忆,只记住八卦的最主要的象征意义就够用 了。请你看看下面这张表,记住此表的内容就行了。这些基本卦象搞不清 请你看看下面这张表,记住此表的内容就行了。 任何《易经》著作都将读不懂。 楚,任何《易经》著作都将读不懂。 怎样才能记住这张表呢? 徒:怎样才能记住这张表呢? 知道了八卦象征意义的来历,就容易记住了。 师:知道了八卦象征意义的来历,就容易记住了。我们最好在理解中 记忆。 记忆。 八卦象征意义的来历?请谈谈。 徒:八卦象征意义的来历?请谈谈。

“ 师: 乾”的卦形为三阳并升,犹如天体为阳气积聚而成,所以用来象 的卦形为三阳并升,犹如天体为阳气积聚而成, 征“天” 又由于阳性刚健,而天体也是健于运行的,所以“乾”的性质为 ;又由于阳性刚健,而天体也是健于运行的,所以“ 刚健) “健”(刚健)。 “坤” 的卦形为三阴同降, 的卦形为三阴同降, 犹如地体凝集阴气而成, 犹如地体凝集阴气而成, 所以象征 地” “ ; 又由于阴性柔顺,而地体也是宁静和顺地承接天体的,所以“ 又由于阴性柔顺,而地体也是宁静和顺地承接天体的,所以“坤”的性质 和顺) 为“顺”(和顺)。 的卦形为一阳上升之时 受到二阴下降之阻,两相激荡, “震”的卦形为一阳上升之时,受到二阴下降之阻,两相激荡, 如雷震动,所以象征“雷” 又由于一阳受二阴抑制必动,而雷也能震动万 如雷震动,所以象征“ ;又由于一阳受二阴抑制必动, 所以“ 的性质为“ 奋动) 物,所以“震”的性质为“动”(奋动)。 的卦形为二阳上升,一阴从中降下,中空而气体流通, “巽”的卦形为二阳上升,一阴从中降下,中空而气体流通,所 以象征“ ;而风吹是无孔不入的,所以“ 的性质为“ 潜入) 以象征“风” 而风吹是无孔不入的,所以“巽”的性质为“入”(潜入)。 另一说, 巽” 的卦形是二阳动于上,如同树身,一阴静于下,如同树根, 另一说, “ 的卦形是二阳动于上,如同树身,一阴静于下,如同树根, 所以此卦又象征“ 又由于树扎根于地,其根深入,所以“ 所以此卦又象征“木”(树);又由于树扎根于地,其根深入,所以“巽” 的性质为“ 潜入) 的性质为“入”(潜入)。 的卦形为一阳包含在二阴之中, 犹如水表阴而里阳( “坎” 的卦形为一阳包含在二阴之中, 犹如水表阴而里阳(水为阴 质,但内含阳性元素,如氢氧均可燃),所以象征“水” 又由于此卦一阳 但内含阳性元素,如氢氧均可燃) 所以象征“ ; 陷入二阴之中,而水所存也总是低陷之地,所以“ 的性质为“ 陷入二阴之中,而水所存也总是低陷之地,所以“坎”的性质为“陷”(低 陷) ,为“险 ” 。 的卦形为二阳显于外,一阴含于内,犹如火表阳而里阴( “离”的卦形为二阳显于外,一阴含于内,犹如火表阳而里阴(火 为阳性,但内含阴质,故火焰中间温度最低),所以象征“火” 又由于此 为阳性,但内含阴质,故火焰中间温度最低) 所以象征“ ; 卦二阳附着于一阴之上,而火的燃烧也必须附着于燃料,所以“ 卦二阳附着于一阴之上,而火的燃烧也必须附着于燃料,所以“离”的性 质为“ 附着) 质为“附”(附着)。 的卦形为一阳居于二阴之上,犹如山之顶为阳, “艮”的卦形为一阳居于二阴之上,犹如山之顶为阳,其下蕴藏 阴质, 阴质, 所以象征 山” 又由于山总是静止不动的, “艮” “ ; 又由于山总是静止不动的, 所以 的性质为 止” “ 静止) (静止)。 的卦形为一阴在二阳之上,犹如湖上之水为阴,湖底为阳, “兑”的卦形为一阴在二阳之上,犹如湖上之水为阴,湖底为阳, 所以象征“ ;又由于湖泽能滋润万物,使之呈现喜悦之色,所以“ 所以象征“泽” 又由于湖泽能滋润万物,使之呈现喜悦之色,所以“兑” 的性质为“悦”(欣悦)。 的性质为“ 欣悦) 上述的八卦象义都是读懂《易经》必备的知识,实用价值较高。 上述的八卦象义都是读懂《易经》必备的知识,实用价值较高。 六十四重卦皆由八卦两两重叠而成, 六十四重卦皆由八卦两两重叠而成,故八卦象义是研究六十四重卦卦理的 基础。 基础。 我们读《易》重在解析六十四重卦,首先要了解重卦的基本结构。 我们读《 重在解析六十四重卦,首先要了解重卦的基本结构。 你对此有无了解? 你对此有无了解?

重卦的基本结构, 我略知一二。 每卦先列卦形, 次列卦名, 再列卦辞(喻 徒: 重卦的基本结构, 我略知一二。 每卦先列卦形, 次列卦名, 再列卦辞( 示全卦大意) 示全卦大意)。如《屯》卦: (卦形)屯(卦名):元亨,利贞。勿用有攸往。利建侯。(卦辞) 卦形) 卦名) 元亨,利贞。勿用有攸往。利建侯。 卦辞) 卦由震和坎两单卦组成,有些《易经》 《屯》卦由震和坎两单卦组成,有些《易经》版本在之下常加小 注: 震下坎上” 又称为下体、上体,下卦、上卦,内卦、外卦。在卦辞 “震下坎上” 又称为下体、上体,下卦、上卦,内卦、外卦。 , 之后,还附有以“ 开头的两段文字, 之后,还附有以“ 彖》曰”“ 象》曰”开头的两段文字,这就是传为孔 《 、《 子作的《彖传》和《大象传》 分别解释卦辞和卦象。 子作的《彖传》 大象传》 分别解释卦辞和卦象。 ,分别解释卦辞和卦象 , 每卦重卦共有六爻,每爻先标出爻名,再列出爻辞( 每卦重卦共有六爻,每爻先标出爻名,再列出爻辞(喻示本爻含 爻的次序是自下而上排列的。爻名用两字标出,一字表示位次, 意)。爻的次序是自下而上排列的。爻名用两字标出,一字表示位次,从第 一爻到第六爻分别称为“ 、 一爻到第六爻分别称为“初”“二”“三”“四”“五”“上” 另一字表 、 、 、 、 ; 示爻性,阳爻用奇数“九”字代表,阴爻用偶数“六”字代表。爻名的两 示爻性,阳爻用奇数“ 字代表,阴爻用偶数“ 字代表。 个字,第一爻和第六爻表位次的“ 字在前, 个字,第一爻和第六爻表位次的“初”字、 上”字在前,中间四爻表位次 “ 字在后。 的六爻,自下而上依次为: 的“二”“三”“四”“五”字在后。如《屯》的六爻,自下而上依次为: 、 、 、 阳爻, 初九” 六二” 六三” 1.阳爻,称“初九” 2.阴爻,称“六二” 3.阴爻,称“六三” 4.阴 ; 阴爻, ; 阴爻, ; 爻,称“六四” 5.阳爻,称“九五” 6.阴爻,称“上六” 每一爻都有 六四” ; 阳爻, 九五” ; 阴爻, 上六” 。 爻辞, 开头的几句话,是传为孔子作的《 爻辞,爻辞之后都附有以 “ 象》曰”开头的几句话,是传为孔子作的《小 《 象传》 用以解释爻辞。 ,用以解释爻辞 象传》 用以解释爻辞。 , 你讲得很清楚。 师:你讲得很清楚。 知识改变信念; 信念改变思维; 思维改变心态; 心态改变行动; 行动 识改变信念; 信念改变思维; 思维改变心态; 心态改变行动; 改变习惯; 习惯改变性格; 性格改变命运。 所以, 知识改变命运! 改变习惯; 习惯改变性格; 性格改变命运。 所以, 知识改变命运! 开场白( 开场白(下) 破译《易经》 破译《易经》爻象密码的要诀 我最感困难的是读不懂六十四卦的爻辞,虽有《小象传》作解释, 徒:我最感困难的是读不懂六十四卦的爻辞,虽有《小象传》作解释, 仍然莫名其妙。现代人的翻译和通俗解说虽然能看懂, 仍然莫名其妙。现代人的翻译和通俗解说虽然能看懂,但是还是无法理解 原文中的那些稀奇古怪的话。 原文中的那些稀奇古怪的话。 这是由于你不明白《易经》表述哲理的特殊方式。 易经》 《易经 师:这是由于你不明白《易经》表述哲理的特殊方式。 易经》六十四 《 每卦的卦辞和六则爻辞,通过“假象喻意”的象征手法, 卦,每卦的卦辞和六则爻辞,通过“假象喻意”的象征手法,提示该卦所 蕴含的事物运行、变化、发展的规律。卦辞常通过卦象, 蕴含的事物运行、变化、发展的规律。卦辞常通过卦象,尤其是上下二体 之义释卦,就是说,要看组成这一重卦的上下两个单卦(上下二体)的象征 之义释卦,就是说,要看组成这一重卦的上下两个单卦(上下二体) 意义,这就要熟知八个单卦(八卦) 的象征意义,从而推知卦理。 意义,这就要熟知八个单卦(八卦) 的象征意义,从而推知卦理。而六爻的

哲理,则是通过爻象,即爻位特征以及各爻关系来反映,由爻辞用“ 哲理,则是通过爻象,即爻位特征以及各爻关系来反映,由爻辞用“假象 喻意”的象征手法来表达。把爻辞说成爻象之密码,那真是一点也不过分。 喻意”的象征手法来表达。把爻辞说成爻象之密码,那真是一点也不过分。 究竟怎样破译这些“密码” 徒:究竟怎样破译这些“密码”呢? 师:须知每一爻的爻位特征和各爻关系的复杂情况,正是万事万物的 须知每一爻的爻位特征和各爻关系的复杂情况, 复杂关系的反映, 也是某种事物在某种特定情况下变动、 发展规律的反映。 复杂关系的反映, 也是某种事物在某种特定情况下变动、 发展规律的反映。 密码”就藏在爻位特征和各爻关系的多种类型之中 型之中, “密码”就藏在爻位特征和各爻关系的多种类型之中,破译爻象密码的要 诀也在于此。爻象中所隐涵的哲理, 诀也在于此。爻象中所隐涵的哲理,正是通过爻位特征和各爻关系来体现 的。 就是说,要想了解爻象中所隐涵的哲理并读懂爻辞, 徒:就是说,要想了解爻象中所隐涵的哲理并读懂爻辞,必先了解爻 位特征和各爻关系的种种类型? 位特征和各爻关系的种种类型? 正是。这是获得读《 、 、解 的特殊技能所必不可少的。 师:正是。这是获得读《易》 解《易》的特殊技能所必不可少的。 先谈爻位特征。 先谈爻位特征。 六十四卦的每卦各有六爻, 六十四卦的每卦各有六爻, 自下而上分别称为初、 自下而上分别称为初、 区分出六级高低不同的等次, 二、三、四、五、上,区分出六级高低不同的等次,象征事物发展过程中 所处的上下、贵贱、先后的地位、条件、阶段等, 所处的上下、贵贱、先后的地位、条件、阶段等,这六个等次构成六个不 同的“爻位” 从六个爻位所处的地位之性质而言, 同的“爻位” 从六个爻位所处的地位之性质而言,用古代人的社会地位为 。 喻,初为庶民,二为士人,三为大夫,四为公侯,五为天子,上为太上皇。 初为庶民,二为士人,三为大夫,四为公侯,五为天子,上为太上皇。 从六个爻位代表的事物的发展阶段而言,初位为发端萌芽阶段, 从六个爻位代表的事物的发展阶段而言,初位为发端萌芽阶段,应潜藏勿 二位为崭露头角阶段,应适当进取;三位为功业小成阶段, 用;二位为崭露头角阶段,应适当进取;三位为功业小成阶段,应谨慎防 四位为新人高层阶段,应警惧审时;五位为圆满成功阶段, 凶;四位为新人高层阶段,应警惧审时;五位为圆满成功阶段,应注意处 盛戒盈;上位为发展终极阶段,应注意穷极必反。 盛戒盈;上位为发展终极阶段,应注意穷极必反。 在我的记忆中, 《乾 卦六爻有此特点。 徒:在我的记忆中, 乾》卦六爻有此特点。 《 《乾 卦六爻最为典型。其他卦的爻位也可用此原理观察。此外, 师: 乾》卦六爻最为典型。其他卦的爻位也可用此原理观察。此外, 《 六爻中有为主之爻,称为“卦主” 卦主多取第五爻(上卦之中位) 六爻中有为主之爻,称为“卦主” 卦主多取第五爻(上卦之中位)。 。 爻位又有当位、 爻位又有当位、 不当位之分。 不当位之分。 凡阳爻处于阳位(初、 、 凡阳爻处于阳位( 三 五为奇数, 五为奇数, 为阳位) 阴爻处于阴位( 上为偶数,为阴位) 均称为“当位” 为阳位),阴爻处于阴位(二、四、上为偶数,为阴位),均称为“当位” , 象征事物的发展变化符合规律(遵循正道) 反之,凡阳爻处于阴位, 象征事物的发展变化符合规律(遵循正道);反之,凡阳爻处于阴位,阴爻 处于阳位,均称为“不当位” 象征事物的发展变化违反规律(背逆正道) 处于阳位,均称为“不当位” 象征事物的发展变化违反规律(背逆正道)。 , “当位”“不当位” 又称为“得正”“失正” 当位” 不当位” 又称为“得正” 失正” 、 、 。 照这样说,以前面所举的《 卦为例,初九、六二、六四、 徒:照这样说,以前面所举的《屯》卦为例,初九、六二、六四、九 上六这五爻当位,只有六三不当位。 五、上六这五爻当位,只有六三不当位。 是的。不过,虽然一般说来,当位为吉,不当位为凶, 师:是的。不过,虽然一般说来,当位为吉,不当位为凶,但也不能 以此为绝对标准,还要看其多种因素,作综合考察。同时,当位与不当位 以此为绝对标准,还要看其多种因素,作综合考察。同时, 也会有发展变化,所以当位者应守正防凶,不当位者应趋正求吉。另外, 也会有发展变化,所以当位者应守正防凶,不当位者应趋正求吉。另外,

据三国时易学家王弼说, 、 据三国时易学家王弼说,初、上两爻不存在“当位”“不当位”的问题, 上两爻不存在“当位” 不当位”的问题, 因为初爻位卑势危,阴阳处之皆当深藏勿进;而上爻位极势危, 因为初爻位卑势危,阴阳处之皆当深藏勿进;而上爻位极势危,刚柔居之 都应谨防衰危。 都应谨防衰危。 徒:爻位还有别的特殊情况吗? 爻位还有别的特殊情况吗? 还有两种重要情况。由于第二爻处于下卦的中位, 师:还有两种重要情况。由于第二爻处于下卦的中位,第五爻处于上 卦之中位,这两个位置优越,称为“居中” 象征守持中道,行为不偏。 卦之中位,这两个位置优越,称为“居中” 象征守持中道,行为不偏。阳 , 爻居中位,则有“刚中”之德;阴爻居中位,则有“柔中”之德。 爻居中位,则有“刚中”之德;阴爻居中位,则有“柔中”之德。如果刚 好阴爻处于第二位(六二), 好阴爻处于第二位(六二) 阳爻处于第五位(九五), 阳爻处于第五位(九五) 那就更好了, “中” 那就更好了, 是既 称为“中正” 在爻位中是最为美善的象征。 易经》 《易经 崇尚 居中” 崇尚“居中” 且 正” 称为 中正” 在爻位中是最为美善的象征。 易经》 “ , “ , 《 “ 、 中正” 符合先秦儒家所提倡的中庸之道、中和之美。 “中正” 符合先秦儒家所提倡的中庸之道、中和之美。 , 上述爻位特征的种种类型,都是剖析爻象的依据吗? 徒:上述爻位特征的种种类型,都是剖析爻象的依据吗? 师:是的,除此而外,各爻关系的种种类型也是重要依据。所以说, 是的,除此而外,各爻关系的种种类型也是重要依据。所以说, 要作综合观察。 要作综合观察。 在六爻之间,由于各爻的位次、性质、远近距离等因素, 在六爻之间,由于各爻的位次、性质、远近距离等因素,常常表 现出“ 、 的复杂关系, 现出“承”“乘”“比”“应”的复杂关系,反映事物在复杂环境中发展 、 、 变化的有利或不利的外在条件。 变化的有利或不利的外在条件。 相邻两爻,如阴爻在阳爻之上,称为“乘刚” 简称“ , 凡相邻两爻,如阴爻在阳爻之上,称为“乘刚” 简称“乘” 象 , 征弱者(柔者)乘凌强者(刚者) “小人”乘凌“君子” 爻义往往不吉。 征弱者(柔者)乘凌强者(刚者)、 小人”乘凌“君子” 爻义往往不吉。如 , 几个阴爻都在一个阳爻之上,则这几个阴爻对这一阳爻都可称“ 。 几个阴爻都在一个阳爻之上,则这几个阴爻对这一阳爻都可称“乘” 相反, 相反, 凡相邻两爻, 凡相邻两爻, 如阴爻在阳爻之下, 如阴爻在阳爻之下, 则称为 承刚” 简称 承” “承刚” , “ , 象征卑微者(柔弱者)顺承尊高者(刚强者) 请求援助。 象征卑微者(柔弱者)顺承尊高者(刚强者),请求援助。这时爻义的凶吉要 看具体情况而定,一般说来,两爻阴阳当位者为吉, 看具体情况而定,一般说来,两爻阴阳当位者为吉,两爻阴阳不当位者多 如一个阴爻之上有几个阳爻,则这一阴爻对几个阳爻都可称“ 。 凶。如一个阴爻之上有几个阳爻,则这一阴爻对几个阳爻都可称“承” 凡相称两爻,都可称为“比”(比近)。两爻互比,象征事物处在 凡相称两爻,都可称为“ 比近) 两爻互比, 邻近环境中的作用与反作用,可通过两爻的阴阳承乘关系加以分析。 邻近环境中的作用与反作用,可通过两爻的阴阳承乘关系加以分析。 在一卦中, 下卦三爻与上卦三爻在相应位置上是两两对应的( 在一卦中, 下卦三爻与上卦三爻在相应位置上是两两对应的(即初 爻与四爻,二爻与五爻,三爻与上爻) 对应之爻,如为一阴一阳, 爻与四爻,二爻与五爻,三爻与上爻)。对应之爻,如为一阴一阳,互相交 感,称为“有应” 如果都是阳爻,或者都是阴爻,不能交感,就称为“无 称为“有应” 如果都是阳爻,或者都是阴爻,不能交感,就称为“ ; 应” 爻位的“有应”“无应” 在剖析爻象时经常用到,这象征着事物之 。爻位的“有应” 无应” 在剖析爻象时经常用到, 、 , 间的谐和、统一与矛盾、对立的运动规律。 间的谐和、统一与矛盾、对立的运动规律。 这样看来,各爻之间的承、 应的关系,相当复杂! 徒:这样看来,各爻之间的承、乘、比、应的关系,相当复杂! 师:确实如此。比如说, 应”就常常受到承、乘、比的影响和妨碍。 确实如此。比如说, “ 就常常受到承、 比的影响和妨碍。 常受到承 这构成了复杂的关系网。 这构成了复杂的关系网。而各爻关系又与各爻的爻位特征的种种规定性交

织在一起,其头绪之纷繁可想而知, 织在一起,其头绪之纷繁可想而知,然而非如此也不足以反映万事万物的 复杂变化。在这里,以六爻的变化模拟事物错综复杂的变化, 复杂变化。在这里,以六爻的变化模拟事物错综复杂的变化,六爻又是某 种事物在某种时空中的象征。所以爻象的推演程式是十分繁复多变的。 种事物在某种时空中的象征。所以爻象的推演程式是十分繁复多变的。只 要在每一卦的学习过程中,不断运用我们上面所说的破译“密码”的要诀, 要在每一卦的学习过程中,不断运用我们上面所说的破译“密码”的要诀, 执简以驭繁, 易经》这座神秘迷宫是可以任人遨游的。 《易经 执简以驭繁, 易经》这座神秘迷宫是可以任人遨游的。 《 尤其值得注意的是,由于卦爻符号是一个开放系统, 尤其值得注意的是,由于卦爻符号是一个开放系统,其象征意义 是因时、因事、因人而异的,而卦爻符号的含蓄性 多义性、包容性, 的含蓄性、 是因时、因事、因人而异的,而卦爻符号的含蓄性、多义性、包容性,又 能产生丰富的类比联想,所以,我们在探讨卦理爻象之时,要坚持两大原 能产生丰富的类比联想,所以,我们在探讨卦理爻象之时, 一是综合性:要善于体察多种因素,不执于一端, 则。一是综合性:要善于体察多种因素,不执于一端,使得我们的推演得 出顾及各种因素的综合性结论。二是灵活性:不生硬理解卦辞爻辞, 出顾及各种因素的综合性结论。二是灵活性:不生硬理解卦辞爻辞,机械 套用卦理爻象,要在哲理的悟解中加以灵活运用。需知《易经》 套用卦理爻象,要在哲理的悟解中加以灵活运用。需知《易经》所启示的 是“活法” 而不是“死法” 它是变化的哲学,在无穷变幻中显示的根本 活法” 而不是“死法” 它是变化的哲学, , , 大法。 大法。 最后还想请教一个问题,人们常说《 学是象数之学, 徒:最后还想请教一个问题,人们常说《易》学是象数之学,这是怎 么一回事? 么一回事? 师:象数是《易经》用来表达义理的特殊方式。 易经》的义理寓于象 象数是《易经》用来表达义理的特殊方式。 易经》 《易经 《 其象数则蕴含着义理,这是《易经》象征特色的体现。何谓“象数” 数,其象数则蕴含着义理,这是《易经》象征特色的体现。何谓“象数”? 简而言之, 有两种,一为“卦象” 即八卦与六十卦所象征的事物; 简而言之, 象” 有两种,一为“卦象” 即八卦与六十卦所象征的事物; “ , 二为“爻象” 即卦中各爻所象征的事物。 也有两种:一为“阴阳数” 二为“爻象” 即卦中各爻所象征的事物。 数”也有两种:一为“阴阳数” , “ , 如奇为阳数,偶为阴数;二为“爻数” 即爻的位次。 数”又可体现为“空 如奇为阳数,偶为阴数;二为“爻数” 即爻的位次。 , “ 又可体现为“ 间之数” 即卦与爻的位置) 时间之数” 之时、 之时、 间之数”(即卦与爻的位置)和“时间之数”(如“困”之时、 随”之时、 “ 之时) “ 是不可分的, 正是在“ “需”之时)。 象”与“数”是不可分的, 象”正是在“数”的时空变化 “ 中发生变化的, 易经》正是探讨这千变万化中的规律。 《易经 中发生变化的, 易经》正是探讨这千变万化中的规律。 《 徒:何谓“时间之数”? 何谓“时间之数” 师: 时间之数”就是通常所说的“卦时” 六十四卦的每一卦,各自 “时间之数”就是通常所说的“卦时” 六十四卦的每一卦, 。 象征某一事物、现象在特定背景中产生、发展、变化的规律,这种“ 象征某一事物、现象在特定背景中产生、发展、变化的规律,这种“特定 背景”就是所谓“卦时” 简称为“ 。 背景”就是所谓“卦时” 简称为“时” , 徒:就是说,六十四卦就有六十四种特定背景,就是六十四“时”? 就是说,六十四卦就有六十四种特定背景,就是六十四“ 正是。 这六十四时从不同角度提示了在特定背景下的事理, 师: 正是。 这六十四时从不同角度提示了在特定背景下的事理, 《泰》 如 卦象征“通泰”之时的事理, 《否 卦象征“阻塞”之时的事理, 《讼 卦象征“通泰”之时的事理, 否》卦象征“阻塞”之时的事理, 讼》卦 《 《 象征“争讼”之时的事理, 《师 卦象征“用兵”之时的事理, 既济》 《既济 象征“争讼”之时的事理, 师》卦象征“用兵”之时的事理, 既济》卦 《 《 象征“事已成”之时的事理, 未济》卦象征“事未成”之时的事理,等等。 象征“事已成”之时的事理, 未济》卦象征“事未成”之时的事理,等等。 《未济 《 每卦六爻的变化,反映事物在特定 事物在特定“ 中发展到某一阶段的规律。 每卦六爻的变化,反映事物在特定“时”中发展到某一阶段的规律。换言

六十四卦所表示的六十四时, 可以说是社会人生问题的六十四个专题, 之, 六十四卦所表示的六十四时, 可以说是社会人生问题的六十四个专题, 三百八十四爻则可以视为在三百八十四种人生处境中可能发生的情况和最 佳对策。 易经》六十四卦就是一部完整的行为手册。 《易经 佳对策。 易经》六十四卦就是一部完整的行为手册。 《 徒:这样看来, 易经》在社会人生问题上既有很高深广泛的哲理性和 这样看来, 易经》 《易经 《 包容性,又有很强的指导性和实用性。我们选用什么版本的《易经》 包容性,又有很强的指导性和实用性。我们选用什么版本的《易经》作为 读本比较方便呢? 读本比较方便呢? 这里有一本我自己写的《易经》笔记,除了照录原文外, 师:这里有一本我自己写的《易经》笔记,除了照录原文外,翻译了 全部《易经》六十四卦的卦爻辞和彖传、象传,每一条都以一句话提其要 全部《易经》六十四卦的卦爻辞和彖传、象传, 写成“提示” 我们就以此为纲来讨论,如何? 旨,写成“提示” 我们就以此为纲来讨论,如何? 。 太好了!不胜感激之至! 徒:太好了!不胜感激之至! [另注: 另注: 此文提到了几个重要的概念: 此文提到了几个重要的概念: 当位、 当位、 得正、 得正、 居中、 、 、 、 …… 居中、 承 比 应 乘 在后面的解卦中都用得到,需认真体会。 等,在后面的解卦中都用得到,需认真体会。]

.乾卦——刚强者的进取哲学 乾卦——刚强者的进取哲学 —— 乾上乾下 乾:元亨利贞。 元亨利贞。 [译文]乾卦象征天:元始,亨通,和谐有利,正固持久。(贞:持正而 译文]乾卦象征天:元始,亨通,和谐有利,正固持久。 坚固。 坚固。) 提示]指出乾的四种本质特征。 [提示]指出乾的四种本质特征。 徒:请你讲解六十四卦。我已下了决心,要啃这六十四个酸果。 请你讲解六十四卦。我已下了决心,要啃这六十四个酸果。 好吧,我们从乾卦说起。 坤两卦是六十四卦之首, 师:好吧,我们从乾卦说起。乾坤两卦是六十四卦之首,是六十四卦 的根本,也可称为“祖卦” 历来研读《易经》 特别重视这两卦。 的根本,也可称为“祖卦” 历来研读《易经》者,特别重视这两卦。乾卦 。 以天为象征形象,表述了阳刚之气和强健本质的特征、 以天为象征形象,表述了阳刚之气和强健本质的特征、作用及其发展变化 规律,从中揭示了刚强者的进取哲学。我认为这就是乾卦的精神实质。 规律,从中揭示了刚强者的进取哲学。我认为这就是乾卦的精神实质。 就是说,要效法天的刚健精神,奋发进取。 徒:就是说,要效法天的刚健精神,奋发进取。我记得著名的古代格 言: 天行健,君子以自强不息。 就来自乾卦的《大象传》 “天行健,君子以自强不息。 就来自乾卦的《大象传》 ” 。 这正是法天而行。 师:这正是法天而行。 徒:我感到奇怪的是,此卦既然以天为象征,为什么不命名为“天” 我感到奇怪的是,此卦既然以天为象征,为什么不命名为“ , 而命名为“ 而命名为“乾”呢?

“ “ 师: 天”表示的是实体, 乾”表示的则是“天”的本质作用。一为 表示的是实体, 示的则是“ 的本质作用。 “体” 一为“用” 正如你刚才引用的《大象传》中所说,天体运行是亘 ,一为“ 。正如你刚才引用的《大象传》中所说, 古如斯、刚健不息的,是健于运行的, 的本质作用。 古如斯、刚健不息的,是健于运行的,故“健”为“天”的本质作用。而 “乾”正是“健”的意思。 正是“ 的意思。 也就是说,乾之“ 为天,乾之“ 为健。或者说,乾之“ 徒:也就是说,乾之“体”为天,乾之“用”为健。或者说,乾之“象” 为天,乾之“ 为健? 为天,乾之“意”为健? 你弄明白了。 师:你弄明白了。 徒:你上次说,单卦“乾”的卦形为三,意为三阳并升。两乾相叠得 你上次说,单卦“ 的卦形为三,意为三阳并升。 出了重卦“ ,与单卦“ 的含义是否有些区别? 出了重卦“乾” 与单卦“乾”的含义是否有些区别? 重卦“ 是乾而又乾,故称“重乾” 其性质是健而又健, 师:重卦“乾”是乾而又乾,故称“重乾” 其性质是健而又健,故称 ; 至健” 由两个相同的单卦组成的重卦,总共有八个,称为八纯卦。 “至健” 由两个相同的单卦组成的重卦,总共有八个,称为八纯卦。八纯 。 卦与相应的八卦含义是一致的,谈不上有什么根本区别。当然八纯卦也可 卦与相应的八卦含义是一致的,谈不上有什么根本区别。 以理解为相应单卦意象的加强, 如乾的单卦象征天, 重卦则象征天外有天; 以理解为相应单卦意象的加强, 如乾的单卦象征天, 重卦则象征天外有天; 坤的单卦象征地,重卦则象征地下有地;坎的单卦象征险陷, 坤的单卦象征地,重卦则象征地下有地;坎的单卦象征险陷,重卦则象征 险而又险,如此等等。 险而又险,如此等等。 徒:现在请解释一下卦辞吧。为什么把元、亨、利、贞说成是天的四 现在请解释一下卦辞吧。为什么把元、 种本质特征呢? 种本质特征呢? 这是古人对大自然的直观感受的总结。认为“ 师:这是古人对大自然的直观感受的总结。认为“天”的本质是沛然 刚健、运行不息的阳气,体现出元始( 亨通( 和谐有利( 刚健、运行不息的阳气,体现出元始(元)、亨通(亨)、和谐有利(利)、正 固持久(贞)这四种特征。天之阳气是始生万物的本原,故称为“元” 能使 固持久( 这四种特征。天之阳气是始生万物的本原,故称为“ ; 特征 万物品类流布成形, 无不亨通, 故称为“ ;并能使物性和谐, 各得其利, 万物品类流布成形,无不亨通,故称为“亨” 并能使物性和谐,各得其利, 故称为“ ;又能使万物正固持久地存在,故称为“ 。总之, 故称为“利” 又能使万物正固持久地存在,故称为“贞” 总之,天之阳 气是万物资生之本,又制约、主宰着整个自然世界。 气是万物资生之本,又制约、主宰着整个自然世界。天有开创万物并使之 亨通、富利、正固的“功德” 故元、亨、利、贞被称为乾之“四德” 亨通、富利、正固的“功德” 故元、 , 贞被称为乾之“四德” 。 就是说,卦辞用元、 徒:就是说,卦辞用元、亨、利、贞四字赞美了天的阳刚之气的四大 功德。 功德。 是的,并希望学《 者从而效法,法天而行。关于四德, 彖传》 《彖传 师:是的,并希望学《易》者从而效法,法天而行。关于四德, 彖传》 《 发挥得比较详尽。我们先看《彖传》《彖传》是相传孔子为《易经》所作 发挥得比较详尽。我们先看《彖传》《彖传》是相传孔子为《易经》 。 彖传 子为 的七种《易传》之一,是解释卦辞的文字。 tuan)意为断 意为断, 的七种《易传》之一,是解释卦辞的文字。 彖”(音 tuan)意为断,断定 “ 一卦之义,故名为“ 。 一卦之义,故名为“彖” 《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。 大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。 译文] 彖传》 浩大啊,天的元始之气,万物依靠它起始产生, [译文]《彖传》说:浩大啊,天的元始之气,万物依靠它起始产生,

它主宰着宇宙自然。 它主宰着宇宙自然。浮云飘行, 浮云飘行,雨水降落, 雨水降落,各种物类变化成形。 统:统领, 各种物类变化成形。( 统领, 主宰。 主宰。) 提示]解释卦辞“ 、 [提示]解释卦辞“元”“亨” 。 徒:这段话写得很优美,很有诗意。 这段话写得很优美,很有诗意。 可以说是对天的礼赞。这几句同时解释了“ 师:可以说是对天的礼赞。这几句同时解释了“元”和“亨”这两个 本质特征。 即天的元始开创之功 强调了创生万物、 的元始开创之功, 本质特征。 元”即天的元始开创之功,强调了创生万物、主宰自然的正是 “ “乾元”——天的元气,也就是乾阳元始之气。 云行雨施,品物流行” 乾元”——天的元气,也就是乾阳元始之气。 云行雨施,品物流行” “ , 天的元气 则是乾之“ 亨通)的表现。天道运行于天地之间,无处不通达。 则是乾之“亨”(亨通)的表现。天道运行于天地之间,无处不通达。万物 经过雨露滋润,各自生长变化成形,生机勃勃,欣欣向荣, 经过雨露滋润,各自生长变化成形,生机勃勃,欣欣向荣,岂不是一派亨 通气象。 是元始开创, 是亨通顺达。 通气象。 元”是元始开创, 亨”是亨通顺达。元始开创之后继之以亨通 “ “ 顺达。这正是天之道的大功大德。再看《彖传》下文。 顺达。这正是天之道的大功大德。再看《彖传》下文。 大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。 大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。 译文]太阳西降东升,终而复始。乾卦六爻按照不同的时机形成, [译文]太阳西降东升,终而复始。乾卦六爻按照不同的时机形成,就 像按时乘着六龙在天上运行。(大明:太阳) 像按时乘着六龙在天上运行。 大明:太阳) 提示]指出人事的发展变化也像天道运行一样有规律。 [提示]指出人事的发展变化也像天道运行一样有规律。 徒:乾卦的六爻是取龙为象的,这里的“六龙”便是指乾卦六爻而言 乾卦的六爻是取龙为象的,这里的“六龙” 吗? 是的,这里的“六位” 六龙”均指乾卦六爻而言。 师:是的,这里的“六位”“六龙”均指乾卦六爻而言。万事万物的 、 发展变化,都像太阳的升降一样,有开端,有终局, 发展变化,都像太阳的升降一样,有开端,有终局,这是由各个阶段组成 的完整的历程,其发展变化有规律可循。乾卦六爻正是如此,设置六位, 的完整的历程,其发展变化有规律可循。乾卦六爻正是如此,设置六位, 取龙为象,通过龙在六位上的潜、见、惕、跃、飞、亢的六种不同动态, 取龙为象,通过龙在六位上的潜、 亢的六种不同动态, 说明人事中的行为主体在不同的时机条件下的不同的升降变化, 说明人事中的行为主体在不同的时机条件下的不同的升降变化,并以此体 现事物发展过程的内在规律。 现事物发展过程的内在规律。 《彖传 徒: 彖传》在解释卦辞中所述天的本质特征之时,怎么突然扯出了乾 《彖传》在解释卦辞中所述天的本质特征之时, 卦的六爻? 卦的六爻? 《易经 《彖辞 师: 易经》讲天之道是为了说明人之道。 彖辞》在阐述天之道时往 《易经》讲天之道是为了说明人之道。 彖辞》 《 往引申到人之道,依据天道谈人事,通过人事观天道,互相印证, 往引申到人之道,依据天道谈人事,通过人事观天道,互相印证,融会贯 此处正是这样,指出人事的发展变化也正像天道运行一样, 通。此处正是这样,指出人事的发展变化也正像天道运行一样,是有其规 律可循的。 律可循的。 这也是出自天人合一的观念吧? 徒:这也是出自天人合一的观念吧?

可以这样理解。 下文继续论天, 继续解释发挥卦辞中的 利” 贞” “ 、 “ 师: 可以这样理解。 下文继续论天, 二字。 二字。 乾道变化,各正性命。保合太和,乃利贞。 乾道变化,各正性命。保合太和,乃利贞。 译文]由于天道的变化,一一赋予万物以各自的本性和生命 的本性和生命, [译文]由于天道的变化,一一赋予万物以各自的本性和生命,而太和 元气得以保全、融合,这样就使得物性和谐,各有其利, 元气得以保全、融合,这样就使得物性和谐,各有其利,万物都能正固持 久地成长。 太和:阴阳和合之气。 久地成长。(太和:阴阳和合之气。) [提示]解释卦辞“利”“贞” 提示]解释卦辞“ 、 。 徒:这一小段不甚好懂。 这一小段不甚好懂。 解其大意就可以了。在天道的主宰下, 师:解其大意就可以了。在天道的主宰下,阴阳和合的太和元气常运 不息,使得一切生命体都能和谐生存,皆受其益,这就是“利” 使得万物 不息,使得一切生命体都能和谐生存,皆受其益,这就是“ ; 都能长久地延续生命,不致夭折,这就是“ 。 都能长久地延续生命,不致夭折,这就是“贞”“元”“亨”“利”“贞” 、 、 、 , 便是天的四种本质特征,也是天的四大功德。天之所以为天,也正由于此。 便是天的四种本质特征,也是天的四大功德。天之所以为天,也正由于此。 如此看来,天真是至高无上的了 难怪《孟子》中说: 性天为大, 上的了。 徒:如此看来,天真是至高无上的了。难怪《孟子》中说: 性天为大, “ 惟尧则之。 圣人是以天为法则的。 惟尧则之。 圣人是以天为法则的。 ” 天正是客观的自然法则。人与天的关系是,人应与天相应, 师:天正是客观的自然法则。人与天的关系是,人应与天相应,法天 而行,不可违抗自然规律。所以《彖传》在最后的结语中又与开头呼应, 而行,不可违抗自然规律。所以《彖传》在最后的结语中又与开头呼应, 仍以对天的赞颂收束全文: 仍以对天的赞颂收束全文: 首出庶物,万国咸宁。 首出庶物,万国咸宁。 译文]天居于万物之首,犹如国君居于众民之首, [译文]天居于万物之首,犹如国君居于众民之首,使得天下都获得安 庶物:万物。 宁。(庶物:万物。) [提示]指出天是主宰万物的。 提示]指出天是主宰万物的。 徒:这是强调天在宇宙万物中的主宰作用,并以帝王君临天下作为比 这是强调天在宇宙万物中的主宰作用, 是否还可以这样理解:君临天下的统治者,也应效法天道的元、 方。是否还可以这样理解:君临天下的统治者,也应效法天道的元、亨、 利、贞,以此恩泽天下,才能求得万国咸宁。 以此恩泽天下,才能求得万国咸宁。 当然可以这样理解,也应该这样理解。法天道并应用于人事, 师:当然可以这样理解,也应该这样理解。法天道并应用于人事,这 本来就是乾卦的基本精神。到此为止,从卦辞到《彖传》 只讲了“ ,只讲了 本来就是乾卦的基本精神。到此为止,从卦辞到《彖传》 只讲了“元” , 、 四个字,借此阐发了乾天产生并哺育万物的基本原理。 “亨”“利”“贞”四个字,借此阐发了乾天产生并哺育万物的基本原理。 、 、 让我们接下去看《象传》吧。 让我们接下去看《象传》 请问《象传》 彖传》究竟有哪些不同之处? 徒:请问《象传》与《彖传》究竟有哪些不同之处?

《象传》也是相传为孔子所作的七种《易传》 师: 象传》 《象传 也是相传为孔子所作的七种《易传》之一, 之一,旨在解释卦象、 旨在解释卦象、 爻象的象征意义( 字意为“形象” 象征” 《象传》又有大、 《象传 爻象的象征意义(“象”字意为“形象”“象征”)。 象传》又有大、小之 、 《大象传 只有一条, 《小象传 分, 大象传》每卦只有一条,解释卦象; 小象传》则有六条,分别解释 《大象传》每卦只有一条 解释卦象; 小象传》则有六条, 《 六爻爻象。 大象传》与《彖传》虽然都是针对全卦而言,但二者有很大不 六爻爻象。 大象传》 《大象传 《 彖传》虽然都是针对全卦而言, 《彖传 同。 彖传》解释卦名、卦辞及一卦大旨,并往往取卦象、爻象来作说明; 《彖传》解释卦名、卦辞及一卦大旨,并往往取卦象、爻象来作说明; 大象传》解释卦象,则专取卜下两象来立义, 《大象传》解释卦象,则专取卜下两象来立义,从卦象中推衍出切近人事 的象征意义。 彖传》总是由论天道而论及人事, 大象传》则只讲人事, 《彖传 《大象传 的象征意义。 彖传》总是由论天道而论及人事, 大象传》则只讲人事, 《 《 并且多以“君子”的言行、道德为喻。二者的区别是十分明显的,我们在 并且多以“君子”的言行、道德为喻。二者的区别是十分明显的, 研读各卦的《彖传》 大象传》时可以看得很清楚。 研读各卦的《彖传》和《大象传》时可以看得很清楚。 《小象传 徒: 小象传》附在各爻的爻辞之后,专门解释爻象吗? 《小象传》附在各爻的爻辞之后,专门解释爻象吗? 是的, 小象传》 《小象传 根据每爻的特点, 根据每爻的特点, 分析爻义的吉凶利弊之所以然, 师: 是的, 小象传》 《 分析爻义的吉凶利弊之所以然, 所以通行本《易经》都把《小象传》附在各爻的爻辞之后,以便对照爻辞 所以通行本《易经》都把《小象传》附在各爻的爻辞之后, 阅览。 阅览。 现在请你讲解乾卦的《大象传》 徒:现在请你讲解乾卦的《大象传》吧。 《象》曰:天行健,君子以自强不息。 天行健,君子以自强不息。 译文] 象传》 天的运行刚劲强健, [译文]《象传》说:天的运行刚劲强健,君子因此永不停息地发愤图 以此,因此。 强。(以:以此,因此。) 提示]指出君子应该观之象天而自强。 [提示]指出君子应该观之象天而自强。 师:这就是你刚才提到的著名格言,是从卦象中推衍引申出的人生哲 这就是你刚才提到的著名格言, 请你试作解释。 理。请你试作解释。 这句话大概是古人直观自然的心得体会。看到天绕地转, 徒:这句话大概是古人直观自然的心得体会。看到天绕地转,昼夜更 迭,四时交替,永无止息,永不懈怠,因而想到君子应该效法天象的健于 四时交替,永无止息,永不懈怠, 运行,永不停息地发愤自强。 运行,永不停息地发愤自强。 很准确。 大象传》正是如此, 《大象传 师:很准确。 大象传》正是如此,是古人在行为哲学方面对易理的推 《 发挥和运用,其中包含着许多意味深长的格言警句。 衍、发挥和运用,其中包含着许多意味深长的格言警句。下面让我们考察 乾卦六爻的爻辞吧。 乾卦六爻的爻辞吧。 乾卦——刚强者的进取哲学( ——刚强者的进取哲学 1.乾卦——刚强者的进取哲学(下) 初九,潜龙勿用。 初九,潜龙勿用。 [译文]初九,龙潜水中,暂不发挥作用。 译文]初九,龙潜水中,暂不发挥作用。 潜龙勿用,阳在下也。 《象》曰:潜龙勿用,阳在下也。

[译文]《象传》说:龙潜水中,暂不发挥作用,说明阳气初生,居于 译文] 象传》 龙潜水中,暂不发挥作用,说明阳气初生, 下位。 下位。 提示]指出初期阶段, 暂行潜藏。 [提示]指出初期阶段,应暂行潜藏。 徒:乾卦的卦辞以天为象征,六爻的爻辞却以龙为象征,这是什么缘 乾卦的卦辞以天为象征,六爻的爻辞却以龙为象征, 故呢? 故呢? 乾卦的卦辞要说明本卦的特点—— ——健 即元、 师:乾卦的卦辞要说明本卦的特点——健,即元、亨、利、贞,取天 为象是最贴切的。而乾卦六爻则是从变化的动态中反映健的特点,在变化 为象是最贴切的。而乾卦六爻则是从变化的动态中反映健的特点, 的各阶段中有潜有见,有升有降,有飞有跃, 的各阶段中有潜有见,有升有降,有飞有跃,六爻爻辞再取天为象就不便 于说明问题了,取龙为象就非常合适。龙是神话中最高贵的动物, 于说明问题了,取龙为象就非常合适。龙是神话中最高贵的动物,足以象 征乾阳的至高无上;同时龙又是善变之物,能够潜水、行地、飞天, 征乾阳的至高无上;同时龙又是善变之物,能够潜水、行地、飞天,海陆 空三栖,所以乾卦六爻取龙为象以明变化。由此可见,只要能确当地表意, 空三栖,所以乾卦六爻取龙为象以明变化。由此可见,只要能确当地表意, 取象是灵活的,不必拘泥,能达到假象喻意的目的就行了 到假象喻意的目的就行了。 取象是灵活的,不必拘泥,能达到假象喻意的目的就行了。 乾卦六爻标志着乾阳发展变化的六个阶段吗? 徒:乾卦六爻标志着乾阳发展变化的六个阶段吗? 是的,事物的发展是有阶段性的。乾卦六爻以龙为喻, 师:是的,事物的发展是有阶段性的。乾卦六爻以龙为喻,从潜龙到 现龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙,形象地展示了阳气萌生、增长、盛壮, 现龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙,形象地展示了阳气萌生、增长、盛壮, 直至穷极衰亡的发展变化的过程, 暗示了人生奋斗的六个阶段的行为策略。 直至穷极衰亡的发展变化的过程, 暗示了人生奋斗的六个阶段的行为策略。 我们认为, 乾卦是刚强者的进取哲学, 主要就体现在这六个阶段的过程中。 我们认为, 乾卦是刚强者的进取哲学, 主要就体现在这六个阶段的过程中。 徒:第一爻初九,应该是阳气初生的阶段吧? 第一爻初九,应该是阳气初生的阶段吧? 正是。阳气初生,位卑力薄,一切还刚刚起步,需要养精蓄锐, 师:正是。阳气初生,位卑力薄,一切还刚刚起步,需要养精蓄锐, 有待于逐渐发展。这时只能潜藏待时,像卧龙一样潜伏水中, 有待于逐渐发展。这时只能潜藏待时,像卧龙一样潜伏水中,不宜有所作 此时还不是崭露头角、跃跃欲试、发挥作用的时候,万万不能性急。 为。此时还不是崭露头角、跃跃欲试、发挥作用的时候,万万不能性急。 待形势许可,时机已到时,再求发展可也。 待形势许可,时机已到时,再求发展可也。 这使我想起《三国演义》里的刘备,在他势单力微、 徒:这使我想起《三国演义》里的刘备,在他势单力微、依附曹操之 一点也不敢露出胸中大志,更不敢出风头, 防曹操谋害, 时,一点也不敢露出胸中大志,更不敢出风头, 防曹操谋害,就下处后园 “ 种菜,亲自浇灌,以为韬晦之计。 曹操煮酒论英雄,指出他是当今英雄, 种菜,亲自浇灌,以为韬晦之计。 曹操煮酒论英雄,指出他是当今英雄, ” 他大惊失色。 三国演义》中有一首诗说这件事: 勉从虎穴暂趋身,说破 他大惊失色。 三国演义》中有一首诗说这件事: 勉从虎穴暂趋身, 《三国演义 《 “ 英雄惊煞人;巧借闻雷来掩饰,随机应变信如神。 英雄惊煞人;巧借闻雷来掩饰,随机应变信如神。 刘备可算得是藏器待时 ” 的潜龙了吧? 的潜龙了吧? 历史上此等人物不胜枚举,这对于我们的人生修养确有启发 生修养确有启发。 师:历史上此等人物不胜枚举,这对于我们的人生修养确有启发。当 学行未成、人微言轻之时,不可强行出头,多管闲事,因为你还没有兴云 学行未成、人微言轻之时,不可强行出头,多管闲事, 作雨的能力和条件,只宜潜伏。让我们再看第二爻,潜龙要初露头角了。 作雨的能力和条件,只宜潜伏。让我们再看第二爻,潜龙要初露头角了。

九二,见龙在田,利见大人。 九二,见龙在田,利见大人。 译文]九二, 龙出现在田间, 有利于大德大才之人出现。 [译文]九二, 龙出现在田间, 有利于大德大才之人出现。 见: “现” ) ( 同 。 《象》曰:见龙在田,德施普也。 见龙在田,德施普也。 译文] 象传》 龙出现在田间,说明贤人的恩德可以普遍推行。 [译文]《象传》说:龙出现在田间,说明贤人的恩德可以普遍推行。 提示]指出进取者应及时显现。 [提示]指出进取者应及时显现。 徒:潜龙这么快就出来活动了吗? 潜龙这么快就出来活动了吗? 这是由主客观条件决定的。 主观因素上看,九二为阳爻, 师:这是由主客观条件决定的。从主观因素上看,九二为阳爻,气质 刚健,同时又居于本卦下体之中位(得中) 具备“刚中”之德。 刚健,同时又居于本卦下体之中位(得中),具备“刚中”之德。这意味着 它既有足够的雄心和魄力,又能守持中道,妥善行事,品格修养已经成熟, 它既有足够的雄心和魄力,又能守持中道,妥善行事,品格修养已经成熟, 具备了成功的素质,故被称为“大人” 再从客观形势上看,九二已经崭露 具备了成功的素质,故被称为“大人” 再从客观形势上看, 。 头角,其才干和品德已为大众所发现。卦有天、 人三才, 二为地, 头角,其才干和品德已为大众所发现。卦有天、地、人三才,初、二为地, 四为人, 上为天。九二居第二爻,位置正是地之上。 三、四为人,五、上为天。九二居第二爻,位置正是地之上。说明阳刚渐 纯阳之气已从地下升出地面。这是主客观情势使之然, 增,纯阳之气已从地下升出地面。这是主客观情势使之然,是事物发展必 然结果,这就不必再掩饰躲藏了。 然结果,这就不必再掩饰躲藏了。 这时候就应该一展身手,洒甘霖于世间,施恩德于百姓 徒:这时候就应该一展身手,洒甘霖于世间,施恩德于百姓,让人们 进一步了解你的抱负、你的事业。 进一步了解你的抱负、你的事业。 就像诸葛亮被刘备发现之后,三顾于草庐之中,请出山来, 师:就像诸葛亮被刘备发现之后,三顾于草庐之中,请出山来,就应 该奋其智能,大有作为。于是《三国演义》在“三顾草庐”之后就续上了 该奋其智能,大有作为。于是《三国演义》 三顾草庐” 诸葛亮火烧新野”这一回。 “诸葛亮火烧新野”这一回。 到了下一阶段,更应该一飞冲天、大展鸿图了吧? 徒:到了下一阶段,更应该一飞冲天、大展鸿图了吧? 不然,事情的发展并不是那样简单直截,请看下一爻。 师:不然,事情的发展并不是那样简单直截,请看下一爻。 九三,君子终日乾乾。夕惕若,厉无咎。 乾乾:健行不息。 九三,君子终日乾乾。夕惕若,厉无咎。(乾乾:健行不息。若:语助 危险。 词。厉:危险。) 译文]九三,君子整天勤奋不息,甚至夜间也时时警惕, [译文]九三,君子整天勤奋不息,甚至夜间也时时警惕,虽然面临危 险也无祸害。 险也无祸害。 终日乾乾,反复道也。 《象》曰:终日乾乾,反复道也。 译文] 象传》 整天勤奋不息,说明需要反复地遵行正道。 [译文]《象传》说,整天勤奋不息,说明需要反复地遵行正道。(道, 合理的行为。 合理的行为。) [提示]指出进取者处于微妙阶段,必须更加小心勤奋。 提示]指出进取者处于微妙阶段,必须更加小心勤奋。

徒:九三为什么忽然如此戒备谨慎、心怀疑惧呢? 九三为什么忽然如此戒备谨慎、心怀疑惧呢? 你这一问十分要紧。因为九三的处境很特殊,处于下卦之上、 师:你这一问十分要紧。因为九三的处境很特殊,处于下卦之上、上 卦之下,是个多凶的危厉之地,很容易动辄得咎。事业将成而未成, 卦之下,是个多凶的危厉之地,很容易动辄得咎。事业将成而未成,正如 龙刚刚飞起在半空,上还没有直趋云天,下又脱离了地面。既不能凭借崇 龙刚刚飞起在半空,上还没有直趋云天,下又脱离了地面。 高威望获得尊重,又失去了立足保身之地。进不能只顾向上飞, 高威望获得尊重,又失去了立足保身之地。进不能只顾向上飞,因为事业 的成就尚未得到公认 恐怕会被讥为小人得志;退又不能返回地面, 的成就尚未得到公认,恐怕会被讥为小人得志;退又不能返回地面,使事 业半途而废,甚至还会有不测之灾。怨不得有人说:人生最尴尬、 业半途而废,甚至还会有不测之灾。怨不得有人说:人生最尴尬、最难捱 的时期,是那种不上不下的时候。 的时期,是那种不上不下的时候。 九三所处,正是这样。幸亏九三以阳爻居阳位, 九三所处,正是这样。幸亏九三以阳爻居阳位,是个刚健而又得正的 君子, 终日乾乾,夕惕若” 能够健而又健地勤奋工作,并且小心谨慎, 君子, 终日乾乾,夕惕若” 能够健而又健地勤奋工作,并且小心谨慎, “ , 即使到晚上也不敢松懈。九三能如此作为,有咎才转变为无咎, 即使到晚上也不敢松懈。九三能如此作为,有咎才转变为无咎,这可以说 是履险如夷的真本事。天之降大任于斯人也,必然要反复地磨炼他,有志 是履险如夷的真本事。天之降大任于斯人也,必然要反复地磨炼他, 之士皆有此思想准备。 之士皆有此思想准备。 所以《象传》中说“终日乾乾,反复道也。 徒:所以《象传》中说“终日乾乾,反复道也。 ” 乾道在其发展过程中,不可能直线上升。 师:乾道在其发展过程中,不可能直线上升。九三处于乾卦的上下二 体之间,正是在或上或下的反复阶段(自上而下为反,自下而上为复),必 体之间,正是在或上或下的反复阶段(自上而下为反,自下而上为复) 须反复地坚持遵正道而行。 须反复地坚持遵正道而行。 九四的地位也有些类似,居上体之下,又临下体之上, 徒:九四的地位也有些类似,居上体之下,又临下体之上,这地位也 比较难处吧? 比较难处吧? 师:你的推测是对的。我们现在就研究九四。 你的推测是对的。我们现在就研究九四。 九四,或跃在渊,无咎。 九四,或跃在渊,无咎。 译文]九四,应相机而动,或者跃起上进,或者退处在渊,则无咎害。 [译文]九四,应相机而动,或者跃起上进,或者退处在渊,则无咎害。 《象》曰:或跃在渊,进无咎也。 或跃在渊,进无咎也。 译文] 象传》 或者跃起上进,或者退处在渊, [译文]《象传》说:或者跃起上进,或者退处在渊,说明相机前进没 有害处。 有害处。 提示] 出处九四之位应相机而动。 [提示]指出处九四之位应相机而动。 “ 师: 或”是不定之辞。或者跳跃而离渊,或者潜伏在深渊不动,要审 是不定之辞。或者跳跃而离渊,或者潜伏在深渊不动, 时度势,灵活处理。因为九四的处境也很特殊。 三多凶” 四多惧” 时度势,灵活处理。因为九四的处境也很特殊。 三多凶”“四多惧” 四 “ , 。 迫于君位五,是多惧之地,不可轻举妄动,以免招受疑忌。形势可进则进, 迫于君位五,是多惧之地,不可轻举妄动,以免招受疑忌。形势可进则进, 不可进则安居不动,进退掌握时机,则可免咎矣。由于九四正在从下体初 不可进则安居不动,进退掌握时机,则可免咎矣。 入上体之时,地位未定,进退两难。有志之士在此阶段如何白处, 入上体之时,地位未定,进退两难。有志之士在此阶段如何白处,自当慎

重。 客观形势如此,确实令人为难。不过,从主观条件这方面看, 徒:客观形势如此,确实令人为难。不过,从主观条件这方面看,九 四是能够应付自如的。九四以阳爻居阴位,因不当位有不利的一面。 四是能够应付自如的。九四以阳爻居阴位,因不当位有不利的一面。但也 应看到有利的一面,阳主进,阴主退,阳居阴位,能够随时进退,见机而 应看到有利的一面,阳主进,阴主退,阳居阴位,能够随时进退, 的一面 故无咎。 动,故无咎。这使我想起了汉代刘秀在屈居更始帝刘玄之下时的艰难处境 和明智对策。 和明智对策。 逆水行舟,不进则退。九四已经开始进入上体, 师:逆水行舟,不进则退。九四已经开始进入上体,不能总是无所作 为,总的指导思想还是要待时而进,伺机奋进。只是要求“待时” 伺机” 总的指导思想还是要待时而进,伺机奋进。只是要求 待时”“伺机” “ 、 , 不可盲目冒进罢了,不是要你不进。所以《象传》进一步强调说: 不可盲目冒进罢了,不是要你不进。所以《象传》进一步强调说: 进无咎 “ 也。 刘秀在更始帝杀死其兄刘缜之时,不得不深自贬抑,委曲图存。一旦 ”刘秀在更始帝杀死其兄刘缜之时,不得不深自贬抑,委曲图存。 得到了巡抚河北的机会,他立刻乘机而起,独树一帜,终于奠定帝业。 得到了巡抚河北的机会,他立刻乘机而起,独树一帜,终于奠定帝业。 徒:这样分析就更全面了。下面一爻,就是大名鼎鼎的“九五之尊” 这样分析就更全面了。下面一爻,就是大名鼎鼎的“九五之尊” , 大名鼎鼎的 九四就要度过难关登上尊位了。 九四就要度过难关登上尊位了。 九五,飞龙在天,利见大人。 九五,飞龙在天,利见大人。 [译文]九五,飞龙上天,有利大德大才之人出现。(见:同现) 译文]九五,飞龙上天,有利大德大才之人出现。 同现) 飞龙在天,大人造也。 《象》曰:飞龙在天,大人造也。 译文] 象传》 龙飞上天,说明到了大德大才之人大有作为之时。 [译文]《象传》说:龙飞上天,说明到了大德大才之人大有作为之时。 有所作为。 (造:有所作为。) [提示]指出阳气发展的最佳状态。 提示]指出阳气发展的最佳状态。 师:九五为阳爻,故刚健;处于上卦之中位,故居中;五为阳位,阳 九五为阳爻,故刚健;处于上卦之中位,故居中;五为阳位, 爻在阳位,故得正。所以九五在所有卦里都是最吉之爻,旧称此爻为“ 爻在阳位,故得正。所以九五在所有卦里都是最吉之爻,旧称此爻为“君 位” 皇帝通称为“九五之尊” 就是这么来的。乾卦之九五更是非同小可, 。皇帝通称为“九五之尊” 就是这么来的。乾卦之九五更是非同小可, , 么来的 因为乾卦全部由阳爻组成, 是纯阳至健之卦, 所以乾卦九五不仅刚健中正, 因为乾卦全部由阳爻组成, 是纯阳至健之卦, 所以乾卦九五不仅刚健中正, 同时纯粹而精,最为可贵。 同时纯粹而精,最为可贵。 九五与九二都称为“大人” 有何区别? 徒:九五与九二都称为“大人” 有何区别? , 师:九二之大人虽有高德而无高位,九五之大人便不同了,德高位亦 九二之大人虽有高德而无高位,九五之大人便不同了, 其品德、才智、地位兼备。主客观条件都已尽善尽美, 高,其品德、才智、地位兼备。主客观条件都已尽善尽美,这才是一飞冲 大展鸿图的时候。这也是一切志士仁人、一切事业家最向往的境界。 天、大展鸿图的时候。这也是一切志士仁人、一切事业家最向往的境界。 象征着进取者的这条龙, 而今已飞腾上天, 以后又将如何发展呢? 徒: 象征着进取者的这条龙, 而今已飞腾上天, 以后又将如何发展呢? 师:物极必反,穷极将变。请看下爻。 物极必反,穷极将变。请看下爻。

上九,亢龙有悔。 上九,亢龙有悔。 译文]龙高飞到了极点,必有过悔。 kang,极高。 [译文]龙高飞到了极点,必有过悔。 (亢:音 kang,极高。) 亢龙有悔,盈不可久也。 《象》曰:亢龙有悔,盈不可久也。 [译文]龙高飞到了极点,必有过悔,说明盈满过分,不能长久。 译文]龙高飞到了极点,必有过悔,说明盈满过分,不能长久。 提示]指出盛极则衰,盈满易倾。 [提示]指出盛极则衰,盈满易倾。 师:盛极必衰。上九之爻,龙已亢,阳已极,不仅在客观形势上处于 盛极必衰。上九之爻,龙已亢,阳已极, 极盛,在主观意识上也满盈了,到了止进而退的时候。如果进而不知退, 极盛,在主观意识上也满盈了,到了止进而退的时候。如果进而不知退, 往而不能返,就要走向反面,必有过悔,所以本爻的爻辞予以告戒。 往而不能返,就要走向反面,必有过悔,所以本爻的爻辞予以告戒。正如 朱熹所说: 当极盛之时,便须虑其亢。 《 之大义, 朱熹所说: 当极盛之时,便须虑其亢。“ 易》之大义,大抵于盛满时致 “ ” 朱子语类 戒。 (《朱子语类》) ” 徒:所谓“蛲蛲者易折” 就是这个道理吧? 所谓“蛲蛲者易折” 就是这个道理吧? , 是啊。历史上有不少英雄人物,在艰苦创业之时并没有失败、 师:是啊。历史上有不少英雄人物,在艰苦创业之时并没有失败、倒 而在大功告成、得意志满之时,却摔了大跟斗,甚至一蹶不振。 下,而在大功告成、得意志满之时,却摔了大跟斗,甚至一蹶不振。 唐玄宗就是一个。此人颇有雄才大略,也很明智, 徒:唐玄宗就是一个。此人颇有雄才大略,也很明智,将唐帝国推至 极盛的顶峰,从此就变得刚愎自用,昏庸腐败,招引起安史之乱,差一点 极盛的顶峰,从此就变得刚愎自用,昏庸腐败,招引起安史之乱, 断送了江山,悔之无及,成了历史上著名的先明后暗的典型人物。 断送了江山,悔之无及,成了历史上著名的先明后暗的典型人物。 盈则易倾,如何能久!上九爻辞,确实是警世良言。 师:盈则易倾,如何能久!上九爻辞,确实是警世良言。站到令人眩 目的高度,而能保持清醒头脑,不致晕头转向, 目的高度,而能保持清醒头脑,不致晕头转向,那才是真正了不起的大英 雄啊。 雄啊。 这样的奇才在历史上极其罕见,唐玄宗的曾祖父唐太宗, 徒:这样的奇才在历史上极其罕见,唐玄宗的曾祖父唐太宗,大概可 以算是一个吧。 以算是一个吧。 上九如有太宗的英明,居安思危,慎终如始,警惕戒惧, 师:上九如有太宗的英明,居安思危,慎终如始,警惕戒惧,悔而能 改,庶几可以善始善终了。 庶几可以善始善终了。 到此为止,六爻的爻象、特征都已分析了。各卦的卦爻辞都到此结束, 到此为止,六爻的爻象、特征都已分析了。各卦的卦爻辞都到此结束, 唯独乾、坤二卦,下面多出一条“用九” 用六” 唯独乾、坤二卦,下面多出一条“用九”“用六” 、 。 这是何故? 徒:这是何故? 师:这与古代的占筮有关。乾卦“用九” 意味着六个阳爻全部变为阴 这与古代的占筮有关。乾卦“用九” , 则乾变为坤。坤卦“用六” 意味着六个阴爻全部变为阳爻, 爻,则乾变为坤。坤卦“用六” 意味着六个阴爻全部变为阳爻,则坤变为 , 这里表现了乾坤互相转化的思想。我们研究一下“用九”辞就明白了。 乾。这里表现了乾坤互相转化的思想。我们研究一下“用九”辞就明白了。 用九,见群龙无首,吉。 用九,见群龙无首, 译文] 出现一群龙,都不以首领自居,吉祥。 [译文]用“九”数,出现一群龙,都不以首领自居,吉祥。

《象》曰:用九,天德不可为首也。 用九,天德不可为首也。 译文] 说明天的美德是不以首领自居的。 [译文]用“九”数,说明天的美德是不以首领自居的。 提示]指出天德应该刚而能柔,兼具阳刚阴柔之美。 [提示]指出天德应该刚而能柔,兼具阳刚阴柔之美。 “用九”是怎么一回事? 徒: 用九”是怎么一回事? 为阳爻, 师: 用九” 是指占筮得到六个数都是“九” 奇数“九”为阳爻,故 “用九” 是指占筮得到六个数都是“ ,奇数“ , 所得之卦为“ ; 又为变爻,六个阳爻都要变为阴爻, 所得之卦为“乾”“九”又为变爻,六个阳爻都要变为阴爻,那么整个乾 卦将变而为坤。值得注意的是, 用九”所得之卦既不完全是乾,也不完全 卦将变而为坤。值得注意的是, 用九”所得之卦既不完全是乾, “ 完全是乾 是坤。是乾,却将变为坤;变坤,却又仍然是乾。就是说, 是坤。是乾,却将变为坤;变坤,却又仍然是乾。就是说,处在乾坤转变 之中,兼有乾、坤二者的美德。 之中,兼有乾、坤二者的美德。 乾德刚健,坤德柔和,二者兼备,就是刚而能柔了。 徒:乾德刚健,坤德柔和,二者兼备,就是刚而能柔了。这二者倒是 难得双兼的。 难得双兼的。 刚健者勇于进取,其弊则咄咄逼人;柔和者亲切宽厚, 师:刚健者勇于进取,其弊则咄咄逼人;柔和者亲切宽厚,其弊则软 弱被动。兼具阳刚阴柔之德,真可谓尽善尽美了,故称为“天德” 弱被动。兼具阳刚阴柔之德,真可谓尽善尽美了,故称为“天德” 。 这与“群龙无首”有什么关系? 徒:这与“群龙无首”有什么关系? 师: 群龙”是乾卦的六个阳爻,性质刚健,一往无前;当“用九”之 “群龙”是乾卦的六个阳爻,性质刚健,一往无前; 用九” 它们全部变为阴爻,除了保持阳刚本性外,同时又兼得阴柔之美。 时,它们全部变为阴爻,除了保持阳刚本性外,同时又兼得阴柔之美。其 重要表现是:越是强大,越有地位,越是谦逊谨慎,越是不为物先; 重要表现是:越是强大,越有地位,越是谦逊谨慎,越是不为物先;处于 首领地位, 却不以首领自居, 首领地位, 却不以首领自居, 这就是 群龙无首” 这一批首领都有此风范, “群龙无首” 这一批首领都有此风范, 。 这真是大吉之兆。须知,自为人首者,人们偏偏不愿以为首;不以首领自 这真是大吉之兆。须知,自为人首者,人们偏偏不愿以为首; 居者,人们偏偏愿意推戴他为首领。 居者,人们偏偏愿意推戴他为首领。 这与《老子》 贵以贱为本” 后其身而身先” 的观点倒是一致的。 徒:这与《老子》 贵以贱为本”“后其身而身先”的观点倒是一致的。 “ 、 《老子 师: 老子》说: 江海所以能为百谷王者,以其善下之。“以其不争, 《老子》 “江海所以能为百谷王者,以其善下之。“以其不争 ” 以其不争, 故天下莫能与之争。 这里蕴含的哲理确实是深刻的。 故天下莫能与之争。 这里蕴含的哲理确实是深刻的。 ” 原始社会的部落联盟 领袖尧、 不以首领自居,与人民同甘共苦,以谦让精神治理天下, 领袖尧、舜,不以首领自居,与人民同甘共苦,以谦让精神治理天下,确 实得到了万民拥戴 这历来是人们所向往的理想的政治境界。 实得到了万民拥戴。这历来是人们所向往的理想的政治境界。 至此,我们研究了乾卦的卦、爻象的大致情况。乾卦以天和龙为象征, 至此,我们研究了乾卦的卦、爻象的大致情况。乾卦以天和龙为象征, 指出了阳刚之气的本质作用及其发展变化规律,揭示了事业发展的各个不 指出了阳刚之气的本质作用及其发展变化规律, 同时期的行为准则,堪称是刚强者的进取哲学之结晶。 同时期的行为准则,堪称是刚强者的进取哲学之结晶。 乾卦讲的是天和龙,指导对象是君子、大人,甚至是九五之尊, 徒:乾卦讲的是天和龙,指导对象是君子、大人,甚至是九五之尊, 我总觉得高不可攀,对于我们一般人没有实用价值。 我总觉得高不可攀,对于我们一般人没有实用价值。 师:这话说错了。乾卦总结概括了人生奋斗的六个阶段的形势特征和 这话说错了。 最佳策略,对人人都适用。 是人生奋斗之始, 是小试锋芒之时, 最佳策略,对人人都适用。 潜”是人生奋斗之始, 现”是小试锋芒之时, “ “

是初获成就之日, 是一举成功之机 “ 成功之机, 是事业大成之际, “惕”是初获成就之日, 跃”是一举成功之机, 飞”是事业大成之际, “ 是事业极盛时期。这是人人都可能遇到的人生境界。当你胸怀大志, “亢”是事业极盛时期。这是人人都可能遇到的人生境界。当你胸怀大志, 默默无闻地努力时, 潜龙” 当你的事业成功, 默默无闻地努力时,你就是一条 “潜龙” 当你的事业成功,你的聪明才 。 智得到充分发挥时,你就是“飞龙在天”了。 人皆可以为舜尧”嘛。 智得到充分发挥时,你就是“飞龙在天” “人皆可以为舜尧” 除了卦象外,卦爻辞是研读《易经》的关键,既是重点也是难点。 徒:除了卦象外,卦爻辞是研读《易经》的关键,既是重点也是难点。 请你再谈谈这方面的知识好吗? 请你再谈谈这方面的知识好吗? 卦爻辞一般都由象征形象和象征意义两部分构成, 师:好。卦爻辞一般都由象征形象和象征意义两部分构成,其中描述 象征形象的文辞称“象辞” 描述象征意义的文辞称为“兆辞” 如乾卦初 象征形象的文辞称“象辞” 描述象征意义的文辞称为“兆辞” , 。 九的爻辞: 潜龙勿用。 其中“潜龙”为象辞, 勿用”为兆辞。 九的爻辞: 潜龙勿用。 其中“潜龙”为象辞, 勿用”为兆辞。象辞是前 “ ” “ 兆辞是结果。分清象辞与兆辞,对读懂卦爻辞很有用。 提,兆辞是结果。分清象辞与兆辞,对读懂卦爻辞很有用。 徒:卦爻辞的内容奇奇怪怪,五花八门,够让人眼花缭乱的。 卦爻辞的内容奇奇怪怪,五花八门,够让人眼花缭乱的。 确实很复杂。其性质大约有这样四类:一是记事类, 师:确实很复杂。其性质大约有这样四类:一是记事类,记古代故事 以指示吉凶、祸福。二是取象类,用某种事物作为人事之象征, 以指示吉凶、祸福。二是取象类,用某种事物作为人事之象征,以指示吉 祸福。如乾卦各爻以龙来象征人事。三为说事类,直说人的所作所为, 凶、祸福。如乾卦各爻以龙来象征人事。三为说事类,直说人的所作所为, 以指示吉凶、祸福。如乾卦九三爻辞: 君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。 以指示吉凶、祸福。如乾卦九三爻辞: 君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。 “ ” 四为占断类,直接论断吉凶、祸福,常用下列占断用语: 四为占断类,直接论断吉凶、祸福,常用下列占断用语: 通达顺利。 1.亨:通达顺利。 有利,适宜。 2.利:有利,适宜。 3.吉:吉祥。 吉祥。 遗憾,麻烦,艰难。 4.吝:遗憾,麻烦,艰难。 危险,危难。 5.厉:危险,危难。 忧虑,困厄。 6.悔:忧虑,困厄。 7.咎:过错,祸害,危害。重于“悔” 轻于“凶” 过错,祸害,危害。重于“ ,轻于“ 。 灾祸,恶果。 8.凶:灾祸,恶果。 就是说, 吉皆为吉词,含义有些区别。 徒:就是说,亨、利、吉皆为吉词,含义有些区别。吝、厉、悔、咎、 凶皆为凶词,其程度越来越严重。这样理解对吗? 凶皆为凶词,其程度越来越严重。这样理解对吗? 师:大致上是这样。 大致上是这样。 坤卦—— ——柔顺者的辅佐哲学 2.坤卦——柔顺者的辅佐哲学 坤下坤上 坤:元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利。西南得朋, 元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主, 西南得朋, 东北丧朋,安贞吉。 东北丧朋,安贞吉。

[译文]坤卦象征地:元始,亨通,有利于像雌马一样以柔顺坚持正道。 译文]坤卦象征地:元始,亨通,有利于像雌马一样以柔顺坚持正道。 象征地 君子有所往,如果争先前行会迷入歧途;如果随从人后, 君子有所往,如果争先前行会迷入歧途;如果随从人后,就会有人出来作 必然有利。向西南走会得到朋友,向东北走会失去朋友, 主,必然有利。向西南走会得到朋友,向东北走会失去朋友,这时安于坚 持正道是吉祥的。(攸:所。贞:坚持正道。) 持正道是吉祥的。 坚持正道。 提示]指出坤的阴柔顺从的本质特征。 [提示]指出坤的阴柔顺从的本质特征。 徒:乾象征天的纯阳之气,性质刚健;坤象征地的纯阴之气,性质柔 乾象征天的纯阳之气,性质刚健;坤象征地的纯阴之气, 顺。这样理解对吗? 这样理解对吗? 大致上是这样,所以乾卦又以刚健而行天的龙为象征。 师:大致上是这样,所以乾卦又以刚健而行天的龙为象征。坤卦又以 柔顺而行地的雌马为象征。 柔顺而行地的雌马为象征。 谈乾论坤,说起来也是千头万绪,难得要领。 徒:谈乾论坤,说起来也是千头万绪,难得要领。请你大略地讲讲这 两卦的要义,好吗? 两卦的要义,好吗? 刚才你的话中已经涉及了两卦的要义。需要补充的是: 师:刚才你的话中已经涉及了两卦的要义。需要补充的是:乾、坤两 卦揭示了阴、阳这对基本矛盾既对立又依存的关系。这是一。 卦揭示了阴、阳这对基本矛盾既对立又依存的关系。这是一。在这对矛盾 处于主导地位, 则处于附从地位,依顺于“ 中, 阳”处于主导地位, 阴”则处于附从地位,依顺于“阳”而存在并 “ “ 发展。这是二。 发展。这是二。 总而言之,乾阳是主导的、进取的、刚健的,坤阴是依存的、 徒:总而言之,乾阳是主导的、进取的、刚健的,坤阴是依存的、辅 助的、柔顺的。 助的、柔顺的。 所以,乾卦讲的是刚强者的进取哲学, 师:所以,乾卦讲的是刚强者的进取哲学,坤卦讲的是柔顺者的辅佐 哲学。当然,这是从人事的角度来立论的。坤卦的卦辞就着重指出坤阴的 哲学。当然,这是从人事的角度来立论的。 本质特征为柔顺。 本质特征为柔顺。 坤卦卦辞中也有“ “ “ “ “亨 “利 “贞 四字, 徒:坤卦卦辞中也有“元” 亨” 利” 贞”四字,这与乾卦有相同之 处。 师:有相同之处,也有不同之处。坤阴配合乾阳,也能化生、创始万 有相同之处,也有不同之处。坤阴配合乾阳,也能化生、 并使之生长、发展、亨通。所以坤阴也是元始而亨通的, 物,并使之生长、发展、亨通。所以坤阴也是元始而亨通的,这是与乾阳 的相同之处。不同者,坤卦卦辞在“ 字之前添上“牝马” 的相同之处。不同者,坤卦卦辞在“贞”字之前添上“牝马”二字加以限 牝马之贞” 这就与乾卦之“ 不同了。雄马的本质是刚健自强, 制,是“牝马之贞” 这就与乾卦之“贞”不同了。雄马的本质是刚健自强, , 坚持刚健便是雄马的正道,是雄马之 “贞” 雌马的本质则是柔弱顺从, 坚持刚健便是雄马的正道, ;雌马的本质则是柔弱顺从, 坚持柔顺便是雌马的正道,是雌马之“ 。所以“ 坚持柔顺便是雌马的正道,是雌马之“贞” 所以“坤”应像雌马那样坚持 柔顺之正道。 柔顺之正道。 就是说,阳刚而阴柔,乾健而坤顺,所以坤须顺乾。这样, 徒:就是说,阳刚而阴柔,乾健而坤顺,所以坤须顺乾。这样,才能 与乾一起发挥和合化生、元始亨通的大作用、大利益。 与乾一起发挥和合化生、元始亨通的大作用、大利益。 卦辞的下文又举例进一步发挥“利牝马之贞”的精义, 师:卦辞的下文又举例进一步发挥“利牝马之贞”的精义,其要旨就

、 、 。 是“柔顺”“居后”“随从” 好比外出旅行,不能争着走在前头,会有迷 柔顺” 居后” 随从” 好比外出旅行,不能争着走在前头, 路的危险;要随从人后,会有人出来作主的,你跟着走好了。 路的危险;要随从人后,会有人出来作主的,你跟着走好了。采取这个办 法是对你有利的。这便是坤道,像雌马那样坚持柔顺之道。能如此行事者, 法是对你有利的。这便是坤道,像雌马那样坚持柔顺之道。能如此行事者, 便是行坤道之君子。 便是行坤道之君子。 这岂不是太消极被动了吗?难道总是随人之后才是“君子” 徒:这岂不是太消极被动了吗?难道总是随人之后才是“君子”吗? 这是由于其内因——个性柔弱,与外因——处于从属地位所决定 ——个性柔弱 师:这是由于其内因——个性柔弱,与外因——处于从属地位所决定 在此种内外因改变之前,必须依柔顺的坤道行事,遵循“先迷后得主” 的,在此种内外因改变之前,必须依柔顺的坤道行事,遵循“先迷后得主” 的原则。要像《老子》所说的“不敢为天下先” 这才是处于坤位的君子必 的原则。要像《老子》所说的“不敢为天下先” , 须采取的最有利的行为方针。坤就是应该顺乾的,要以乾为先而己居后, 须采取的最有利的行为方针。坤就是应该顺乾的,要以乾为先而己居后, 以乾为主而己为辅。所以前人说乾为君道、坤为臣道。拿现代语言表述, 以乾为主而己为辅。所以前人说乾为君道、坤为臣道。拿现代语言表述, 乾道为刚强者的进取哲学,坤道为柔顺者的辅佐哲学。 乾道为刚强者的进取哲学,坤道为柔顺者的辅佐哲学。 徒:卦辞的最后几句话不好懂,什么“西南得朋,东北丧朋” 这是什 卦辞的最后几句话不好懂,什么“西南得朋,东北丧朋” , 么隐语? 么隐语? 《周易 师: 周易》里的这些话同周朝人的方位观念有关。周朝的本土在秦岭 《周易》里的这些话同周朝人的方位观念有关。 以北,西南方多山而背阴,东北方平坦而向阳 故以西南为阴方, 方平坦而向阳, 以北,西南方多山而背阴,东北方平坦而向阳,故以西南为阴方,东北为 阳方。用《说卦传》中的八卦方位图来验证,也是符合的。卦辞的最后几 阳方。 说卦传》中的八卦方位图来验证,也是符合的。 句话仍以外出旅行打比方。向西南走,意味着坤阴趋向阴方,同类相聚, 句话仍以外出旅行打比方。向西南走,意味着坤阴趋向阴方,同类相聚, 所以说“得朋” 向东北走,意味着坤阴走向阳方,失去阴性同类, 所以说“得朋” 向东北走,意味着坤阴走向阳方,失去阴性同类,所以说 。 丧朋” 但是以阴从阳实是好事, 阴阳和合状态得以形成。 在此种情况下, “丧朋” 但是以阴从阳实是好事, ; 阴阳和合状态得以形成。 在此种情况下, 坤阴能够坚持以阴从阳就是坚持了柔顺的坤道,就是坚持了坤的正道,当 坤阴能够坚持以阴从阳就是坚持了柔顺的坤道,就是坚持了坤的正道, 然是吉祥的。总之,坤阴得到乾阳作己之主则吉,失去乾阳之主则凶。 然是吉祥的。总之,坤阴得到乾阳作己之主则吉,失去乾阳之主则凶。坤 阴的本质特征就是“柔顺” 随从” 辅助” 是以乾为主,以己为从、 阴的本质特征就是“柔顺”“随从”“辅助” 是以乾为主,以己为从、为 、 、 , 辅的,卦辞对此反复地加以暗示 下面的《彖传》 复地加以暗示。 ,对卦辞的每一句都作了 辅的,卦辞对此反复地加以暗示。下面的《彖传》 对卦辞的每一句都作了 , 说明,对照阅读,就更明白了。 说明,对照阅读,就更明白了。 《彖》曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。 至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。 含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子攸行, 含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子攸行,先迷 失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉, 失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉, 应地无疆。 应地无疆。 译文]至善啊,地的元始之气,万物赖以生长,它顺从、承受于天。 [译文]至善啊,地的元始之气,万物赖以生长,它顺从、承受于天。 地体深厚,负载万物,与天之德相合,作用无穷。它含育一切,使之成长, 地体深厚,负载万物,与天之德相合,作用无穷。它含育一切,使之成长, 万物因此欣欣向荣。雌马是地面动物,行程无限,温柔和顺,有利于坚持 万物因此欣欣向荣。雌马是地面动物,行程无限,温柔和顺, 正道。君子有所远行时 争先向前会迷失正道,随后顺从而行才符合常理。 行时, 正道。君子有所远行时,争先向前会迷失正道,随后顺从而行才符合常理。

向西南走将得到朋友,因为能与同类偕行;向东北走将失掉朋友, 向西南走将得到朋友,因为能与同类偕行;向东北走将失掉朋友,最终却 有喜庆。安于坚持正道是吉祥的,是与大地的无量美德相应合的。 有喜庆。安于坚持正道是吉祥的,是与大地的无量美德相应合的。 提示]解释卦辞全文。 [提示]解释卦辞全文。 《彖传 徒:经过前面的讲解, 彖传》可以看懂,无非是通过对卦辞的逐句解 经过前面的讲解, 彖传》可以看懂, 《 论说坤阴以柔顺为本性,顺奉乾阳而动、 释,论说坤阴以柔顺为本性,顺奉乾阳而动、配合乾阳以发挥生成万物的 功能。 彖传》不用再讲了,请讲下面的《象传》 《彖传 功能。 彖传》不用再讲了,请讲下面的《象传》吧。 《 《象》曰:地势坤,君子以厚德载物。 地势坤,君子以厚德载物。 译文] 象传》 地势是顺承着天的。君子因此要使自己的品德宽 [译文]《象传》说:地势是顺承着天的。君子因此要使自己的品德宽 能够容载万物。 厚,能够容载万物。(坤:顺。) [提示]指出君子应观地之象而增进道德。 提示]指出君子应观地之象而增进道德。 “ 徒: 坤”就是“顺”的意思吗? 就是“ 的意思吗? 乾卦的《象传》从刚健的天道中引申出“自强不息”的意义, 师:乾卦的《象传》从刚健的天道中引申出“自强不息”的意义,坤 卦的《象传》则从顺承的地道中引申出“厚德载物”的意义,这都是把自 卦的《象传》则从顺承的地道中引申出“厚德载物”的意义, 然之道扩展到人事哲理的领域中来。 然之道扩展到人事哲理的领域中来。 的确,大地像母亲一样,以厚重的身体托载万物, 徒:的确,大地像母亲一样,以厚重的身体托载万物,这形象确实给 人以莫大的启发,促使人们培养宽厚和顺的德行,勇于承受一切, 人以莫大的启发,促使人们培养宽厚和顺的德行,勇于承受一切,负重致 远。 孔子作《大象传》 ,用意就在于使蕴含于卦象中的象征哲理得以显 师:孔子作《大象传》 用意就在于使蕴含于卦象中的象征哲理得以显 , 我们看到了大地 看到了大地, 露。我们看到了大地,就自然地想起君子要以大地的宽厚胸怀包容天下之 把自己置于这种阔大恢宏的人生境界的陶冶之中, 胸襟气质自然不同。 人, 把自己置于这种阔大恢宏的人生境界的陶冶之中, 胸襟气质自然不同。 好了,让我们看看坤卦六爻的爻辞能给我们哪些教益吧。 好了,让我们看看坤卦六爻的爻辞能给我们哪些教益吧。 初六,履霜,坚冰至。 初六,履霜,坚冰至。 译文]初六,踩着微霜,就该知道坚冰快要出现了。 [译文]初六,踩着微霜,就该知道坚冰快要出现了。 《象》曰:履霜,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。 履霜,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。 译文] 象传》 踩着微霜,说明阴气开始凝结了。以此规律顺推, [译文]《象传》说:踩着微霜,说明阴气开始凝结了。以此规律顺推, 坚冰一定会出现的。 坚冰一定会出现的。 提示]指出慎始防微的重要。 [提示]指出慎始防微的重要。 “履霜坚冰至” 倒是著名的格言, 告诫人们要见微知著, 徒: 履霜坚冰至” 倒是著名的格言, 告诫人们要见微知著, 们要见微知著 防微杜渐。 防微杜渐。

看见下霜,就该知道天寒地冻的冬天快来了,早作防寒准备。 看见下霜,就该知道天寒地冻的冬天快来了,早作防寒准备。 出自《易经》的警句箴言很多,往往用以象喻理的形式表现。 师:出自《易经》的警句箴言很多,往往用以象喻理的形式表现。初 六这一爻,是阴气初生之象。阴生于下,其始甚微,而其势必然增积渐盛, 六这一爻,是阴气初生之象。阴生于下,其始甚微,而其势必然增积渐盛, 犹如微霜预示着坚冰将至。正如俗话所说: 冰冻三尺,非一日之寒。 犹如微霜预示着坚冰将至。正如俗话所说: 冰冻三尺,非一日之寒。 “ ” 这与坤卦的主旨有何联系呢? 徒:这与坤卦的主旨有何联系呢? 坤卦讲的是柔顺者的辅佐哲学,然而行柔顺之道、 师:坤卦讲的是柔顺者的辅佐哲学,然而行柔顺之道、为辅佐之事也 并非易事,困难会接踵而来,一定要及时觉察征兆,见微知著,慎之于始, 并非易事,困难会接踵而来,一定要及时觉察征兆,见微知著,慎之于始, 小心翼翼地预先防范。这是行坤道者首先要注意的事。 小心翼翼地预先防范。这是行坤道者首先要注意的事。 这样看来,行坤道一开始就要谨小慎微。 徒:这样看来,行坤道一开始就要谨小慎微。 这正是阴柔品格的特点和优点。不但要细心觉察微小迹象, 师:这正是阴柔品格的特点和优点。不但要细心觉察微小迹象,还要 从中预测事物的发展趋势。 从中预测事物的发展趋势。 六二,直方大,不习无不利。 六二,直方大,不习无不利。 译文]六二,正直、端方、阔大,不用修习,无所不利。 [译文]六二,正直、端方、阔大,不用修习,无所不利。 六二之动,直以方也。不习无不利,地道光也。 《象》曰:六二之动,直以方也。不习无不利,地道光也。 [译文]《象传》说:六二的变动,趋向于正直而端方。不用修习,无 译文] 象传》 六二的变动,趋向于正直而端方。不用修习, 所不利,是由于地道(坤地之道)广大。 即广,广大。 所不利,是由于地道(坤地之道)广大。(光:即广,广大。) 提示]指出坤道正直、端方、阔大的美德。 [提示]指出坤道正直、端方、阔大的美德。 徒:六二何以有正直、端方、阔大的好评? 六二何以有正直、端方、阔大的好评? 六二以阴爻居阴位,又居于下卦之中,故柔顺而中正, 师:六二以阴爻居阴位,又居于下卦之中,故柔顺而中正,而且居臣 之位(下卦) 有地之象( 二为地, 四为人, 上为天) 之位(下卦),有地之象(初、二为地,三、四为人,五、上为天),可以说 是纯正的坤道的体现者,故有直、 大之美誉。孔颖达在《周易正义》 是纯正的坤道的体现者,故有直、方、大之美誉。孔颖达在《周易正义》 中解释说: 生物不邪谓之‘直’也,地体安静是其‘方’也,无物不载是 中解释说: 生物不邪谓之‘ “ 地体安静是其‘ 其‘大’也。 所以,以坤道行事的君子应该正直、端方、胸襟阔大,方能 ”所以,以坤道行事的君子应该正直、端方、胸襟阔大, 担负起辅佐之重任。 担负起辅佐之重任。 只要有此品德,不用修习也可以无所不利吗? 徒:只要有此品德,不用修习也可以无所不利吗? 师:须知坤是以乾为主,顺乾而行,乾动而坤应之即可,自己不必另 须知坤是以乾为主,顺乾而行,乾动而坤应之即可, 有作为。坤之道因任自然 这就是“不习”的真义。如此行事, 任自然, 有作为。坤之道因任自然,这就是“不习”的真义。如此行事,对于坤来 说是最确当的,是无往而不利的。这也正是老子所说的“无为而无不为” 说是最确当的,是无往而不利的。这也正是老子所说的“无为而无不为” 的意思。 的意思。 徒:不过,一个人如真正做到正直、端方、胸襟阔大,确实也不必执 不过,一个人如真正做到正直、端方、胸襟阔大, 着地追求事功,便可处处心安,这岂不正是无所不利吗! 着地追求事功,便可处处心安,这岂不正是无所不利吗!

师:你这样来悟解,也十分正确,说得很透辟。 你这样来悟解,也十分正确,说得很透辟。

六三,含章可贞。或从王事,无成有终。 六三,含章可贞。或从王事,无成有终。 译文]六三,蕴含美德不是显露于外,这样可以坚持正道。 [译文]六三,蕴含美德不是显露于外,这样可以坚持正道。如果辅佐 君王的事业,不以成功自居,最后才会有结果。 文采,美德。 君王的事业,不以成功自居,最后才会有结果。(章:文采,美德。) 含章可贞, 时发也;或从王事,知光大也。 《象》曰:含章可贞,以时发也;或从王事,知光大也。 [译文]《象传》说:蕴含美德,可以坚持正道,说明六三应当等待时 译文] 象传》 蕴含美德,可以坚持正道, 机发挥作用; 善于辅佐君王的事业, 说明六三的智慧光明远大。 即智。 机发挥作用; 善于辅佐君王的事业, 说明六三的智慧光明远大。 知, ( 即智。 ) 提示]指出六三谦逊韬晦、功成不居的美德。 [提示]指出六三谦逊韬晦、功成不居的美德。 师:六三这一爻的位置值得注意。 六三这一爻的位置值得注意。 三位处于下卦之上,象征功业小成,地位接近于上层,一般说来, 徒:三位处于下卦之上,象征功业小成,地位接近于上层,一般说来, 特别需要小心谨慎,以免猜忌,对吧? 特别需要小心谨慎,以免猜忌,对吧? 对于行柔顺的坤道以事主的辅佐者来说,尤其应该如此。再说, 师:对于行柔顺的坤道以事主的辅佐者来说,尤其应该如此。再说, 六三的位置不中不正,形势很是不利,当然更需审慎。不过六三以阴(爻) 六三的位置不中不正,形势很是不利,当然更需审慎。不过六三以阴( 以柔处刚,也有其内在的优点,它能含藏才能而不露锋芒, 处阳(位),以柔处刚,也有其内在的优点,它能含藏才能而不露锋芒,这 是很难达到的修养,也正是六三的过人之处。 是很难达到的修养,也正是六三的过人之处。 六三功成不居,这更不容易。 徒:六三功成不居,这更不容易。 师:是啊。即或从事君王赐命之事,也决不专有其功,功成亦不居功 是啊。即或从事君王赐命之事,也决不专有其功, 自傲,故能不受嫉害,而获善终。这也就是老子所说的“为而不恃, 自傲,故能不受嫉害,而获善终。这也就是老子所说的“为而不恃,功成 而弗居。夫唯弗居,是以不去。 而弗居。夫唯弗居,是以不去。 ” 可见其智慧光大,行事得体,合乎其身份地位。 徒:可见其智慧光大,行事得体,合乎其身份地位。 师:六三处在下卦之上,上卦之下,守坤道而行辅佐之事,确实颇多 六三处在下卦之上,上卦之下,守坤道而行辅佐之事, 艰难之象。它能含晦藏美,慎行免咎,的确有其过人之智,终于成其事功。 艰难之象。它能含晦藏美,慎行免咎,的确有其过人之智,终于成其事功。 常人胸中浅狭,才有一功一善,就要夸夸其谈,抑制不住自我表现的欲望。 常人胸中浅狭,才有一功一善,就要夸夸其谈,抑制不住自我表现的欲望。 正如瓶小水多,必然漫出,只有大瓶才能容得大量。能行六三之事, 正如瓶小水多,必然漫出,只有大瓶才能容得大量。能行六三之事,才能 成大器啊。 成大器啊。 徒: 含章”“无成”的道理,真值得终生铭记。 “含章” 无成”的道理,真值得终生铭记。 、 六四,括囊,无咎无誉。 六四,括囊,无咎无誉。 [译文]六四,扎紧囊口,免遭危害,也不求赞誉。 译文]六四,扎紧囊口,免遭危害,也不求赞誉。 括囊无咎,慎不害也。 《象》曰:括囊无咎,慎不害也。

[译文]《象传》说:扎紧囊口,免遭危害,说明谨慎小心才能不惹祸 译文] 象传》 扎紧囊口,免遭危害, 患。 提示]指出慎其言行以免祸之道。 [提示]指出慎其言行以免祸之道。 师:请注意,六四也是危惧之地。 请注意,六四也是危惧之地。 六四处位不中, 经离开下体,逼近上层,不上不下,处境尴尬, 徒:六四处位不中,已经离开下体,逼近上层,不上不下,处境尴尬, 正是嫌疑是非之位,的确不利于发挥作用。 正是嫌疑是非之位,的确不利于发挥作用。 师:好在六四是个知机的君子,能够以阴(爻)居阴(位),以柔德自处, 好在六四是个知机的君子,能够以阴( 居阴( 以柔德自处, 慎之又慎,行谦退自守之道,故处位不利而能“无咎” 慎之又慎,行谦退自守之道,故处位不利而能“无咎” 。 如此说来,他的办法就是,像扎上口袋嘴儿一样,缄口不言, 徒:如此说来,他的办法就是,像扎上口袋嘴儿一样,缄口不言,隐 居不出。 居不出。 师:处在六四这个敏感的位置,为了免遭猜忌谗谤,必须如此。所以 处在六四这个敏感的位置,为了免遭猜忌谗谤,必须如此。 这里特设诫辞,要像囊袋扎口封闭一样勿言勿动,非如此不能逃祸。 这里特设诫辞,要像囊袋扎口封闭一样勿言勿动,非如此不能逃祸。你记 三国演义》里司马懿装病的故事吧? 得《三国演义》里司马懿装病的故事吧? 司马懿由于功高位崇遭忌,曹爽想除掉他。司马懿称病杜门不出 称病杜门不出, 徒:司马懿由于功高位崇遭忌,曹爽想除掉他。司马懿称病杜门不出, 不问朝政。曹爽派人去探听虚实,司马懿装成老病糊涂、不久人世的样子, 不问朝政。曹爽派人去探听虚实,司马懿装成老病糊涂、不久人世的样子, 终于瞒过了曹爽。这便是“司马懿诈病赚曹爽”的故事。 终于瞒过了曹爽。这便是“司马懿诈病赚曹爽”的故事。 司马懿此举,正是“括囊”之策。 师:司马懿此举,正是“括囊”之策。 这样看来,六四由于位高震主,既要谨防偾事之咎, 徒:这样看来,六四由于位高震主,既要谨防偾事之咎,又要避免成 事之誉,进退两难,只有谨言慎行,保持缄默了。 事之誉,进退两难,只有谨言慎行,保持缄默了。 有咎当然会获罪,有誉则可能遭忌,又何尝是福? 师:有咎当然会获罪,有誉则可能遭忌,又何尝是福?最佳对策便是 无咎无誉” 做到既没有过失,也没有荣誉,这便是六四的免祸之道。 “无咎无誉” 做到既没有过失,也没有荣誉,这便是六四的免祸之道。在 , 此种情况下,只有括囊而无为了,不仅恶不可为,善也不可为, 此种情况下,只有括囊而无为了,不仅恶不可为,善也不可为,恶不为则 无咎,善不为则无誉。所以《庄子·养生主》中谈保身之术说: 为善无近 无咎,善不为则无誉。所以《庄子·养生主》中谈保身之术说: “ 为恶无近刑。 这样,什么把柄也抓不着,才能安然地度过难关。 名,为恶无近刑。 这样,什么把柄也抓不着,才能安然地度过难关。 ” 六五,黄裳,元吉。 六五,黄裳,元吉。 [译文]六五,穿黄色裙裳,大吉 译文]六五,穿黄色裙裳, 黄裳元吉,文在中也。 《象》曰:黄裳元吉,文在中也。 译文] 象传》 黄色裙裳大吉,说明六五有内在的美德。 [译文]《象传》说:黄色裙裳大吉,说明六五有内在的美德。(文:文 美德。 采,美德。) [提示]指出六五具有和顺谦下的内在美德。 提示]指出六五具有和顺谦下的内在美德。

徒:为什么穿黄色裙裳就是大吉的象征呢? 为什么穿黄色裙裳就是大吉的象征呢? 黄为坤地之正色,代表坤德;黄又居五色之“ ,象征中道。 师:黄为坤地之正色,代表坤德;黄又居五色之“中” 象征中道。这 的含义。 是古人穿在下体的衣服 古人称上体之服为衣, 下体的衣服( 是“黄”的含义。 裳”是古人穿在下体的衣服(古人称上体之服为衣,下 “ 体之服为裳),象征谦下。坤卦的第五爻,说明坤阴已经发展到鼎盛时期, 体之服为裳) 象征谦下。坤卦的第五爻,说明坤阴已经发展到鼎盛时期, 升居上卦之中的尊位,但仍保持坤阴柔顺的本性,而甘居下体, 升居上卦之中的尊位,但仍保持坤阴柔顺的本性,而甘居下体,这是大吉 之兆。 之兆。 就是说,一个人处于坤阴的辅佐位置上,虽然地位极高, 徒:就是说,一个人处于坤阴的辅佐位置上,虽然地位极高,也要恭 顺谦下才是。 顺谦下才是。 这样,他的事业才能吉祥如意,顺利发展。 象传》指出, 《象传 师:这样,他的事业才能吉祥如意,顺利发展。 象传》指出,这是他 《 的内在美德决定的, 这种和顺谦下是蕴于中而形于外的, 是自然而诚恳的, 的内在美德决定的, 这种和顺谦下是蕴于中而形于外的, 是自然而诚恳的, 并非做作。你爱读《三国》 ,你觉得三国时代哪一位历史人物是此种品格的 并非做作。你爱读《三国》 你觉得三国时代哪一位历史人物是此种品格的 , 典型? 典型? 当然是诸葛亮。他虽然大权在握,位极尊崇 徒:当然是诸葛亮。他虽然大权在握,位极尊崇,而对后主刘禅仍然 恭顺谦下,可谓鞠躬尽瘁,死而后已。这种精神来自内心的忠诚。 恭顺谦下,可谓鞠躬尽瘁,死而后已。这种精神来自内心的忠诚。 所以诸葛亮始终吉星高照,刘禅左右的小人屡次想陷害他, 师:所以诸葛亮始终吉星高照,刘禅左右的小人屡次想陷害他,终于 不能得手。 不能得手。 上六,龙战于野,其血玄黄。 上六,龙战于野,其血玄黄。 译文]上六,龙在原野上争斗,流出青黄混杂的血。 青黑色。 [译文]上六,龙在原野上争斗,流出青黄混杂的血。(玄:青黑色。) 《象》曰:龙战于野,其道穷也。 龙战于野,其道穷也。 译文]龙在原野上争斗,说明坤阴极盛已经发展穷尽。 [译文]龙在原野上争斗,说明坤阴极盛已经发展穷尽。 提示]指出阴气极盛可能导致阴阳争斗。 [提示]指出阴气极盛可能导致阴阳争斗。 徒:龙是乾阳的象征物,怎么会进入坤卦之中呢? 龙是乾阳的象征物,怎么会进入坤卦之中呢? 坤卦六爻本来是坤顺乾 阴从阳的发展过程,到了上六这一爻, 顺乾、 师:坤卦六爻本来是坤顺乾、阴从阳的发展过程,到了上六这一爻, 坤阴发展到了极盛,过于高亢,甚至要和乾阳争个高低,顺转而为逆, 坤阴发展到了极盛,过于高亢,甚至要和乾阳争个高低,顺转而为逆,坤 顺乾变为坤敌乾,甚至与乾交战,这就是爻辞中所说的“龙战于野” 顺乾变为坤敌乾,甚至与乾交战,这就是爻辞中所说的“龙战于野” 。 徒:这局面很糟糕啊。 这局面很糟糕啊。 太糟糕了。坤阴一反柔顺从阳的本性,而与乾阳抗争, 师:太糟糕了。坤阴一反柔顺从阳的本性,而与乾阳抗争,势必两败 俱伤,血流遍野。天为玄(青色) 地为黄, 玄黄” 俱伤,血流遍野。天为玄(青色),地为黄, 玄黄”是阴阳争斗造成天地混 “ 乾坤莫辨的象征,这是再糟不过的事。 乱、乾坤莫辨的象征,这是再糟不过的事。正如乾阳之道发展至于穷极会 导致“亢龙有悔”一样,坤阴之道发展至于穷极则会招致“龙战于野” 以 导致“亢龙有悔”一样,坤阴之道发展至于穷极则会招致“龙战于野” , 至阴阳不分,乱成一团。作为行坤阴之道的辅佐者, 居卑而静, 至阴阳不分,乱成一团。作为行坤阴之道的辅佐者,要居卑而静,当其事

业和声誉发展到极盛之时,必须警惕与乾阳争斗的局面的出现。 业和声誉发展到极盛之时,必须警惕与乾阳争斗的局面的出现。这就是上 六爻辞提出的告诫。 六爻辞提出的告诫。 用六,利永贞。 用六,利永贞。 译文] 有利于永远守持正道。 [译文]用“六”数,有利于永远守持正道。 用六永贞,以大终也。 《象》曰:用六永贞,以大终也。 译文] 数永远守持正道,说明阴以返阳为终结。 [译文]用“六”数永远守持正道,说明阴以返阳为终结。 [提示]指出地德应该柔而能刚。 提示]指出地德应该柔而能刚。 “用六”的意义与乾卦“用九”一样,可以类推。 师: 用六”的意义与乾卦“用九”一样,可以类推。 那就是说, 用六” 是指占筮得到六个数都是“ ,偶数。 徒:那就是说, 用六” 是指占筮得到六个数都是“六” 偶数。 六” “ , “ 为阴爻,故所得之卦为“坤”“六”又为变爻,六个阴爻都要变为阳爻, 为阴爻,故所得之卦为“ ; 又为变爻,六个阴爻都要变为阳爻, 都要变为阳爻 那么整个坤卦将变而为乾。 那么整个坤卦将变而为乾。 完全正确。坤虽变而为乾,坤性仍然保存;坤性虽然保存, 师:完全正确。坤虽变而为乾,坤性仍然保存;坤性虽然保存,却已 带有乾的精神。就是说,阴柔之性中带有阳刚之质, 带有乾的精神。就是说,阴柔之性中带有阳刚之质,这无疑是有利于永久 守持坤之正道的。正如主宰者(乾阳)虽应刚健却不应刚愎自用一样,辅佐 守持坤之正道的。正如主宰者(乾阳)虽应刚健却不应刚愎自用一样, 坤阴)虽应柔顺却不应一味附和,唯唯诺诺。 者(坤阴)虽应柔顺却不应一味附和,唯唯诺诺。 妙得很!乾卦“用九”是刚而能柔,坤卦“用六”是柔而能刚。 徒:妙得很!乾卦“用九”是刚而能柔,坤卦“用六”是柔而能刚。 刚柔相济之旨含于其中, 易经》真是圆通的哲学。 《易经 刚柔相济之旨含于其中, 易经》真是圆通的哲学。 《 师:这里同时显示出阴阳转化的规律。阳为大,阴为小。坤卦 用六” 这里同时显示出阴阳转化的规律。阳为大,阴为小。坤卦“用六” “ , 诸爻皆由阴转阳,所以《象传》 以大终” 可见阴极必然返阳。 易经》 《易经 诸爻皆由阴转阳,所以《象传》说“以大终” 可见阴极必然返阳。 易经》 , 《 的哲理体系确实是十分精巧的。 的哲理体系确实是十分精巧的。 请你把坤卦的要旨再概括一下,好吗? 徒:请你把坤卦的要旨再概括一下,好吗? 师:坤卦表现以柔顺为正的坤道。坤道贵在安于守正,安则戒躁,正 坤卦表现以柔顺为正的坤道。坤道贵在安于守正,安则戒躁, 则远邪,内直外方,胸怀阔大,谨慎恭敬,以无咎无誉为极致。 则远邪,内直外方,胸怀阔大,谨慎恭敬,以无咎无誉为极致。坤卦六爻 揭示了坤阴的性质、地位和作用的发展变化规律,展现了坤顺乾、 揭示了坤阴的性质、地位和作用的发展变化规律,展现了坤顺乾、阴顺阳 的全部过程。初六“履霜” 阴气始集,防微杜渐;六二“直方大” 的全部过程。初六“履霜” 阴气始集,防微杜渐;六二“直方大” 坤德 , , 已具;六三“含章” 晦而不露,功高不居;六四“括囊” 缄默退处;六 已具;六三“含章” 晦而不露,功高不居;六四“括囊” 缄默退处; , , 黄裳” 位尊而谦,坤德完美;至上六“龙战” 阴气盛极而转顺为逆, 五“黄裳” 位尊而谦,坤德完美;至上六“龙战” 阴气盛极而转顺为逆, , , 走向反面。这里面凝聚着行坤道者的全部经验与教训, 走向反面。这里面凝聚着行坤道者的全部经验与教训,实为柔顺者的辅佐 哲学之结晶。 哲学之结晶。 3.屯卦——论艰难创始 屯卦——论艰难创始 ——

震下坎上

屯:元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。 元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。 译文]屯卦象征始生:极为亨通,利于坚守正道。不宜有所前进, [译文]屯卦象征始生:极为亨通,利于坚守正道。不宜有所前进,利 于建立诸侯。 守持正固。 you, 于建立诸侯。(贞:守持正固。攸:音 you,所。) 提示]指出艰难创始时期的形势和策略。 [提示]指出艰难创始时期的形势和策略。 徒:乾、坤之后的第一卦就是屯卦,为什么这样安排呢? 坤之后的第一卦就是屯卦,为什么这样安排呢? 在六十四卦中, 坤两卦象征天地,其余六十二卦象征由乾、 师:在六十四卦中,乾、坤两卦象征天地,其余六十二卦象征由乾、 坤二卦相交错而产生的万事万物。屯卦意为“初生” 坤二卦相交错而产生的万事万物。屯卦意为“初生” 象征万物始生状态 。 (“屯”的古文字像草芽破土而出尚未伸展的形状),故以屯卦作为乾、坤 的古文字像草芽破土而出尚未伸展的形状) 故以屯卦作为乾、 二卦始交而产生的第一卦。古人认为,天地开始产生万物时, 二卦始交而产生的第一卦。古人认为,天地开始产生万物时,万物处在一 片混沌之中,这种状态也叫做“ 。 序卦传》 “屯者,物之始生也。 《序卦传 片混沌之中,这种状态也叫做“屯”《序卦传》说: 屯者,物之始生也。 ” 卦辞也有“元亨利贞”四字,这与乾卦相同吗? 徒:卦辞也有“元亨利贞”四字,这与乾卦相同吗? 师:不同。乾卦的“元亨利贞”说的是“天之道” 四个字分开解释, 不同。乾卦的“元亨利贞”说的是“天之道” 四个字分开解释, , 为天之“四德”屯卦的“元亨,利贞”说的是“人之事” 元亨”意为“ 为天之“四德”屯卦的“元亨,利贞”说的是“人之事”“元亨”意为“大 , 极为亨通) “利贞”意为“利于坚守正道” 因为事物初生, 亨”(极为亨通), 利贞”意为“利于坚守正道” 因为事物初生,正待成 。 有一股难以抑制的勃勃生机 所以其势极为亨通。 生机, 长,有一股难以抑制的勃勃生机,所以其势极为亨通。但初生之物毕竟脆 弱,必须正其根本,所以又宜于守正。 必须正其根本,所以又宜于守正。 徒: 勿用有攸往”就是不可轻举妄动的意思吧? “勿用有攸往”就是不可轻举妄动的意思吧? 是的。固然新生事物有大亨之象,将来必然亨达, 师:是的。固然新生事物有大亨之象,将来必然亨达,但目前倒底是 萌芽状态,困难不少,必须坚守基地,培固根本,不能轻易有所动作, 萌芽状态,困难不少,必须坚守基地,培固根本,不能轻易有所动作,急 图发展。 图发展。 徒: 利建侯”不大好懂。 “利建侯”不大好懂。 这是一种比方。当新生力量处于开创局面的艰难时期, 师:这是一种比方。当新生力量处于开创局面的艰难时期,在固守基 地的同时,应该广求辅助。正如一个君王登基, 地的同时,应该广求辅助。正如一个君王登基,为了巩固自己的地位而采 取的措施之一,就是分封诸侯,作为自己的辅助力量。总之,卦辞指出了 取的措施之一,就是分封诸侯,作为自己的辅助力量。总之, 在创始的艰难之中的发展趋势和策略原则 让我们看《彖传》 《彖传》 难之中的发展趋势和策略原则。 《彖传 在创始的艰难之中的发展趋势和策略原则。让我们看《彖传》吧, 彖传》 对卦辞进一步加以发挥,可以加深我们对卦理的领会。 对卦辞进一步加以发挥,可以加深我们对卦理的领会。 《彖》曰:屯,刚柔始交而难生。动乎险中,大亨贞。 刚柔始交而难生。动乎险中,大亨贞。 译文] 彖传》 屯卦象征初生,阳刚阴柔开始结合, [译文]《彖传》说:屯卦象征初生,阳刚阴柔开始结合,艰难也随之

产生。在艰险之中变动,如能坚持正道是极为亨通的。 产生。在艰险之中变动,如能坚持正道是极为亨通的。 提示]解释卦辞“元亨,利贞” [提示]解释卦辞“元亨,利贞” 。 徒: 彖传》似乎强调了“难”和“险” 《彖传》似乎强调了“ 《彖传 。 在事业草创时期确实有不少艰难和危险。 师:在事业草创时期确实有不少艰难和危险。从本卦上下二体的关系 下卦为震为动上卦为坎为险,是动而遇险之象。所以一般称创始的艰 看,下卦为震为动上卦为坎为险,是动而遇险之象。所以一般称创始的艰 难为“屯难” 难为“屯难” 。 徒: 动乎险中”为何能够“大亨贞”呢? “动乎险中”为何能够“大亨贞” 新生事物总是在艰险之中成长壮大的, 师:新生事物总是在艰险之中成长壮大的,只要在求发展中能坚持正 其前景无疑是极为亨通( 大亨” 问题在于, 道(“贞”),其前景无疑是极为亨通(“大亨”)的。问题在于,动则可以 出险,当然不容不动;同时,动又要合乎正道( 动得适宜, 出险,当然不容不动;同时,动又要合乎正道(“贞”),动得适宜,才能 获得“大亨”《彖传》接着说: 获得“大亨”《彖传》接着说: 。 彖传 雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁。 雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁。 译文]雷雨将作,乌云雷声充满天地间, [译文]雷雨将作,乌云雷声充满天地间,正如大自然造设万物于草创 之际、冥昧之时,这时应该建立诸侯,不可安居无事。 之际、冥昧之时,这时应该建立诸侯,不可安居无事。 提示]解释卦辞“利建侯” [提示]解释卦辞“利建侯” 。

徒:雷雨之象是从组成屯卦的震、坎二体推演出来的吗? 雷雨之象是从组成屯卦的震、坎二体推演出来的吗? 震为雷;坎在下为雨水,而屯卦的坎在上,只是云气。 师:震为雷;坎在下为雨水,而屯卦的坎在上,只是云气。此时欲雨 而未雨,只有乌云和雷声,阴阳二气充盈天宇,是雷雨将作时的景象, 而未雨,只有乌云和雷声,阴阳二气充盈天宇,是雷雨将作时的景象,也 是刚柔始交物将萌生时的氤氲状,这正如大自然在造设万物的草创时期那 是刚柔始交物将萌生时的氤氲状, 种冥昧状态。当此艰难创始时期,一切都混乱得很,但我们不可宁处, 种冥昧状态。当此艰难创始时期,一切都混乱得很,但我们不可宁处,无 法安居,应该建立根据地,作为自己的创业的根基。下面的《大象传》 法安居,应该建立根据地,作为自己的创业的根基。下面的《大象传》也 是由云雷之象推演到人事的。 是由云雷之象推演到人事的。 《象》曰:云雷,屯。君子以经纶。 云雷, 君子以经纶。 译文] 象传》 乌云与雷声混杂 象征“初生” 声混杂, [译文]《象传》说:乌云与雷声混杂,象征“初生” 君子在初创时期 。 要努力于治理经营。 经纶:治丝,比喻治理。 要努力于治理经营。(经纶:治丝,比喻治理。) [提示]指示新生事物在草创时期要努力经营。 提示]指示新生事物在草创时期要努力经营。

徒:云雷交至,雷雨将作,是事物初创阶段的象征。这也是用天象来 云雷交至,雷雨将作,是事物初创阶段的象征。 比附人事。 比附人事。 君子见到这种自然景象,就应该想到,愈是初生之物, 师:君子见到这种自然景象,就应该想到,愈是初生之物,愈是草创 之事,就愈加需要治理经营。 之事,就愈加需要治理经营。 初九,磐桓,利居贞,利建侯。 初九,磐桓,利居贞,利建侯。 译文]初九,徘徊不前,利于守正而居,利于建立诸侯。 磐桓: [译文]初九,徘徊不前,利于守正而居,利于建立诸侯。(磐桓:同盘 桓,徘徊不进。) 徘徊不进。 虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。 《象》曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。 译文] 象传》 虽然徘徊不前,但是思想和行为都没有偏离正道。 [译文]《象传》说:虽然徘徊不前,但是思想和行为都没有偏离正道。 尊贵者能够处于卑贱者之下,这是大得民心的。 尊贵者能够处于卑贱者之下,这是大得民心的。 [提示]指出创始之初的行为原则。 提示]指出创始之初的行为原则。 师:屯卦六爻告诉人们,处于艰难创始之时,如何把握事物的发展规 屯卦六爻告诉人们,处于艰难创始之时, 恰当地行事,以求化险为夷。 律,恰当地行事,以求化险为夷。 徒:第一爻初九的爻义很明白。是说初九处在创始之初期,更不能轻 第一爻初九的爻义很明白。是说初九处在创始之初期, 举妄动,所以在坎险之前徘徊不进,守正而居。这正是爻辞中所说“ 举妄动,所以在坎险之前徘徊不进,守正而居。这正是爻辞中所说“勿用 有攸往”的意思。我的理解对吗? 有攸往”的意思。我的理解对吗? 不错。此时动则难生,虽然初九为刚爻而勇于进,也不得不谨慎。 师:不错。此时动则难生,虽然初九为刚爻而勇于进,也不得不谨慎。 这时初九唯一可做的有益之事是建立诸侯, 这时初九唯一可做的有益之事是建立诸侯, 以求资助。 同时还要谦恭下士, 同时还要谦恭下士, 做的有益之事是建立诸侯 以求资助。 以收揽人心。初爻是来自乾体的阳刚之爻,身分尊贵, 以收揽人心。初爻是来自乾体的阳刚之爻,身分尊贵,于屯难之时竟能自 处于较为卑贱的两个阴爻之下,这样就更得众望之所归了。 处于较为卑贱的两个阴爻之下,这样就更得众望之所归了。 六二,屯如,邅如,乘马班如,匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字。 六二,屯如,邅如,乘马班如,匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字。 译文]六二,创始艰难,彷徨不前。乘马的人纷纷而来, [译文]六二,创始艰难,彷徨不前。乘马的人纷纷而来,他们不是强 而是求婚者。女子守正不嫁,过了十年才出嫁。 语气词。邅如: 盗,而是求婚者。女子守正不嫁,过了十年才出嫁。(如:语气词。邅如: 难行不进状。 zhan。班如:纷纷而来之状。 许嫁) 难行不进状。邅:音 zhan。班如:纷纷而来之状。字:许嫁)。 《象》曰:六二之难,乘刚也。十年乃字,反常也。 六二之难,乘刚也。十年乃字,反常也。 译文] 象传》 六二的难以前进,由于阴柔凌驾于阳刚之上。 [译文]《象传》说:六二的难以前进,由于阴柔凌驾于阳刚之上。过 了十年才许嫁,说明终于返归于常道。 即返。 了十年才许嫁,说明终于返归于常道。(反:即返。) 提示]指出守正待时的重要。 [提示]指出守正待时的重要。 师:六二以阴爻居阴位,力量柔弱,在艰难创始之时,自身是无力出 六二以阴爻居阴位,力量柔弱,在艰难创始之时,

险的。虽然有济险之志,但在坎险之前也只能徘徊彷徨。如欲出险, 险的。虽然有济险之志,但在坎险之前也只能徘徊彷徨。如欲出险,非得 阳刚之助不可。 阳刚之助不可。 屯卦中的阳爻只有初九和九五。初九倒是与六二近在比邻, 徒:屯卦中的阳爻只有初九和九五。初九倒是与六二近在比邻,一刚 一柔。 一柔。 可是六二居于初九之上,是以柔凌刚,逆而不比, 师:可是六二居于初九之上,是以柔凌刚,逆而不比,六二无法借助 初九之力出险,仍然难以前进。所以《象传》 “六二之难,乘刚也。 初九之力出险,仍然难以前进。所以《象传》说: 六二之难,乘刚也。 ” 另一阳爻九五,与六二位置相对,阴阳相应,关系密切, 徒:另一阳爻九五,与六二位置相对,阴阳相应,关系密切,一定能 够有助于六二吧? 够有助于六二吧? 九五果然乘马班班而来,迎娶六二。但六二当屯难之时, 师:九五果然乘马班班而来,迎娶六二。但六二当屯难之时,小心审 起先疑为歹人,后来才知道是求婚者。 慎,起先疑为歹人,后来才知道是求婚者。 为什么不马上缔结良缘,却等到十年后才出嫁呢? 徒:为什么不马上缔结良缘,却等到十年后才出嫁呢? 师:由于处于屯难之时,六二之前有六三、六四两个阴爻阻隔,六二 由于处于屯难之时,六二之前有六三、六四两个阴爻阻隔, 不宜轻动,只有耐心地守正待时,直到十年之后,形势好转, 不宜轻动,只有耐心地守正待时,直到十年之后,形势好转,六二方才出 《象传 嫁。 象传》指出,这是由于十年后一切终于返归于常道。当然,六二得与 《象传》指出,这是由于十年后一切终于返归于常道。当然, 之正应的九五之力。 之正应的九五之力。 徒:由此可见,摆脱创始时期的艰难,十分不易,要耐心等待各种条 由此可见,摆脱创始时期的艰难,十分不易, 件成熟,有时甚至是长期等待。对屯卦的研讨,使我深感创业之难! 件成熟,有时甚至是长期等待。对屯卦的研讨,使我深感创业之难! 下面还有各种各样的难处呢。 师:下面还有各种各样的难处呢。 六三,即鹿无虞,惟入于林中。君子几,不如舍,往吝。 六三,即鹿无虞,惟入于林中。君子几,不如舍,往吝。 译文]追猎野鹿而没有虞人引导,只能白白地深入林海。 [译文]追猎野鹿而没有虞人引导,只能白白地深入林海。君子见机行 不如放弃不逐,继续追赶下去会带来遗憾。 虞人, 事,不如放弃不逐,继续追赶下去会带来遗憾。(虞:虞人,掌管山林鸟兽 的官。 的官。) 《象》曰:即鹿无虞,以从禽也。君子舍之,往吝穷也。 即鹿无虞,以从禽也。君子舍之,往吝穷也。 译文] 象传》 追猎野鹿而没有虞人引导, [译文]《象传》说:追猎野鹿而没有虞人引导,这是盲目地跟着猎物 君子放弃不逐,继续追赶不止必然招致遗憾并陷入困境 招致遗憾并陷入困境。 跑;君子放弃不逐,继续追赶不止必然招致遗憾并陷入困境。 提示]指出在屯难中应借助外力,避免盲动。 [提示]指出在屯难中应借助外力,避免盲动。 徒:六二爻辞讲的是婚姻故事,六三爻辞讲的是打猎故事,倒也有趣。 六二爻辞讲的是婚姻故事,六三爻辞讲的是打猎故事,倒也有趣。 古人打猎,必有掌管山林的虞人把禽兽赶进围场。 师:古人打猎,必有掌管山林的虞人把禽兽赶进围场。六三以阴爻居 于阳位,力弱而急于求进,加之不中又不正,又处于下卦之上(震之极) 于阳位,力弱而急于求进,加之不中又不正,又处于下卦之上(震之极), 本性决定它躁于进取,有所贪求。正像无虞人相助而逐鹿,必然劳而无功。 本性决定它躁于进取,有所贪求。正像无虞人相助而逐鹿,必然劳而无功。 如果不及时停止,深入山林,不仅有徒劳之憾,说不定还会陷入困境。 如果不及时停止,深入山林,不仅有徒劳之憾,说不定还会陷入困境。

徒:屯卦六三当创始艰难之际,又处在屯卦上下体之交的位置,处境 屯卦六三当创始艰难之际,又处在屯卦上下体之交的位置, 很困难,本应守静以待,避免盲动 谨遵卦辞“勿用有攸往”之旨。 很困难,本应守静以待,避免盲动,谨遵卦辞“勿用有攸往”之旨。如有 所为,也要借助外力, 有虞”才能“逐鹿” 然而它贪求猎物,独往冒进, 所为,也要借助外力, 有虞”才能“逐鹿” 然而它贪求猎物,独往冒进, “ 。 这是失策的。 这是失策的。 懂得几微之理的君子就明智得很, 师:懂得几微之理的君子就明智得很,知道在此种情况下主客观都不 具备出击的条件,不能被猎物诱惑,迷不知返,不如断然地放弃、丢开、 具备出击的条件,不能被猎物诱惑,迷不知返,不如断然地放弃、丢开、 罢手,免得“偷鸡不成蚀把米” 罢手,免得“偷鸡不成蚀把米” 。 徒:这则爻辞中,描绘了盲目贪求的浮躁庸人和当止则止的明哲之士 这则爻辞中, 的两种形象,互相映衬,十分生动,给人留下深刻印象。 的两种形象,互相映衬,十分生动,给人留下深刻印象。 六四,乘马班如,求婚媾。往吉,无不利。 六四,乘马班如,求婚媾。往吉,无不利。 [译文]六四,乘马纷纷而来,是求婚者。前往应婚是吉祥的,无所不 译文]六四,乘马纷纷而来,是求婚者。前往应婚是吉祥的, 吉祥的 利。 求而往,明也。 [象]曰:求而往,明也。 译文]求婚者来,前往应婚,这是明智之举。 [译文]求婚者来,前往应婚,这是明智之举。 [提示]指出求贤自辅是明智的。 提示]指出求贤自辅是明智的。 徒:与六四位置、阴阳相应的初九,有可能构成婚姻关系。看来是初 与六四位置、阴阳相应的初九,有可能构成婚姻关系。 九乘马前来求婚,六四前往应之,爻辞认为这是吉利的。 九乘马前来求婚,六四前往应之,爻辞认为这是吉利的。 师:六四为阴柔之质,无力独自度过屯难之险,有待于外援。正好与 六四为阴柔之质,无力独自度过屯难之险,有待于外援。 六四有正应关系的初九向上仰攀,专程来求婚;六四便欣然俯允, 六四有正应关系的初九向上仰攀,专程来求婚;六四便欣然俯允,前往应 喜结良缘。初九既有济险之志又有济险之力,只因所处条件不利, 婚,喜结良缘。初九既有济险之志又有济险之力,只因所处条件不利,才 坐而待时。六四十分明智,自知力量不足以济屯难,毅然地以上求下, 坐而待时。六四十分明智,自知力量不足以济屯难,毅然地以上求下,取 刚济柔,屈尊地与贤者初九合作。初、四两爻一来一往,一求一应,同舟 刚济柔,屈尊地与贤者初九合作。 四两爻一来一往,一求一应, 共渡,刚柔相济,必然能够脱出屯难之险。 共渡,刚柔相济,必然能够脱出屯难之险。 知己不足,求贤自辅,凡成就大事业者无不是如此。 徒:知己不足,求贤自辅,凡成就大事业者无不是如此。 九五,屯其膏。小贞吉,大贞凶。 九五,屯其膏。小贞吉,大贞凶。 译文]九五,处于艰难草创之时,需要普施恩泽。做小事, [译文]九五,处于艰难草创之时,需要普施恩泽。做小事,守持正道 可获吉祥;做大事,即使守正道也会有凶险。 助词,用于祈使句, 可获吉祥;做大事,即使守正道也会有凶险。(其:助词,用于祈使句,含 有劝勉的语气。 膏泽,恩泽。 [注 屯其膏也有的解释为:屯即难。 有劝勉的语气。膏:膏泽,恩泽。) [注:屯其膏也有的解释为:屯即难。 九五陷于险中,难于普施恩泽。] 九五陷于险中,难于普施恩泽。 屯其膏,施未光也。 《象》曰:屯其膏,施未光也。

[译文]《象传》说:处于艰难草创之时,需要普施恩泽,这说明九五 译文] 象传》 处于艰难草创之时,需要普施恩泽, 所施的恩泽尚未光大。 所施的恩泽尚未光大。 提示]指出居上位者必须广施恩泽。 [提示]指出居上位者必须广施恩泽。 师:九五虽然是以阳刚之质,居于上体中正之尊位,但处于屯难之时, 九五虽然是以阳刚之质,居于上体中正之尊位,但处于屯难之时, 陷入坎险之中,迫切需要辅助之力。 陷入坎险之中,迫切需要辅助之力。 我明白了。作为居于尊位的九五,要想得到辅佐,必须广施德泽, 徒:我明白了。作为居于尊位的九五,要想得到辅佐,必须广施德泽, 收揽人心。所以爻辞劝告说: 屯,其膏! 处在屯难之时,赶快普施恩泽! 收揽人心。所以爻辞劝告说: “ 其膏! 处在屯难之时,赶快普施恩泽! ” 为什么又说“小贞吉,大贞凶” 为什么又说“小贞吉,大贞凶”呢? 柔小处下者,处理小事,虽然恩泽未施,但能守持正道, 师:柔小处下者,处理小事,虽然恩泽未施,但能守持正道,尚可得 至于刚大处上者 处理国家大事,如果恩泽不能广施, 大处上者, 吉;至于刚大处上者,处理国家大事,如果恩泽不能广施,即使守正道行 事,其结局也是凶险的。因为他在人心归向力量对比上不能取得优势。尤 其结局也是凶险的。因为他在人心归向力量对比上不能取得优势。 其在艰难的创业斗争中, 更为明显。 所以广施恩泽对于领袖人物特别重要。 其在艰难的创业斗争中, 更为明显。 所以广施恩泽对于领袖人物特别重要。 你的话使我想起楚汉相争时刘胜项败的一个原因。 史记· 徒:你的话使我想起楚汉相争时刘胜项败的一个原因。据《史记·高 祖本》记载,刘邦的部下分析说,刘邦舍得以官位和城池奖赏有功之臣, 祖本》记载,刘邦的部下分析说,刘邦舍得以官位和城池奖赏有功之臣, 广施恩德, 与天下同利” 所以能得天下:而项羽吝于赏功,恩泽未施, 广施恩德, 与天下同利” 所以能得天下: 而项羽吝于赏功, 恩泽未施, “ , 战胜而不予人功,得地而不予人利,此所以失天下也。 “战胜而不予人功,得地而不予人利,此所以失天下也。 ” 上六,乘马班如,泣血涟如。 上六,乘马班如,泣血涟如。 [译文]上六,骑在马上盘旋不前,哭泣得血泪涟涟。(班如:回旋不进 译文]上六,骑在马上盘旋不前,哭泣得血泪涟涟。 班如: 旋不前 貌。) 泣血涟如,何可长也。 《象》曰:泣血涟如,何可长也。 译文]哭泣得血泪涟涟,这样的局面怎么能长久呢? [译文]哭泣得血泪涟涟,这样的局面怎么能长久呢? (提示)指出屯极应思变。 提示)指出屯极应思变。 “班如”二字有不同解释吗? 徒: 班如”二字有不同解释吗? 六二、六四爻的“乘马班如”皆指迎亲队伍乘马纷纷而来。 师:六二、六四爻的“乘马班如”皆指迎亲队伍乘马纷纷而来。这里 的“乘马班如”不同。上六位居屯卦之终,处于屯难之极,但它是阴柔之 乘马班如”不同。上六位居屯卦之终,处于屯难之极, 没有能摆脱困境,与六三又无正应关系,孤独无援, 质,没有能摆脱困境,与六三又无正应关系,孤独无援,因而骑在马上盘 乘马班如” 忧惧交加,血泪交流。 旋(“乘马班如”),忧惧交加,血泪交流。 看来上六走入绝境,没有出路了。 徒:看来上六走入绝境,没有出路了。 师:不一定。有两种可能:或者归于灭亡,或者屯极而通。屯难之极, 不一定。有两种可能:或者归于灭亡,或者屯极而通。屯难之极, 也可能出现新的变化,绝处逢生,变屯为通。 山穷水尽疑无路”之时, 也可能出现新的变化,绝处逢生,变屯为通。于“山穷水尽疑无路”之时,

得“柳暗花明又一村”的新境界,也不是没有可能的。不管出现哪一种可 柳暗花明又一村”的新境界,也不是没有可能的。 目前的困境都不可能长久地存在下去,所以《象传》 “何可长也。 能,目前的困境都不可能长久地存在下去,所以《象传》说: 何可长也。 ” 这话里也有穷极应思变的意味。 这话里也有穷极应思变的意味。 徒:屯极而穷,穷则变,变则通嘛。 屯极而穷,穷则变,变则通嘛。 但愿如此。拿破仑流放地中海之后,不也曾一度振起吗? 师:但愿如此。拿破仑流放地中海之后,不也曾一度振起吗?屯卦六 爻讨论完了,你是否可以总结一下? 爻讨论完了,你是否可以总结一下? 我试试看。屯卦论述创始的艰难及其对策。同是处于屯难之中, 徒:我试试看。屯卦论述创始的艰难及其对策。同是处于屯难之中, 六爻所处爻位各异, 六爻所处爻位各异, 各自都有自己的特点。 初九 盘桓” 以居正不出为利; , 处爻位各异 各自都有自己的特点。 “盘桓” 以居正不出为利; 六二“屯邅” 以守正待时为宜;六三“即鹿” 以盲动有吝为诫;六四“ 六二“屯邅” 以守正待时为宜;六三“即鹿” 以盲动有吝为诫;六四“婚 , , 媾” 以屈尊求贤为吉;九五“其膏” 施恩以防凶;上六“泣血” 屯极应 ,以屈尊求贤为吉;九五“其膏” 施恩以防凶;上六“泣血” , , 思变。六爻分别剖析事物初生草创时期的种种情况及其凶吉, 思变。六爻分别剖析事物初生草创时期的种种情况及其凶吉,而以居正慎 行为要旨。 行为要旨。 总之,屯卦强调万事创始时期的艰难危险,告诫人们要认识艰险, 师:总之,屯卦强调万事创始时期的艰难危险,告诫人们要认识艰险, 不可轻举妄动;同时勉励人们把握事物的发展规律,积聚力量,冲破险阻, 不可轻举妄动;同时勉励人们把握事物的发展规律,积聚力量,冲破险阻, 达到“元亨”的最佳境界。上自国家社会之大业,下至平民百姓的细事, 达到“元亨”的最佳境界。上自国家社会之大业,下至平民百姓的细事, 都要处理艰难创始的问题,由此可见屯卦的普遍意义。陈毅将军有诗云: 都要处理艰难创始的问题, 由此可见屯卦的普遍意义。陈毅将军有诗云: 普遍意义 创业艰难百战多” 让我们在人生的奋战中体验屯卦的古老遗训吧。 “创业艰难百战多” 让我们在人生的奋战中体验屯卦的古老遗训吧。 。

[另注: 利建侯”也有的解释为:利于建立根据地。创业之初,最重要的 另注: 利建侯”也有的解释为:利于建立根据地。创业之初, “ 就是建立根据地,扎牢根基,打好基础。例如三国时的刘备, 就是建立根据地,扎牢根基,打好基础。例如三国时的刘备,开始的时候 投陶谦、投吕布、投曹操、投袁绍……东奔西跑大半生,没有立锥之地。 ……东奔西跑大半生 投陶谦、投吕布、投曹操、投袁绍……东奔西跑大半生,没有立锥之地。 后三顾茅庐,请出诸葛亮。诸葛亮给他出的主意就是占四川、荆州, 后三顾茅庐,请出诸葛亮。诸葛亮给他出的主意就是占四川、荆州,作为 根据地,再徐图恢复汉室。从此,刘备才有了立足之地,建立了蜀汉政权, 根据地,再徐图恢复汉室。从此,刘备才有了立足之地,建立了蜀汉政权, 与曹魏、东吴抗衡。可见,建立根据地是多么重要。近代中国革命, 与曹魏、东吴抗衡。可见,建立根据地是多么重要。近代中国革命,八一 南昌起义胜利后,部队没有根据地 只能是不停地转移撤退。 有根据地, 南昌起义胜利后,部队没有根据地,只能是不停地转移撤退。毛泽东秋收 **成功后 在井岗山建立了红色革命根据地, 成功后, **成功后,在井岗山建立了红色革命根据地,走出了以农村包围城市的正 确革命道路。 确革命道路。 屯其膏”也有的解释为: 难的意思。屯其膏:难于普施恩泽。 “屯其膏”也有的解释为:屯,难的意思。屯其膏:难于普施恩泽。] 蒙卦—— ——论启蒙之道 4.蒙卦——论启蒙之道

蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。 匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。

[译文]蒙卦象征蒙昧:亨通。不是我去求蒙昧的童子,而是蒙昧的童 译文]蒙卦象征蒙昧:亨通。不是我去求蒙昧的童子, 子来求我。初次请问应该回答,对同一问题再三地滥问, 子来求我。初次请问应该回答,对同一问题再三地滥问,那是对先生的亵 就不再回答。利于守持正道。 shi, 渎,就不再回答。利于守持正道。(匪:即“非” 筮:音 shi,原指用蓍 。 草占问,此处指学童向蒙师问疑求决。) 草占问,此处指学童向蒙师问疑求决。 师问疑求决 提示]指出启蒙教育的基本原则。 [提示]指出启蒙教育的基本原则。 师:教育为本,中华先民早就认识到了。今天我们讨论的蒙卦,在六 教育为本,中华先民早就认识到了。今天我们讨论的蒙卦, 十四卦中, 十四卦中, 安排为乾、 安排为乾、 坤之后的第二卦, 坤之后的第二卦, 列于屯卦之后。 屯” 列于屯卦之后。 “ 为初生, 蒙” 为初生, “ 为蒙昧。两卦的卦形正好互为颠倒,构成一对。在事物发展的初期阶段, 为蒙昧。两卦的卦形正好互为颠倒,构成一对。在事物发展的初期阶段, 多处于蒙昧状态,开发民智便是首要工作,这就是启蒙教育。 多处于蒙昧状态,开发民智便是首要工作,这就是启蒙教育。蒙卦的中心 内容,就是论启蒙之道。 内容,就是论启蒙之道。 徒:请允许我插问一句,六十四卦排列顺序的先后,都有内在规律可 请允许我插问一句,六十四卦排列顺序的先后, 寻吗? 寻吗? 六十四卦的卦与卦之间,是存在着有机联系的。 易经》 七传” 《易经 “ 师:六十四卦的卦与卦之间,是存在着有机联系的。 易经》 七传” 《 中的《序卦传》 就专讲诸卦前后相承的意义。一般说来,反映出事物“ ,就专讲诸卦前后相承的意义 中的《序卦传》 就专讲诸卦前后相承的意义。一般说来,反映出事物“相 , 承”和“相反”两种发展变化规律。从卦形上看,每两卦一对,每对不是 相反”两种发展变化规律。从卦形上看,每两卦一对, 卦象颠倒( “ , 如蒙卦是屯卦卦象的颠倒) 就是卦象相反(称为 变” 就是卦象相反( “ 卦象颠倒(称为 复”如蒙卦是屯卦卦象的颠倒), , 六爻之阴阳相反,只有四对,如坤卦与乾卦卦象相反) 六爻之阴阳相反,只有四对,如坤卦与乾卦卦象相反)。 我大体上明白了。请你接着谈蒙卦吧。 徒:我大体上明白了。请你接着谈蒙卦吧。 师:我们先看卦辞。蒙卦卦辞首先提出了启蒙教育的基本原则。 我们先看卦辞。蒙卦卦辞首先提出了启蒙教育的基本原则。 头一句我就看不懂,蒙昧怎么会亨通呢?难道《易经》提倡“ 徒:头一句我就看不懂,蒙昧怎么会亨通呢?难道《易经》提倡“蒙 昧主义” 昧主义”吗? 不是这个意思。这是说,处在童稚蒙昧状态, 师:不是这个意思。这是说,处在童稚蒙昧状态,只要加以恰当的教 育,就可以得到启蒙,就必然是亨通的。好比一面镜子,它本来是明亮的, 就可以得到启蒙,就必然是亨通的。好比一面镜子,它本来是明亮的, 但蒙上了尘垢,只需擦去尘垢,就可以恢复它的本体固有的光明。 但蒙上了尘垢,只需擦去尘垢,就可以恢复它的本体固有的光明。 蒙”— “ —“亨” 蕴含着这样的思想:教育是可以启蒙的;人是可以通过教育获得 ,蕴含着这样的思想:教育是可以启蒙的; 启蒙的。这无疑是十分积极的教育思想,也是指向“亨通” 启蒙的。这无疑是十分积极的教育思想,也是指向“亨通”的十分乐观的 教育思想。 教育思想。 卦辞中强调“童蒙求我” 渎则不告” 是否在宣扬师道之尊严? 徒:卦辞中强调“童蒙求我”“渎则不告” 是否在宣扬师道之尊严? , , 师: 师者,所以传道、授业、解惑也。 师道当然应该是尊严的。不 “师者,所以传道、授业、解惑也。 师道当然应该是尊严的。 ” 卦辞中所说意不在此。强调“童蒙求我” 过,卦辞中所说意不在此。强调“童蒙求我” 实际上是强调受教育者的主 , 动性、积极性和求知欲望的重要。所以孔子说: 知之者不如好知者,好知 动性、积极性和求知欲望的重要。 以孔子说: 知之者不如好知者, “ 者不如乐知者。 他如果没有学习的自觉要求,尽管“我求童蒙” 者不如乐知者。 他如果没有学习的自觉要求,尽管“我求童蒙” 也无济 ” ,

于事的。所以孔子又说: 不愤不启,不悱不发。 启蒙、启蒙, “ ” 于事的。所以孔子又说: 不愤不启,不悱不发。 启蒙、启蒙,首先要启 发他向学的愿望啊!一方面“学而不厌” 另一方面“诲人不倦” 发他向学的愿望啊!一方面“学而不厌” 另一方面“诲人不倦” 这才能 , , 志趣相应,共同完成教与学的双向活动。 志趣相应,共同完成教与学的双向活动。 徒:原来如此! 易经》往往有深层含义,而我往往只能看到表层。下 原来如此! 易经》往往有深层含义,而我往往只能看到表层。 《易经 《 文是: 初筮告,再三渎,渎则不告。 是否应该这样理解:向先生请教, 文是: 初筮告,再三渎,渎则不告。 是否应该这样理解:向先生请教, “ ” 要向占筮一样抱着至诚的心。如果抱着不信任的态度, 要向占筮一样抱着至诚的心。如果抱着不信任的态度,对已经答复过的同 一问题再三发问,实际上等于不要先生指教, 就可以不必再回答, 一问题再三发问,实际上等于不要先生指教,那就可以不必再回答,不知 我的理解是否正确? 我的理解是否正确? 据我看完全正确。要有这样的精神。古人为了决疑, 师:据我看完全正确。要有这样的精神。古人为了决疑,用蓍草向神 灵占问凶吉,如果对某事回答是凶,但不合问者心愿。就反复占问, 灵占问凶吉,如果对某事回答是凶,但不合问者心愿。就反复占问,不回 就没个完,这是对神灵的不信任,或者说是亵渎, 答“吉”就没个完,这是对神灵的不信任,或者说是亵渎,神灵就不再回 答了。因为这样非但不能决疑,反而增加疑惑。同样,你问先生某事对不 答了。因为这样非但不能决疑,反而增加疑惑。同样, 回答说不对,但你不满意,就再三再四地问,这也是对先生的不信任, 对,回答说不对,但你不满意,就再三再四地问,这也是对先生的不信任, 也是一种亵渎。这样的态度先生回答他一百遍也没有用, 也是一种亵渎。这样的态度先生回答他一百遍也没有用,也解决不了他的 疑惑。所以不必再回答,先要端正他的态度。 疑惑。所以不必再回答,先要端正他的态度。 徒:记得《论语》上有孔子的这样一句话: 举一隅而示之,不以三隅 记得《论语》上有孔子的这样一句话: 举一隅而示之, 一句话 “ 则不复也。 卦辞所说“再三渎, 渎则不告” 是否也有类似的含意呢? 反,则不复也。 卦辞所说“再三渎,渎则不告” 是否也有类似的含意呢? ” , 你的话给我很大启发,玩味起来,卦辞中确实也有这层意思。 师:你的话给我很大启发,玩味起来,卦辞中确实也有这层意思。孔 子的话是说, 我告诉他一个道理,他不能举一反三,我就不再教他了。 子的话是说, 我告诉他一个道理,他不能举一反三,我就不再教他了。 “ ” 这种引导式的教学方式,重在启发其领悟。培养其思考。不必一答再答, 这种引导式的教学方式,重在启发其领悟。培养其思考。不必一答再答, 让他在苦苦思索中领悟要更好些。所以, 初筮告,再三渎,渎则不告” 让他在苦苦思索中领悟要更好些。所以, 初筮告,再三渎,渎则不告” “ , 其中既有求学者的态度问题,也有施教者的方法问题。 其中既有求学者的态度问题,也有施教者的方法问题。 徒: 利贞”二字,在卦爻辞中较常见;这里的“利贞” 应如何理解? “利贞”二字,在卦爻辞中较常见;这里的“利贞” 应如何理解? , 师:这是对卦辞的总结,也可以视为补充说明。 童蒙求我”也罢, 渎 这是对卦辞的总结,也可以视为补充说明。 童蒙求我”也罢, “ “ 的总结 则不告”也罢,这些教育原则都有利于守持正道,也是符合启蒙的规律的。 则不告”也罢,这些教育原则都有利于守持正道,也是符合启蒙的规律的。 《彖》曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。 山下有险,险而止, [译文]《彖传》说:蒙昧,犹如山下有险阻,遇险阻则止步不前,这 译文] 彖传》 蒙昧,犹如山下有险阻,遇险阻则止步不前, 是蒙昧之象。 是蒙昧之象。 提示]用卦象解释卦名。 [提示]用卦象解释卦名。 师:这里讲卦名的由来,通过上下二体的象征意义来说明。 这里讲卦名的由来,通过上下二体的象征意义来说明。 下体是坎,坎为险;上体是艮,艮为山。所以说山下有险, 徒:下体是坎,坎为险;上体是艮,艮为山。所以说山下有险,只能

止步不前。为什么说这是蒙昧之象,不大好理解。 止步不前。为什么说这是蒙昧之象,不大好理解。 艮为山,山也有止的含义。因为山巍然不动 性质为止。 巍然不动, 师:艮为山,山也有止的含义。因为山巍然不动,性质为止。止则不 止步不前当然不能通达。通则明,不通则昧( 通,止步不前当然不能通达。通则明,不通则昧(暗)。山下有险为蒙昧之 象,就是这样推演出来的。卦名往往是这样,由上下二体的象征意义推演 就是这样推演出来的。卦名往往是这样, 而得。 彖传》的下文,逐句解释卦辞。 《彖传 而得。 彖传》的下文,逐句解释卦辞。 《 蒙,亨,以亨行,时中也。匪我求童蒙,童蒙求我。志应也。初筮告。 以亨行,时中也。匪我求童蒙,童蒙求我。志应也。初筮告。 以刚中也。再三渎,渎则不告,渎蒙也。蒙也养正,圣功也。 以刚中也。再三渎,渎则不告,渎蒙也。蒙也养正,圣功也。 译文]蒙昧可以亨通,由于启蒙者按照亨通的法则行事, [译文]蒙昧可以亨通,由于启蒙者按照亨通的法则行事,这就是灵活 适时的中道。不是我去求蒙昧的童子,而是蒙昧的童子来求我, 适时的中道。不是我去求蒙昧的童子,而是蒙昧的童子来求我,这样双方 的志趣才能相应。初次请问给以回答,因为蒙师有阳刚气质,能行中道, 的志趣才能相应。初次请问给以回答,因为蒙师有阳刚气质,能行中道, 有能力发蒙。对同一问题再三地滥问,那是一种亵渎,就不再回答,是说 有能力发蒙。对同一问题再三地滥问,那是一种亵渎,就不再回答, 滥问亵渎了启蒙教育。童稚蒙昧的时候,应该涵养纯正无邪的本性, 滥问亵渎了启蒙教育。童稚蒙昧的时候,应该涵养纯正无邪的本性,这是 圣人施教的功业。 圣人施教的功业。 提示]逐句阐发卦辞之旨。 [提示]逐句阐发卦辞之旨。 《彖传》对卦辞的解释,基本上可以看懂, 徒: 彖传》对卦辞的解释,基本上可以看懂,有两个问题还要请教一 《彖传 第一个问题是, 初筮告,以刚中也” 这里为何提出“刚中”二字? 下。第一个问题是, 初筮告,以刚中也” 这里为何提出“刚中”二字? “ , 师: 教不严,师之惰。 施教者须有阳刚气质,才能雷厉风行地推行 “教不严,师之惰。 施教者须有阳刚气质, ” 教育,不容受学者懈怠。同时又应以宽严适宜、灵活适时的中道为准则, 教育,不容受学者懈怠。同时又应以宽严适宜、灵活适时的中道为准则, 才能循循善诱,诲人不倦,才能因才施教, 过无不及。 才能循循善诱,诲人不倦,才能因才施教,无过无不及。所以在卦辞中前 面提出“时中”二字,后面又提出“刚中”二字,作为师长的基本修养。 面提出“时中”二字,后面又提出“刚中”二字,作为师长的基本修养。 从蒙卦六爻看,两阳爻为师长,只有九二刚而居中, 从蒙卦六爻看,两阳爻为师长,只有九二刚而居中,能够承担启蒙开智的 重任。另一阳爻上九,由于过刚而不中,就失之过严,而缺少灵活变通的 重任。另一阳爻上九,由于过刚而不中,就失之过严, 精神。 精神。 第二个问题是,卦辞又提出“蒙以养正”四字,而且十分推崇, 徒:第二个问题是,卦辞又提出“蒙以养正”四字,而且十分推崇, 究竟应该如何理解? 究竟应该如何理解? 师: 彖辞》的结尾是解释发挥卦辞最后的“利贞”(利于守持正道) 《彖辞》 的结尾是解释发挥卦辞最后的“ 利贞” 利于守持正道) 《彖辞 二字,而把“蒙以养正”视为最大的“ ,最了不起的圣人功业。 二字,而把“蒙以养正”视为最大的“正” 最了不起的圣人功业。蒙卦主 要是讲“启蒙” 发蒙” 这里却主张“养蒙” 当然是非同一般的。 要是讲“启蒙” “发蒙” 这里却主张“养蒙” 当然是非同一般的。蒙 、 , , 童虽然处于无知无识的蒙昧状态,但是思想纯洁,天真无邪, 童虽然处于无知无识的蒙昧状态,但是思想纯洁,天真无邪,此种天性不 可失。所以孟子说:大人者,不失其赤子之心者也。 教育在使之开化增长 可失。所以孟子说:大人者,不失其赤子之心者也。 ” 才智的同时,千万不可挫伤蒙童的质朴天真的本性,相反, 才智的同时,千万不可挫伤蒙童的质朴天真的本性,相反,应该涵养蒙童

所固有的纯正无邪的本性。这就是“养蒙” 这就是“蒙以养正” , 。 所固有的纯正无邪的本性。这就是“养蒙” 这就是“蒙以养正” 这个思想十分深刻,也很有现实意义。试想, 徒:这个思想十分深刻,也很有现实意义。试想,如果我们把纯真的 真正伟大的人物, 儿童教育成了世故的 小大人” 这种教育无疑是失败的。 “小大人” 这种教育无疑是失败的。 , 真正伟大的人物, 确实并没有失去他的纯正真朴的童心啊! 确实并没有失去他的纯正真朴的童心啊! 《象》曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。 山下出泉, 君子以果行育德。 译文] 象传》 山下流出泉水,象征蒙昧的开启。 [译文]《象传》说:山下流出泉水,象征蒙昧的开启。君子因此用果 敢的行为来培育品德。 敢的行为来培育品德。 提示]指出启蒙发智应表现为果行育德。 [提示]指出启蒙发智应表现为果行育德。 师:上艮为山之象,下坎为水之象。泉水冲破山石的阻碍而流出,象 上艮为山之象,下坎为水之象。泉水冲破山石的阻碍而流出, 征蒙昧得到消除,智慧得以开发。人的智慧首先应表现在品德修养上,所 征蒙昧得到消除,智慧得以开发。人的智慧首先应表现在品德修养上, 果行育德” 为此,行动之果决必行要像泉水之流, 以君子观此象想到要 “果行育德” 为此,行动之果决必行要像泉水之流, 。 一往无前;修德之不止不息要如泉;水之出,滔滔不绝。 一往无前;修德之不止不息要如泉;水之出,滔滔不绝。六爻的爻辞则进 一步从教与学两个方面来探讨启蒙教育的规律。六爻中二阳四阴, 一步从教与学两个方面来探讨启蒙教育的规律。六爻中二阳四阴,二阳爻 为“师”(启蒙者),四阴爻为“蒙”(受教者)。 启蒙者) 四阴爻为“ 受教者) 初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏。以往吝。 初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏。以往吝。 译文]初六,启发蒙昧,施加惩罚手段是有利的,使人免犯罪过。 [译文]初六,启发蒙昧,施加惩罚手段是有利的,使人免犯罪过。听 任其发展下去必然造成遗憾。(刑人:罚人。说:即“脱” 桎梏:音 zhigu, 任其发展下去必然造成遗憾。 刑人:罚人。 。桎梏: zhigu, 木制刑具。 木制刑具。) 利用刑人,以正法也。 《象》曰:利用刑人,以正法也。 译文] 象传》 施加惩罚手段有利, [译文]《象传》说:施加惩罚手段有利,因为这样可以让人就范于正 确的法则。(正法:以法为正。) 确的法则。 正法:以法为正。 提示]指出严加管教的必要。 [提示]指出严加管教的必要。 徒:这里主张使用惩罚手段,是吧? 这里主张使用惩罚手段,是吧? 师: 中国传统的教育思想一向认为 严师出高徒” 初爻是蒙卦的始爻, “严师出高徒” 初爻是蒙卦的始爻, 。 是蒙卦的始爻 位置最下,以阴爻居于阳位,不中不正,是个蒙昧最甚、不守正道的学童。 位置最下,以阴爻居于阳位,不中不正,是个蒙昧最甚、不守正道的学童。 所幸的是,毕竟处在蒙昧的最初阶段,可塑性强。然而必须严加管教, 所幸的是,毕竟处在蒙昧的最初阶段,可塑性强。然而必须严加管教,必 要时应给以惩罚,非如此不能使归于正途。若听任其滑下去, 要时应给以惩罚,非如此不能使归于正途。若听任其滑下去,结果就成为 受桎梏之苦的罪犯。 受桎梏之苦的罪犯。 惩罚也是一种教育手段。黄连、大黄,其味虽苦,其力虽猛, 师:惩罚也是一种教育手段。黄连、大黄,其味虽苦,其力虽猛,如

用之适时、得当,皆为良药。 小惩而大诫。 对他略施薄惩, “ ” 用之适时、得当,皆为良药。 小惩而大诫。 对他略施薄惩,正是为了使 他今后免受更大的惩罚。 用刑人” 只是一种手段, 他今后免受更大的惩罚。 用刑人” “ 只是一种手段, 目的是为了 用脱桎梏。 “用脱桎梏。 ” 这与近代英国法学家边沁的观点倒是不谋而合的: 徒:这与近代英国法学家边沁的观点倒是不谋而合的:既然惩罚是承 受痛苦,那么只有当它是为了防止更大痛苦时,它才被证明是正当的。 受痛苦, 么只有当它是为了防止更大痛苦时,它才被证明是正当的。 这倒是有趣的比较。总之,姑息迁就,后患无穷,虽说爱之, 师:这倒是有趣的比较。总之,姑息迁就,后患无穷,虽说爱之,实 则害之。发展下去,后悔莫及,这就叫“以往吝” 则害之。发展下去,后悔莫及,这就叫“以往吝” 。 九二,包蒙吉,纳妇吉。子克家。 九二,包蒙吉,纳妇吉。子克家。 译文]九二,包容蒙昧,吉祥;容纳昏暗,吉祥。儿辈能够治家。 [译文]九二,包容蒙昧,吉祥;容纳昏暗,吉祥。儿辈能够治家。 子克家,刚柔接也。 《象》曰:子克家,刚柔接也。 译文] 象传》 儿辈能治家,这是刚柔相接的结果。 [译文]《象传》说:儿辈能治家,这是刚柔相接的结果。 [提示]指出宽容包纳的必要。 提示]指出宽容包纳的必要。 徒:九二爻辞令人莫明其妙。 九二爻辞令人莫明其妙。 纳妇吉” 两句含义相似, 是互文见义的, 师: 包蒙吉, “包蒙吉, 纳妇吉” 两句含义相似, 是互文见义的, 包” “纳” “ 就是 , “蒙”就是“妇” 意思是说,聪明的人能够包容蒙昧的人是吉祥的。 就是“ 。意思是说,聪明的人能够包容蒙昧的人是吉祥的。 怎么就是“ 徒: 蒙”怎么就是“妇”呢? “ 等一会再解释。 包蒙吉,纳妇吉”即是指九二而言。 师:等一会再解释。 包蒙吉,纳妇吉”即是指九二而言。九二以刚爻 “ 居阴位而得中,是刚柔相济、能行“刚中”之教的师长, 居阴位而得中,是刚柔相济、能行“刚中”之教的师长,故能包容蒙昧的 受教者。阳为明,阴为暗。昏暗就是蒙昧。所以阳爻象征刚明之师,阴爻 受教者。阳为明,阴为暗。昏暗就是蒙昧。所以阳爻象征刚明之师, 象征蒙昧之众。 为阴,阴为暗,暗为“ ,所以说“ 就是“ 。 象征蒙昧之众。 妇”为阴,阴为暗,暗为“蒙” 所以说“蒙”就是“妇” “ 是为了强调蒙昧之义, 是为了指明卦中阴爻。 言“蒙”是为了强调蒙昧之义,言“妇”是为了指明卦中阴爻。刚明之师 能够宽容地包纳蒙昧之众, 刚中”之道教之,以启其明。 能够宽容地包纳蒙昧之众,以“刚中”之道教之,以启其明。上一爻强调 的是严以管教,本爻则强调宽以包含,二者相辅相成,这样就全面了。 的是严以管教,本爻则强调宽以包含,二者相辅相成,这样就全面了。 这与孔子“有教无类”的思想是一致的。 徒:这与孔子“有教无类”的思想是一致的。 《易经 师: 易经》本来就是儒家的经典,与孔、孟所言往往可以相互印证。 《易经》本来就是儒家的经典,与孔、孟所言往往可以相互印证。 启蒙者要有普渡众生的博大胸襟,要有“包蒙” 纳妇”的精神, 启蒙者要有普渡众生的博大胸襟,要有“包蒙”“纳妇”的精神,无所遗 、 弃。这当然是吉祥的,所以爻辞接连用了两个“吉”字作了热情的赞美。 这当然是吉祥的,所以爻辞接连用了两个“ 字作了热情的赞美。 千千万万教育工作者对人类文明、社会进步作出了伟大贡献, 徒:千千万万教育工作者对人类文明、社会进步作出了伟大贡献,我 不楚想起了以“佛不入地狱,谁入地狱”的精神推行平。 不楚想起了以“佛不入地狱,谁入地狱”的精神推行平。 结果。 师: 儿辈能够治家” 既是教育启蒙的目的,也是其结果。 子克家” “儿辈能够治家” 既是教育启蒙的目的,也是其结果 “子克家” , 特指六五爻这个蒙童而言。六五与九二爻位相对、刚柔相应。九二为师, 特指六五爻这个蒙童而言。六五与九二爻位相对、刚柔相应。九二为师, 能行“刚中”之教,诲人不倦;六五为蒙童,能够虚心受教,学而不厌。 能行“刚中”之教,诲人不倦;六五为蒙童,能够虚心受教,学而不厌。

这就是本爻《象传》 《 中所说的“刚柔接也” 也是本卦《彖传》 “ , 《 中所说的“志 “ 这就是本爻 象传》 中所说的 刚柔接也” 也是本卦 彖传》 中所说的 志趣相应) 。只有这样,才是成功的教育,才能造就“克家”之才。 应(志趣相应)也” 只有这样,才是成功的教育,才能造就“克家”之才。 六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。 六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。 译文]六三,不要娶这样的女子,因为她见到有钱的男子就失身了, [译文]六三,不要娶这样的女子,因为她见到有钱的男子就失身了, 娶她为妻是不利的。 不有躬:失身。 娶她为妻是不利的。(取:娶。不有躬:失身。) 勿用取女,行不顾也 《象》曰:勿用取女,行不顾也。 [译文]《象传》说:不要娶这样的女子,因为她的行为违反正道。 译文] 象传》 不要娶这样的女子,因为她的行为违反正道。 提示]指出品质不端的人难以施教。 [提示]指出品质不端的人难以施教。 徒:六三也是阴爻,又是一个受教的蒙童。 六三也是阴爻,又是一个受教的蒙童。 师:这却是一个不可教的人。 这却是一个不可教的人。 还有不堪教育的人吗? 徒:还有不堪教育的人吗? 教育不是万能的。初六虽然顽劣愚昧,毕竟处在蒙昧的初始, 师:教育不是万能的。初六虽然顽劣愚昧,毕竟处在蒙昧的初始,入 蒙未深,可塑性强。严加管教,尚可归于正途。六三则不然, 蒙未深,可塑性强。严加管教,尚可归于正途。六三则不然,它不是愚昧 顽劣的问题,而是品性恶劣的问题。 顽劣的问题,而是品性恶劣的问题。 何以见得呢? 徒:何以见得呢? 六三不仅以阴爻居阳位,不中不正,且处于蒙卦下体之终, 师:六三不仅以阴爻居阳位,不中不正,且处于蒙卦下体之终,乘凌 位卑而中正刚明的良师九二,攀附与它同样不中不正而处于极位的上九, 位卑而中正刚明的良师九二,攀附与它同样不中不正而处于极位的上九, 可谓见利忘义,邪辟妄行,所以《象传》说它“行不顺也” 可谓见利忘义,邪辟妄行,所以《象传》说它“行不顺也” 。 六三不是与九二邻近相比吗? 徒:六三不是与九二邻近相比吗? 不错,但是六三为阴柔反而在上,九二为阳刚反而处下, 师:不错,但是六三为阴柔反而在上,九二为阳刚反而处下,这是一 种以柔乘刚的“逆比” 必然不利。六三与上九却是品质相近,气味相投, 种以柔乘刚的“逆比” 必然不利。六三与上九却是品质相近,气味相投, , 分别处于上下卦之极而不中不正,形成正应关系,故凌辱本师九二,高攀 分别处于上下卦之极而不中不正,形成正应关系,故凌辱本师九二, 上九,这并不奇怪。爻辞中用“勿用取女”喻示不可收这样的人为门徒, 上九,这并不奇怪。爻辞中用“勿用取女”喻示不可收这样的人为门徒, 因为本卦中阳爻为蒙师,阴爻为弟子,故设此喻。这是《易经》 因为本卦中阳爻为蒙师,阴爻为弟子,故设此喻。这是《易经》中不断使 用的象喻法。 用的象喻法。 徒:六三真的不可教吗? 六三真的不可教吗? 外因只能通过内因起作用。 教育并不是无往而不利的。 师: 外因只能通过内因起作用。 教育并不是无往而不利的。 连号称 圣 “ 的伟大教育家孔子也曾有“朽木不可雕也”的感叹。 人”的伟大教育家孔子也曾有“朽木不可雕也”的感叹。鲁迅是一贯满腔 热忱地关心爱护青年的一代名师,教育培养出大批优秀人才, 热忱地关心爱护青年的一代名师,教育培养出大批优秀人才,但是他也见 到有些青年“或则投书告密,或则助官捕人” 极为失望和愤慨。 到有些青年“或则投书告密,或则助官捕人” 极为失望和愤慨。 , 鲁迅在小说《奔月》中描写了企图射杀师父的逢蒙, 徒:鲁迅在小说《奔月》中描写了企图射杀师父的逢蒙,指的就是他

过去的弟子高长虹。鲁迅还在《捣鬼心传》一文中称高长虹“ 过去的弟子高长虹。鲁迅还在《捣鬼心传》一文中称高长虹“深得捣鬼正 脉” 确实是视为不可教的人了。 ,确实是视为不可教的人了。 不过,逐出门庭、弃而不教、鸣鼓攻之,在某些特定情况下, 师:不过,逐出门庭、弃而不教、鸣鼓攻之,在某些特定情况下,也 可以说是施教的特殊方式吧! 可以说是施教的特殊方式吧! 六四,困蒙, 六四,困蒙,吝。 译文]六四,困在蒙昧之中,这是憾事。 [译文]六四,困在蒙昧之中,这是憾事。 《象》曰:困蒙之吝,独远实也。 困蒙之吝,独远实也。 译文] 象传》 困于蒙昧的遗憾, [译文]《象传》说:困于蒙昧的遗憾,说明唯独六四与阳刚之师最疏 指阳爻。 远。(实:指阳爻。) 提示]感叹不从师向学的人被蒙昧所困。 [提示]感叹不从师向学的人被蒙昧所困。 “ 徒:这一爻说得很清楚。 实”指阳爻吗? 这一爻说得很清楚。 指阳爻吗? 阴虚阳实,这是中国古代的传统观念。在本卦中, 师:阴虚阳实,这是中国古代的传统观念。在本卦中,阳实之爻指蒙 阴虚之爻指蒙童。蒙童没有知识,空空如也,所以要虚心向学, 师,阴虚之爻指蒙童。蒙童没有知识,空空如也,所以要虚心向学,开发 智慧。如果远离明师,不主动亲近,必然困于蒙昧。六四就是指这样的人。 智慧。如果远离明师,不主动亲近,必然困于蒙昧。六四就是指这样的人。 在蒙卦中,的确唯独六四这一爻距离阳爻最为疏远,与九二、 徒:在蒙卦中,的确唯独六四这一爻距离阳爻最为疏远,与九二、上 九两阳爻既非亲比,又无正应关系。 九两阳爻既非亲比,又无正应关系。 所以,它得不到明师的教化,同时又处于六三、 师:所以,它得不到明师的教化,同时又处于六三、六五两个阴爻中 间,周围都是蒙昧阴暗之气,而它本身又是以阴爻居于阴位。从主观上看 周围都是蒙昧阴暗之气,而它本身又是以阴爻居于阴位。 气质昏暗,从客观上看锢蔽又甚,是最为昏昧的蒙童,亟待启蒙教化。 气质昏暗,从客观上看锢蔽又甚,是最为昏昧的蒙童,亟待启蒙教化。所 卦辞对于六四困于蒙昧深感遗憾。 以,卦辞对于六四困于蒙昧深感遗憾。 正如孔子所说: 困而不学,民斯为下矣! 徒:正如孔子所说: 困而不学,民斯为下矣! “ ” 师:流浪街头的少年犯,弃学经商的少年儿童,就是这样的人。社会 流浪街头的少年犯,弃学经商的少年儿童,就是这样的人。 这样的人 应该帮助他们从“困蒙”之中自拔。 应该帮助他们从“困蒙”之中自拔。 六五,童蒙, 六五,童蒙,吉。 [译文]六五,童子蒙昧,吉祥。 译文]六五,童子蒙昧,吉祥。 童蒙之吉,顺以巽也。 《象》曰:童蒙之吉,顺以巽也。 译文] 象传》 童子蒙昧而吉祥,是因为他的恭顺和谦逊。 [译文]《象传》说:童子蒙昧而吉祥,是因为他的恭顺和谦逊。(巽: xun,谦逊。 音 xun,谦逊。) [提示]赞扬恭顺谦逊的好学君子。 提示]赞扬恭顺谦逊的好学君子。

徒:全卦六爻之中,只有九二爻和这一爻是“吉”的,当然应该刮目 全卦六爻之中,只有九二爻和这一爻是“ 相看了。 相看了。 九二阳刚居中,启迪群蒙,是有道“师表”的象征; 师:九二阳刚居中,启迪群蒙,是有道“师表”的象征;六五居尊谦 逊,以“童蒙”自处,是好学“君子”的象征。九二与六五正应,是最理 童蒙”自处,是好学“君子”的象征。九二与六五正应, 想的师生关系的象征。这也就是卦辞中所肯定的“童蒙求我” 想的师生关系的象征。这也就是卦辞中所肯定的“童蒙求我” 当然是吉祥 , 的。 毛泽东曾经提倡过,要像小学生那样恭恭敬敬地向群众学习, 徒:毛泽东曾经提倡过,要像小学生那样恭恭敬敬地向群众学习,这 正是以童蒙自处的精神啊。 正是以童蒙自处的精神啊。 上九,击蒙,不利为寇,利御寇。 上九,击蒙,不利为寇,利御寇。 译文]上九,以猛击来启发蒙昧,过于暴烈是不利的, [译文]上九,以猛击来启发蒙昧,过于暴烈是不利的,严防其为非作 歹是有利的。 歹是有利的。 利用御寇,上下顺也。 《象》曰:利用御寇,上下顺也。 译文] 象传》 严防其为非作歹是有利的, [译文]《象传》说:严防其为非作歹是有利的,说明上下的关系应该 保持和顺。 保持和顺。 [提示]指出攻治蒙昧宜严不宜暴。 提示]指出攻治蒙昧宜严不宜暴。 蒙卦的两个阳爻代表两种施教方法不同的师长, “包蒙” , 徒: 蒙卦的两个阳爻代表两种施教方法不同的师长, 法不同的师长 九二主张 包蒙” 上九却主张“击蒙” 上九却主张“击蒙” 。 师:九二刚而居中,能够包容群蒙,治之以宽,所以叫“包蒙” 上九 九二刚而居中,能够包容群蒙,治之以宽,所以叫“包蒙” ; 则高居上位,刚极而不中,以严厉措施治蒙,治之以猛。所以叫“击蒙” 则高居上位,刚极而不中,以严厉措施治蒙,治之以猛。所以叫“击蒙” 。 蒙师的气质不同,治蒙方式也

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