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中印禅学史


十 二 讲

中 印 禅 学 史

纲要

第十二讲 元代以后的禅宗

一、元代禅宗
二、明代禅宗 三、清代禅宗 四、近代以来的禅宗

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第十二讲 元代以后的禅宗

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第一节 元代禅宗

元明清三代,是禅宗的衰落时代,元 代(1206~1368)佛教对于喇嘛教比较重 视,设立宣政院管理全国的佛教事务,特 别是西藏地区的各项事务,并设立帝师制 度,帕思八任首任帝师。同时,在三教关 系上,产生佛道之争,道教由王重阳在金 代大定七年(1167)创立全真道,元代流 行道教流派就是全真道。全真的意思,相 对于禅僧的达性而不谓命,儒学的谈命而 不言性,而能兼修性命,性命全真。

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一、元代临济宗 北方禅宗主要代表人物是海云印简。 【印简】(1202~1257)是宋末元初 临济宗杨岐派僧人,俗姓宋,字海云,山 西宁远(山西省五塞县,一说岢岚县)人。 七岁随父习《孝经》,后师事中观沼,简 “每发问端。沼每止之。沼老常命简扶行。 偶下阶。简掣沼公之手。沼咄曰。者野狐 精。简恍然而诺。”

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十一岁出家受戒。沼圆寂后,印简到燕 京,“值雨宿岩下。击火大悟。自扪面曰。 今日始知眉横鼻直。信道天下老和尚不寐 语。” 又参访燕京大庆寿寺之中和璋,在其门 下得到印可,成为嗣法弟子。曾应元室所 请,居燕京大庆寿寺,曾任永庆、庆寿二 寺住持。

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接引方法为打和下堂句,“一日于廊下 逢数僧。师问第一僧曰。那里去。曰赏花 去。师便打。问第二僧那里去。曰礼佛去。 师亦打。问第三僧那里去。曰那里去。师 亦打。问第四僧那里去。僧无语。师亦打。 问第五僧那里去。曰觅和尚去。师曰。觅 他作么。曰待打与一顿。师曰。将什么来 打。曰不将棒来打。师连打四下曰。者掠 虗(xu)汉。众皆走。师召曰。诸上座。众回 首。师曰。是什么。” 南方临济宗的代表人物有第一之善系 与居简系、第二嵩岳系、第三祖先系。

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南方临济宗的代表人物有第一之善系 与居简系、第二嵩岳系、第三祖先系。

之善系与居简系
【之善】(1152~1235)宋元之际临 济宗杨岐派禅僧,浙江吴兴人,俗姓刘。 十三岁出家,受业于德清之齐政院,习教 学,参诸方禅者,嗣鄮(mao)山佛照德光 之法。其后归康庐,于妙高峰之麓面壁十 年,人称妙峰禅师。于雁山分座说法,历 住瑞岩、万寿、华藏、灵隐等寺。 这一系的代表物是元叟行端。

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【行端】(1254~1341),元代临济 宗大慧派僧,浙江临海人,俗姓何,号元 叟,家世业儒,六岁随母习儒学。及长, 随化城院之叔父茂上人剃发,参径山藏叟 善珍而得法。主要活动地区地今天的浙江 省,大德四年(1300),住湖州(浙江) 翔凤山资福禅寺。八年,敕住中天竺万寿 寺,赐号“慧文正辩禅师”。未久,住灵 隐景德寺,追赐“佛日普照”之号。至治 二年(1322),住径山兴圣万寿寺。其间, 三度受赐金襕袈裟,并受历代皇帝之皈依。 至正元年八月四日示寂,世寿八十八。法 腊七十六。编有慧文正辩佛日普照元叟端 禅师语录八卷。

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【居简】(1164~1246)是宋元之际 临济宗僧,字敬叟。俗姓王(一说姓龙), 潼川府(四川三台)人。早年于潼川广福 院出家,参别峰宝印,一日,读卍庵道颜 之语录而有省,接着就进谒育王德光,心 机契投,参叩了十五年,得其法印。后游 江西拜谒罗湖晓莹,又见大慧宗杲于洋屿 庵。一开始在台州报恩光寺弘法,后到杭 州飞来峰。又迁至杭州净慈寺,并于寺之 北涧筑一室居之。世称‘北涧居简’。淳 佑六年四月一日示寂,享寿八十三。现存 著作有《北涧和尚语录》、《北涧文集》 十卷、《北涧诗集》九卷、《北涧外集》 一卷。其著作对日本的五山文学曾有很大 的影响。

这一系的禅僧,比较有名者有大欣、 觉岸、念常、德辉等。

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【大欣】(1284~1344)是元代临济 宗大慧派禅僧,是居简三传弟子,江州 (江西九江)人,俗姓陈。字笑隐。他幼 年在当地出家,并博通内外学。起初参庐 山开先寺之一山了万,没有契悟。后又参 谒百丈山的诲机元熙而悟,并嗣其法。又 参礼天目山之中峰明本。开法后先后住永 嘉江心、钱塘灵隐等名刹,学侣萃聚,盛 极一时。文宗时召入问道,赐金衲衣、金 币,及“广智全悟大禅师”之号。顺帝之 时,待遇益厚,奉敕校正百丈清规。至元 二年(1336),赐“释教宗主”之号,掌 领五山寺。至正四年示寂,世寿六十一, 法腊四十六。着有《四会语录》、《蒲室 集》等,并重修《敕修百丈清规》八卷。

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【觉岸】(1286~?),乌程(浙江 吴兴)人,俗姓吴,号宝洲,居乌程宝相 寺,学通内外古今,深究佛祖禅旨,主要 贡献是在至正年中(1341~1367),撰写 的《释氏稽古略》四卷,此书采编年体, 载佛祖及诸高僧之事迹,有较大影响。 【念常常】(1282~1341)是杨岐派 僧人,俗姓黄,号梅屋,世居华亭(治所 即今上海松江)。12岁出家,从平江圆明 院体志学律。成宗元贞元年(1295)受具 足戒。此后游历江浙各大丛林,博览群典。 至大元年(1308),晦机元熙从江西百丈 山迁至杭州净慈寺,他即前往参拜,七年 后晦机迁径山寺,他即住持净慈寺,后又 住持嘉兴祥符禅寺。

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至治三年(1323)赴燕京,备受帝师 发思巴的尊宠。在此期间,曾观光三都, 朝礼五台,寻觅燕京遗墟,搜集佛教流传 事迹,历时20余年,写成一部佛教编年体 通史《佛祖历代通载》,这是他的主要贡 献。

【德辉】也是元代临济宗僧,号东阳。 明宗天历二年(1329)掌理百丈寺,文宗 至顺元年(1330)重建法堂。他的主要贡 献是在顺宗至元元年(1335)奉敕重辑百 丈清规,二年即颁布于天下丛林。

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【嵩岳系】 主要有古林清茂和昙芳守忠,主动在 金陵地区。 古林清茂(1262~1329)元代临济宗 杨岐派僧,温州(浙江)乐清人,俗姓林, 字古林,号金刚幢、林居叟。十二岁从天 台山国清寺孤岩启出家,试经得度。其后, 游方天下,历参明州雪窦山简翁敬、南屏 石林巩、承天觉庵真。又在雁宏能仁寺横 川如珙之策励下,精进研习。并于十九岁 时嗣其法。后归住国清寺。元大德二年 (1298),驻锡于平江府天平山白云寺, 居九年,迁开元寺。不久,退居虎丘山绍 隆塔院,重拈雪窦重显之百则举古。

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皇庆元年(1312)再住开元寺,因杨 国公之奏请,师受封‘扶宗普觉佛性禅师’ 号。延佑二年(1315),移住饶州永福寺。 后,住建康凤台山保宁寺六年。晚年,奉 朝廷之命列席金山大会,备受王臣士大夫 等之尊崇,士庶求法语者达千余人。天历 二年十一月二十二日示寂,年六十八。嗣 法弟子有了庵清欲、仲谋良猷、竺仙梵仙、 月林道皎、石室善玖等人。其中,后二位 为日僧。梵仙后至日本开创竺仙派,为日 本禅宗二十四派之一。该派因创始者梵仙 是古林清茂的嫡嗣弟子,所以又被称为古 林派。

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【祖先系】 是禅宗影响最大的一流派。源于祖先 (1136~1211)禅师,祖先禅师基本上算 是南宋僧。重要人物有高峰原妙、中峰明 本、天如惟则、千岩元长、无见先暏、石 屋清珙(gǒng)、万峰时蔚等。 1.原妙 【高峰原妙】(1238~1295),宋元 时代著名临济宗僧人。俗姓徐,吴江(今属 江苏苏州市)人,1255年,十五岁,出家为 僧,投密印寺法住为师,十六岁薙(tì ,同剃) 发,十七岁受具足戒,十八岁习天台教义, 二十岁到杭州净慈寺习禅,立下三年的死 限,连父兄来访都不见,体现出习禅的决 心。

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1259年(己未年),22岁,向断桥妙伦请 益,妙伦令其参这个话头:生从何来,死 从何去。参至“胁不至席,口体俱忘”。 1260年(庚申年)叩访雪岩祖钦,据载刚见 祖钦,就被打出,关上大门。再去拜访, 才得以相见。祖钦令其看一个“无”字。 有时祖钦忽然会问:“阿谁与你拖个死尸 来?”问声未绝,就打。这样又问又打不 知多少次,原妙和尚请益得更加虔敬。后 来祖钦到南明,原妙就到双径门下参堂, 半个月后,偶尔在梦中当时断桥妙伦举古 时所讲的“万法归一,一归何处”的话头, 顿时生起疑情,三昼夜间“目不交睫”。 有一天,少林的忌日法会,在随众诵经时, 忽然看到法演和尚的像赞中有“百年三万 六千朝,返覆元来是遮汉”二句,忽然打 破雪岩祖钦“拖个死尸”的疑团,此年24 岁。

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于是他在解夏后赶到南明请益祖钦。祖 钦一见就问:“阿谁与你拖个死尸到遮 里?”原妙就喝,祖钦拿起捧子就要打。 原妙一把抓住说:今天你不能再打我了。 祖钦问:为什么?原妙一听,拂袖而出。 第二天,祖钦问原妙:“万法归一,一归 何处?” 原妙答:“狗舐热油铛(chēng)。” 祖钦问:“你那里学遮虚头来?” 原妙答: “正要和尚疑着。”正要问您呢。祖钦不 再问。自此,原妙与祖钦,机锋不让。

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自此,原妙随祖钦习参学随侍,祖钦挂 牌后,几次想委原妙以职务,他都毅然拒 绝。有一天,祖钦问他:“日间浩浩时, 还作得主么?”他答:作得主。又问:睡 梦中作得主么?他答:作得主。再问:正 睡着时,无梦无想,无见无闻,主要什么 处?他无语以答。于是祖钦嘱咐他:从今 天开始,“也不要汝学佛学法,也不要汝 穷古穷今,但只饥来吃饭,困来打眠。才 眠觉来,却抖搂精神,我遮一觉,主人公 毕竟在甚么处安身立命?”这既是印可, 也是心灯的传递。

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1266年冬天,原妙到临安的龙须,立 誓:拼一生做个痴状汉,决要这一着子明 白。五年后(1270年,庚午年),因为同室 禅友推枕头堕地发出声音,原妙闻声而大 悟,感到如同远客归故乡,原来只是旧时 人,不改旧时行履处。在此共居住九年。 元世祖至元十六年(1279),登杭州 天目西峰入张公洞,闭死关,不越户达十 五年之久。后来学徒云集,参请不绝,僧 俗随其受戒者数万人。后开创师子、大觉 二寺。元贞元年十二月一日,焚香说偈坐 亡,世寿五十八,法腊四十三。谥号‘普 明广济禅师’。门下有中峰明本、断崖了 义、大觉祖雍、空中以假等人。世称高峰 和尚,有《高峰妙禅师语录》一卷、《高 峰和尚禅要》一卷行世。

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他的思想可以归纳为:
万法归一,一归何处? 疑信,疑以信为体,悟以疑为用。 无心三昧。 万法归一,一归何处?他主张直接参问话本身, 并不是传统的参活句,他认为传统的参活句忽略了 在疑情上下功夫。

疑以信为体,悟以疑为用,疑来于信。信有十 分,疑有十分。疑得十分,悟得十分。 “行也只是个疑团。坐也只是个疑团。着衣吃 饭也只是个疑团。屙屎放尿也只是个疑团。以至见 闻觉知。总只是个疑团。疑来疑去。疑至省力处。 便是得力处。不疑自疑。不举自举。从朝至暮。粘 头缀尾。打成一片。无丝毫缝罅。撼亦不动。趂亦 不去。昭昭灵灵。常现在前。”(高峰禅要) 最后,功夫做到极处,就进入无心三昧。

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2.明本 【明本】(1263~1323),元代临济 宗僧,浙江钱塘人,俗姓孙。号中峰,又 号幻住道人。其性睿敏,十五岁立志出家。 于至元二十三年(1286),参谒高峰原妙 于天目山师子院;一日诵读金刚经,乃恍 然开悟。至元二十四年,师年二十四,依 从原妙剃度,次年受具足戒。原妙示寂后, 隐于湖州辨山之幻住庵。尝留止吴江、庐 州六安山等地。延佑五年(1318)应众请 还居天目山,僧俗瞻礼,誉为江南古佛。 仁宗召聘而不出,敕号“佛慈圆照广慧禅 师”,并赐金襕袈裟,又改师子院为“师 子正宗寺”。至治三年八月示寂,世寿六 十一。

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著有《广录》三十卷,天历二年 (1329)加谥“智觉禅师”,塔号“法 云”。元统二年(1334),追谥“普应国 师”,敕赐广录收入大藏经。另有杂录三 卷等遗世。嗣法者有天如惟则、千岩元长、 无照玄鉴、九峰寿等人。 明本的禅学方法,批判了传统的案方法, 重兴了宗杲的看话禅。在宗教发展观上主 张禅净合一,在具体的方法上,净话头禅 和念佛法门结合起来,这是其独倡。

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3.惟则 【天如惟则】(?~1354),元代临 济宗禅僧,又称维则。吉安永村(江西吉 安)人,俗姓谭。号天如。幼于禾山剃发, 后游天目山,得法于中峰明本禅师,为其 法嗣。元顺帝至正元年(1341)住苏州师 子林。翌年,门人等合力斥资,建造菩提 正宗寺,请师登堂说法,大宏临济宗风。 敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”及金襕衣。 注楞严集唐宋之九解,附以补注,此即楞 严经会解二十卷。又造楞严经圆通疏十卷。 复穷究天台永明之教旨,兼弘净土教,着 净土或问,破除净土教之疑惑,策进修行。 此外,有禅宗语录、十方界图说等著述。 在禅法上对于禅净融合提出了新的看法, 将西方净土融入禅宗法门,禅众也可以信 奉西天净土。同时重申看话禅。

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4.元长 【千岩元长】(1284~1357),元代 临济宗僧,越州(浙江省)萧山人,号千 岩,字无明。俗姓董。七岁入富阳(浙江 省)法门院,十九岁出家受具。后于武林 山(浙江省)灵芝寺学戒律,又谒中峰明 本,机缘不契,一夜,忽闻鼠翻猫食器堕 地之声,恍然开悟,复参中峰,嗣其法, 受嘱隐栖。其后,出世乌伤伏龙山无明寺。 泰定四年(1327),修复荒废多时之圣寿 寺。尔后,获赐‘普应妙智弘辩禅师’、 ‘佛慧圆鉴大元普济大禅师’、‘佛慧圆 明广照无边普利大禅师’等号。至正十七 年六月十四日示寂,世寿七十四,法腊五 十六。有《千岩和尚语录》一卷传世。

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他的禅法,也持看话禅,常选四个话头, 万法归一,一归何处?父母未生之前,狗 子佛性,不是心,不是佛,不是物。但特 色在于主张禅密统一说,实际上是把密宗 禅化了。

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二、元代曹洞宗 主要代表是万松行秀。 【行秀】(1166~1246),河内(河 南沁阳)人,俗姓蔡,字报恩。十五岁时 向父母提出出家的要求,至邢州(河北邢 台)净土寺赟(yūn)允出家,受具足戒后, 就外出求法,先到燕京,曾居潭拓寺,又 到庆寿寺谒胜默光禅师,胜默说,学习禅 道,就像炼金子一样,杂质不去,真金不 显,看你眉宇间还有个东西在,不经过一 番功夫是去不掉的。听后有所省悟。后又 至磁州(今属于河北)大明寺参访雪岩满, 不出一个月就彻悟了,感叹道:原来这么 近啊,于是就留会下二年,不久还邢州, 筑万松轩而居,潜志自修,世称万松老人, 或报恩老人。

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金章宗明昌四年(1193),章宗请他 入宫说法,赐锦绮大僧衣,自后妃以下都 从其习佛法,都向他施珍爱之物。承安二 年(1197),奉诏住西山仰山栖隐禅寺, 在此弘曹洞禅法,使曹洞为之一兴。后应 诸方之请,历住净土寺、中都万寿寺、燕 京报恩寺等名刹。在报恩寺筑从容庵,应 耶律楚材之请,以宏智正觉所评唱之颂古 百则为底本,着《从容录》六卷,传曹洞 宗禅风,又在此完成《请益录》二卷,二 录是禅宗语录之代表作。另着有《祖灯 录》、《释氏新闻》、《鸣道集》、《四 会语录》等。元定宗元年(一说端平三年, 1236)圆寂,遗偈:“八十一年,只此一 语;珍重诸人,切莫错举!”门人中得法 者有一百多人。

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万松的禅法,孔门禅是其重要特色, 把儒家思想引入禅法之中,他在评唱时, 大量引用儒家经典,又独推孔子思想。 同时,他也主张三教合一。 在心性论上,他持传统的众生佛性说。 在修行论上,他特别主张“亲到”,即亲 证,自力修行原则。 元代的曹洞宗,在少林寺建立了基地, 形成了在少林寺的独特发展。

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第二节 明代禅宗 一、明初禅宗 明初的禅僧,以楚石梵琦最为著名。 1.楚石梵琦 【楚石梵琦】(1296~1370),元末 明初临济派元叟行端系禅僧,他的活动年 代其实主要在元代末年,在明代只有3年 (明代正式开国是1368年),但对于明代来 讲,是明初第一高僧。

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梵琦,明州(今属浙江省宁波市)象 山人,俗姓朱,字楚石,据《楚石和尚行 状》,其母亲奉佛,在襁褓中时,有神僧 来,见到他后,对其父说:此儿佛也,他 日必当振佛法,照曜浊世,宗族乡党。因 此就给其起个小字昙曜。他四岁失父,由 祖母抚养,习《论语》等儒书,9岁在海盐 出家,16岁在杭州受具足戒,当时诸山名 宿都想“招致座下”,22岁为道场寺侍者。

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一日,他阅《首楞严经》有省悟, “然于佛祖向上一着,终有滞碍。”后参 究径山之元叟行端,他问行端:如何是言 发非声,色前不物?叟就说:言发非声, 色前不物,速道!速道!他想回答,元叟震威 一喝,他因此“错愕而退”。时逢元英宗 招善书者,写金书大藏经,他去应召入选。 有一天,他听西城楼上鼓鸣,终于彻悟, 有诗偈曰:捉得红炉一点雪,却是黄河六 月冰。于是成为元叟的嗣法弟子,这时他 已29岁。

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后来他历住海盐福臻寺、天宁永祚寺、 杭州凤山报阁寺、嘉兴本觉寺。到元至正 七年(1347),惠宗帝赐号“佛日普照慧 辩禅师”。至正十七年,住持报恩光孝寺, 十九年,退隐永祚寺,于寺西侧筑居,自 号“西斋老人”。二十三,应请年再住永 祚寺,不久就让职于弟子景瓛(huán),退 居西斋,专修净土。明洪武初年,受敕说 法于蒋山(江苏江宁县东北,即钟山)。 洪武三年示寂。人的法嗣有莹中景瓛,着 有《楚石梵琦语录》二十卷、《西斋净土 诗》三卷、《上生偈》、《北游凤山西斋 三集》等。

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对于梵琦的评价,世称其为明代“国 初第一宗师”,明末名僧袾宏说︰“本朝 第一流宗师,无尚于楚石。”智旭说︰ “禅宗自楚石琦大师后,未闻其人也。” 在禅思想方面,首先体现了对于临济思想 的继承。梵琦继承了禅宗自心觉悟,不求 知解的思想,他说︰“禅师不假多知,饥 渴饮随时,将心用心大错,在道修道堪 悲。”他进一步发挥晚唐以来一些禅师们 呵佛骂祖,不修教理的狂禅作风。他声称 ︰“既称禅师,却钻头入故纸堆里作么?” 所以他又说︰“一大藏教,只是个卖田 账。”“三乘十二分教,大似屎窖子,你 无端刺头入里许作么!”

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他认为,“起心动念是妄想”,同样 “澄心息念”也是妄想,以至“成佛作祖” 也是妄想。因此,“如来涅槃心,祖师正 法眼,衲僧奇特事,知识解脱门,总是十 字街头破草鞋,抛向钱塘江里着。”从而 强调要“身心直下透脱”。 “满耳非声,满眼非色,剎剎观音, 尘尘弥勒。当阳有指示,徧界无踪迹,无 踪迹何所得?你还见壁么?”这是对他初 见元叟行端所问的再次阐释。

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其次体现了教禅一如的思想。他对于 华严宗比较推崇,他讲“一印一切印,一 门一切门,一成一切成,一破一切破。” 这都是华严的观点。因此在禅教关系上, 主要是融禅和华严,这样的教禅,实际上 是华严禅。“教亦何曾异禅,……禅亦何 曾异教?教是佛口,禅是佛心。” 第三体现了净土思想。他写了不少净土 诗表达其净土思想,他强调念佛,“一寸 光阴一寸金,劝君念佛早回心。直饶凤阁 龙栖贵,难免鸡皮鹤发侵。鼎内香烟初未 散,空中法驾已遥临。尘尘剎剎虽清净, 独有弥陀愿力深。”他的弥陀是自心弥陀, “有个弥陀在自心,纔生一念隔千岑。于 中岂待回光照,直下翻为向外寻。绿水青 山皆妙体,黄莺紫燕总玄音。凡夫只为贪 瞋重,不觉身栖宝树林。”

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2.慧昙 【慧昙】(1304—1371),字觉原,浙江 天台人,俗姓杨,元代临济宗大慧派禅僧 后笑隐大欣(大欣)系禅僧。他少年时代出家 后,16岁受具,学律习律,听止观义,后 随大欣习禅,大欣说:“从外入者即非家珍。 道在自己。奚向人求耶。”慧昙退而凝神独 坐很久,后来大欣举百丈野狐语,慧昙才 大悟,并又从从大欣到龙翔寺随。后来出 世牛头山之祖山堂,使殿阁一新,又迁清 凉广慧禅寺。得授“净觉妙辨”之号。明 太祖时期,他曾谒见。大祖命其主持蒋山 太平兴国寺,次年诏其主持大天界寺,帝 书天下第一禅林悬于三门。洪武三年奉使 西域。他在禅学思想上没有多大创新之处, 在明初的活动,主要和帝室的非常密切。

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大欣在元明之际还有一位禅僧也很有 影响,季潭宗泐(1318—1391),和慧昙一 样,在禅学思想上没有多大创新之处,在 明初的活动,主要和帝室的非常密切。

3.无愠 【恕中无愠】((1309~1386),明初 临济宗竺元妙道一系禅僧,浙江临海人, 俗姓陈,字恕中,号空室。早年投元叟行 端出家,不久于昭庆律寺受具足戒,后多 方学,在妙道门下以问“狗子无佛性”之 语而开悟,他问“狗子无佛性”,拟开口, 妙道一喝,他直下大悟,遂呈一偈,“狗 子佛性无,春色满皇都。赵州东院里,壁 上挂葫芦。”受印可。后到各地弘化。着 有《恕中和尚语录》六卷、《山庵杂录》 二卷、《净土诗》一卷、《重拈雪窦拈古 百则》等。

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教学的方法上,对于各地的来参者, 他乃设三问接禅客,不契则逐,世称瑞岩 三关。“稳坐家堂,因甚主人翁不识?掀 翻大海掴(guó)碎须弥,平地上因甚抬脚不 起?眼光烁破四天下,自家眉毛落尽,因 甚不见?” 他重申了话头禅,“当信参禅最省事, 单单提个赵州无,行亦提坐亦提,行住坐 卧常提撕,蓦然打破黑漆桶,便与诸圣肩 相齐。” 他也有净土思想,“定起怀安养,添膏 助佛灯。剎那圆十念,迢递出三乘。天乐 时时奏,莲台步步登。远公虽已矣,斯道 要人弘。”这也是当时禅僧的流行之处。

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他曾批评当时的禅弊,“禅本无病, 为参禅之人,参之不得其妙,… …近代宗 风不竞,直指之要,往往流成戏论。踞曲 录床,称宗匠者,要笼罩新学,以古人澈 骨澈髓,为人直指句子,尽拈将来。如乡 村中老教授,教年少子弟读上大人一般, 者一句是对机语,者一句是肯他不肯他语, 者一句是相应带语,者一句是不落玄妙语。 密地商量,以为宗旨一个传一个,谓之传 法度生。如斯鄙劣不足枚举。”

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4.普庄 【呆庵普庄】(1347~1403),明初 临济宗杨岐派禅僧,台州(浙江)仙居人, 俗姓袁,号呆庵,又称敬中。于天童山出 家,后参谒天宁寺了堂惟一(妙道的弟子), 了堂问:何来?他答道:天童。了堂又问: 冒雨冲寒,着甚死急?普庄说:正为生死 事急。了堂问:如何是生死事?普庄以坐 具作撼势。了堂说:敢来者里捋虎须,参 堂去。有一天,了堂举古,举庭前柏树子 话。普庄拟开口,了堂劈口便掌,普庄从 此悟入,为其法嗣。洪武十二年(1379), 住于江西北禅寺,又移居江西云居山真如 寺。洪武二十六年春,奉诏入内庭说法, 永乐元年示寂,世寿五十七,法腊四十五。 有《呆庵庄禅师语录》八卷。

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普庄的禅,被称为“纯禅”(忽滑谷快 天),对于当时流行的禅净兼修,并不赞同, “念佛无非念自心,自心是佛莫他寻。眼 前林树并池沼,昼夜还能演法音。” 他提倡“人人自己天真佛,昼夜六时 常放光。剔起眉毛亲见得,何劳特地礼西 方?” 他的禅法精神,体现为一个“呆”字, “我此呆庵呆道人,不识世间秋与春。兀 兀痴痴只么过,无荣无辱无疎亲。或把精 金和土卖,或收燕石藏为珍。

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普庄的禅,被称为“纯禅”(忽滑谷快 天),对于当时流行的禅净兼修,并不赞同, “念佛无非念自心,自心是佛莫他寻。眼 前林树并池沼,昼夜还能演法音。” 他提倡“人人自己天真佛,昼夜六时 常放光。剔起眉毛亲见得,何劳特地礼西 方?” 他的禅法精神,体现为一个“呆”字, “我此呆庵呆道人,不识世间秋与春。兀 兀痴痴只么过,无荣无辱无疎亲。或把精 金和土卖,或收燕石藏为珍。 具体的禅方法,则是回到传统的参究 公案“八万四千法门,一千七百公案,须 是一一参究,一一透脱始得。”

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二、明中叶禅宗 明代中叶,整个佛教,义学兴盛,禅 学处于衰落状态,“处于有史以来最缺乏 生机的阶段。”(杜继文、魏道儒),大家都 忙于一些具体的事务。在禅修的方式中, 出现了闭关之风,这里的闭关,从闭关读 经而来,在禅宗中,专门指闭关坐禅看话 头,后来在禅宗中一直流行。比较著名的 禅僧以笑岩德宝为代表。 【笑岩德宝】(1512~1581),临济 宗僧,金台(今北京)人,俗姓吴,字月 心,号笑岩,世称笑岩德宝,世袭锦衣, 幼年丧父,生活孤苦,而立志自立。年近 二十,因听讲《华严大疏》,身心有所豁 然而出家。

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二十二岁受具足戒,后历参善知识三 十余人,又去参龙泉寺无闻明聪禅师。一 日提篮于水边洗菜,因菜茎堕于水中,逐 水圜转捉不着,忽有省悟,并得明聪印可。 后游江汉而入终南山,历住高座、牛首、 圆通等诸刹。对于当时禅宗的沉沦,有振 兴之决心,当时的禅宗,“少室一枝,流 入评唱。断桥一派,几及平沉。虽南方剎 竿相望,率皆半生半灭,佛祖慧命,殆且 素矣。”流入评唱的,主要指曹洞一宗, 断桥一派,主要指杨岐派断桥妙伦。德宝 想改变这一现象。他弘法不定何所,手下 有著名弟子八人,时称八杰。万历五年 (1577)结庵于燕京(北平)柳巷,九年 示寂,世寿七十,有《笑岩集》四卷行世。

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三、明晚期禅宗 主要是曹洞系和临济系的传承,曹洞系 有两支,一是湛然圆澄一支,二是无明慧 经一支。临济宗主要的是笑岩德宝弟子幻 有正传门下所传,包括了密云圆悟、天隐 圆修、雪峤圆信等。 (一) 晚明曹洞宗 1.湛然圆澄系 【圆澄】(1561~1626),会稽(浙 江省绍兴)人,俗姓夏,字湛然,别号 “散木道人”。据《会稽云门湛然澄禅师 行状》载,他十七丧父,十九丧母,家贫, 充邮卒,因错投公牒,因为惧辱而自投于 江,漂流数里,为渔民所救。后来遇一僧。 僧人看了看他说:“是能出家有大用。” 于是他就出家为僧。

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出家后,先依玉峰禅师习文义,后依 隐峰禅师习禅,隐峰示其看“念佛是谁” 的话头。这两位禅师,都不详其师承。后 从云栖袾宏受具足戒,并谒曹洞宗大觉寺 慈舟方念(?~1594),蒙印可。出世弘 法浙江和江苏地区,主要在浙江,着有 《湛然圆澄禅师语录》八卷、《宗门或问》 一卷。其中,《宗门或问》答客所问,广 论参禅念佛之胜劣难易,颇为后世禅林所 传习,收入《续藏》《湛然圆澄禅师语录》 之《附录》。

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2.无明慧经系

慧经(1548~1618),抚州崇仁(江 西崇仁)人,俗姓裴,字无明。出生时难 产,其父诵《金刚经》。九岁入乡校,十 七岁有出家之志,二十一岁时在一居士家 见《金刚经》,阅之不能释卷,于是坚决 要求出家,至廪山从蕴空常忠(1514~ 1588)习佛法,常空依其本名为法名,还 是叫慧经。

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慧经随其修法三年,得省后,隐遁于 峨峰三年,一日,因移石,石坚不可举, 极力推之,乃豁然大悟,写偈一首,“欲 参无上菩提道,急急疏通大好山。知道始 知山不好,翻身跳出祖师关。”呈常忠, 甚得器识。但是他体躯衰弱,耕作诵读, 二十七岁始出家受具足戒,尔后二十四年 未出峨峰。 明万历二十六年(1598),应乡邑之 请住持宝方寺,自事作务,经数年殿宇一 新。后南游参访云栖袾宏,又礼谒嵩山少 林寺初祖达磨之塔,往京师拜谒达观(真可), 入五台山参礼瑞峰。

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回宝方寺后,以博山元来为首座开堂 说法,大弘曹洞宗风,参道者颇多。万历 三十六年,应请移至新城寿昌寺,仍不废 劳务,常以偈颂法语应答参禅者。四十六 年正月示寂,世寿七十一。法嗣有博山元 来、晦台元镜、见如元谧、永觉元贤等。 其中元贤编有《无明慧经禅师语录》四卷, 并撰《行业记》,憨山德清撰有塔铭。 慧经的禅法注重农禅传统,不受布施, 也不做法事。禅风比较特别。

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(二) 晚明临济宗 天童密云圆悟(1566~1642),俗姓 蒋,字觉初,号密云,江苏宜兴人,他家 世务农,有一次得到《六祖坛经》,放下 锄头而读,才知道宗门之事,有一日经过 一座山径,见积薪而有省,乃于二十九岁 时,安置家室,投龙池院幻有正传出家。 万历三十年(1602)正传入京,师即任禹 门寺监院。一日过铜棺山,豁然大悟,三 十九年幻有传以衣钵,四十五年继席龙池 祖庭。其后历住天台山、黄檗山、天童山 等名刹,凡六座道场,前后三十余年,宗 风大振,被称为临济中兴。

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弟子逾三万人,嗣法弟子十二人,较 著者有道忞、通容、法藏、海明等,又日 本黄檗宗之祖隐元亦为其弟子。崇祯十四 年(1641),朝廷下诏,令住南京报恩寺, 以老病辞免。十五年,示寂于通玄寺,世 寿七十七,谥号“慧定禅师”,弟子道忞 编其《语录》十二卷传世。

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第三节 清代禅宗

清朝从1644年起正式取代明朝,清代 禅宗,在清初和诸帝有着特殊的关系,在 禅法流派上,临济一宗,多出自密云圆悟 和天隐圆修,曹洞一宗多出自湛然圆成和 无明慧经门下,前者称云门系,后者称寿 昌系。
一、清诸帝与禅宗 清世祖顺治多次召见江南著名禅师,特 别两次召见玉林通琇禅师。

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清世宗雍正认为禅学不属于如来正教, 比较轻视禅宗,雍正十一年,他曾借口维 护佛教和禅宗,整肃佛教,着有《拣魔辨 异录》,并专门作《御选语录》,《拣魔 辨异录》标榜的是维护密云圆悟一系的禅 学,摧毁法藏一系。认为前者得曹溪正脉, 法藏则全迷本性,是无知妄说,是外魔知 见。他讨厌法藏一系的原因之一,“不坐 香,不结制,甚至于饮酒食肉,毁破戒律, 唯以吟诗作文,媚悦士大夫,同于娼优伎 俩,岂不污浊祖庭?”以帝王之身份干预 禅宗。

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二、清代临济宗 1.圆悟系

【觉道忞(mǐn)】(1596~1674),俗 姓林,字木陈,号山翁、梦隐,广东潮阳 人,始修儒学,仕宦后,读佛典,遂依庐 山开先寺若昧智明剃发。后以父母执意, 还俗成婚,举一子,二十七岁再度剃发, 从憨山德清受具足戒。游诸方,于四明山 天童寺嗣密云圆悟之法,崇祯十五年 (1642)圆悟示寂,他继之主天童寺。顺 治三年(1646)退居慈溪五磊山,不久移 住广润寺,十四年复返天童寺。十六年, 世祖召其说法,赐号“弘觉禅师”。

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晚年隐栖于会稽化鹿山。康熙十三年 示寂,世寿七十九。嗣法者为天岳本画。 著作有《弘觉禅师语录》二十卷、《弘觉 忞禅师北游集》六卷、《弘觉忞禅师奏对 录》、《山翁忞禅师随年自谱》及诗文集 等。

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【天童费隐通容】(1593~1661), 俗姓何,号费隐,福建福州人,十四岁出 家,博通经论,看破‘狗子无佛性’的话 头,不久后参访博山(无异元来)。二十 四岁时,从云门寺湛然圆澄受具,随侍十 数年。天启二年(1622),见密云圆悟于 吼山,他冐雨往谒,问:觌面相提事若何? 圆悟便打。通容说:错! 圆悟又打。通容又 喝。圆悟只管打。通容只管喝。到第七打, 所有伎俩知见一咄氷释,遂嗣其法。其后 历住黄檗山万福禅寺、莲峰院、浙江天宁 寺、江苏超果寺、福严禅寺、万寿禅寺、 维摩寺、尧峰山兴福院等诸刹。俱能复兴 古刹、传扬圆悟之法道。法嗣有隐元隆琦 等六十四人。着有《五灯严统》二十五卷、 《五灯严统解惑编》一卷、《祖庭钳锤录》 二卷等,清顺治十八年示寂,世寿六十九。

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【汉月法藏】(1573~1635),俗姓 苏,号汉月,字于密,梁溪(位于江苏无 锡)人,他十五岁出家,长好禅旨,读高 峰语录有疑,潜心参究,历十余年。一日, 窗外有二僧夹,折大竹声若迅雷,顿得心 空,作偈曰:一口棺材三只钉,声声斧子 送平生。自从薤(xiè)露悲歌断,赢得朝朝 墓柏青。天启四年(1624),至金粟寺参 诣密云圆悟,蒙其印可付法。开法于苏州 虞山中之三峰清凉禅寺(三峰禅院),世 称三峰藏公。其后,历住北禅大慈寺、杭 州安稳寺,苏州圣恩寺等名刹。

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崇祯八年七月示寂,世寿六十二。清代 雍正年间,帝以政令指其教为魔说,毁其 书,黜其徒,三峰一脉遂绝。其所着《广 录》三十卷、《弘戒法仪》三卷、《语录》 三十卷等。其《语录》三十卷、《广录》 五十卷、《五宗源》等被编成《三峰藏和 尚语灯》收在《嘉兴藏》(新文丰版)第 三十四册、《大藏经补编》第二十一册、 《禅宗全书》第五十二册。 其禅法开创三峰系。三峰位于江苏常 熟虞山龙母峰之西。明万历三十九年 (1611),法藏在此开法席,号清净禅院, 法藏语录被禁后,此派一蹶不振,而至断 绝。

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2.圆修系 【玉琳通琇】(1614~1675),俗姓 杨。字玉林,世称玉林通琇,江阴(江苏 省江阴县)人,十九岁投磬山圆修禅师出 家受具,任其侍司且嗣其法,后住浙江省 武康报恩寺,并游历各地,先后住浙江大 雄山、常熟的虞山、宜兴的龙池山和盘山 等地。清顺治十五年(1658),奉世祖之 诏入京,于万善殿弘扬大法,受赐号“大 觉禅师”,翌年加封为“大觉普济禅师”, 赐紫衣。十七年秋,帝建立皇坛,挑选一 千五百僧受菩萨戒,特请师为本师,并加 封为“大觉普济能仁国师 ”。

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其后,师回西天目山,重修殿宇,将山 麓之双清庄改为丛林,因袭该山祖师高峰 原妙所创师子正宗禅寺之名称,称为师子 正宗派。康熙十四年七月,寂于江苏省淮 安慈云庵,年六十二。塔于西天目山。有 《玉林琇国师语录》十二卷行世。

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三、清代曹洞宗 1.云门系 【三宜明盂】(1599~1665),俗姓 丁,字愚庵,号三宜,世称三宜明盂禅师。 浙江钱塘人,年十四断荤食,喜习定,二 十三岁,投真寂院出家,后参谒云门湛然 圆澄,天启三年(1623)得承印记,并嘱 以曹洞宗事。崇祯八年(1635)出住龙门, 次住化山,十六年继席显圣寺。十七年, 李自成攻克北京,他辗转于戎马之间,多 所拯济。清康熙四年十月示寂,世寿六十 七,法腊四十五。

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【元洁净莹】(1612~1672)俗姓庄。 号睦堂。字符洁,世称元洁净莹禅师。他 是圆澄门下瑞白明雪(1584~1641)的弟 子。江都(江苏)人,年二十出家,翌年, 往杭州报恩院礼谒瑞白明雪,二十四岁随 明雪禅师移往天台护国寺,受具足戒,并 承印可。清顺治十年(1653)住洪都(江 西)阿耨寺,历住楚上方寺、弁山龙华寺、 江南栖灵寺、洪都无住寺、澧州慈云寺、 宁州无住寺、越州云门显圣寺、天台护国 寺诸刹。康熙十一年七月示寂,世寿六十 一,法腊四十一。有《元洁莹禅师语录》 十卷行世。

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2.寿昌系

寿昌系可以分为三支,都是无明慧经的 弟子所传,即博山元来、永觉元贤、晦台 元镜。 元来门下两位著名传人分别为函罡 (1608~1685)和函可(1611~1659)。
元贤门下主要是道霈(1615~1702)。 元镜门下主要是觉浪道盛(1592~~ 1659)。

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第四节 近代以来的禅宗 【敬安】(1851—1912),俗姓黄,字寄 禅,别号八指头陀,湖南湘潭县人,是我 国近代著名的爱国诗僧,清咸丰元年(1851) 生于,七岁丧母,十一岁进私塾,十二岁 丧父,生活贫困,为邻村农家牧牛,塾师 让他到私塾当庸工,暇时读书。同治七年 (1868),一天,牧牛时,忽见篱间盛开的 白桃花为风雨所摧落,不觉放声大哭,十 六岁遂投湘阴法华寺从东林和尚出家,东 林给他起名敬安,字寄禅。同年冬到南岳 祝圣寺,从贤楷律师受具足戒后,即上衡 州岐山仁瑞寺参恒志禅师(1811—1875), 并在这里充当苦行僧职。

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随众坐禅之余,时闻恒志说法,于佛学 稍知门径。这时,寺中有精一上座喜吟诗, 敬安认为那是世谛文字,非衲子的本分, 曾加以讥笑。过了两年,他到岳阳访问舅 父,游览岳阳楼,有人分韵赋诗,他纵目 四顾,水天一色,不觉吟了一句“洞庭波 送一僧来”。诗人郭菊荪说他“语有神 助”,因此劝他学诗,并授他唐诗三百篇。

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清光绪三年(1875),至阿育王寺佛舍利 塔前礼拜,燃了二指供佛,因号八指头陀。 其后历游天童、天台、雪窦诸古刹。光绪 七年(1881),他最初的诗稿《嚼梅吟》在 宁波刊行,使他开始在当时诗坛上占有一 席地位。光绪十四年(1888),三十八岁, 《八指头陀诗集》十卷出版,光绪三十四 年(1908),宁波僧教育会成立,他被推为 会长,首先在宁波创办僧众小学和民众小 学,致力佛教教育事业。

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1912年全国各省佛教徒于上海留云寺 召开中华佛教总会成立大会,公推敬安为 首任会长,并设本部于上海静安寺,设机 关部于北京法源寺。这是中国各地佛教徒 最初的联合组织。当时各地有攘夺僧产销 毁佛像的情形,僧众无法应付,纷纷报告 佛教总会。敬安鉴于当时情况非常严重, 思欲加以根本挽救,于是在这一年十一月 一日到达北京,和他的嗣法弟子道阶前往 内务部会见礼俗司长杜关,根据约法要求 政府下令禁止各地侵夺寺产。但谈话未获 结果,他即愤而辞出。十二月二日夜圆寂 于北京法源寺。世寿六十二,僧腊四十五。 法徒道阶等奉龛南归,葬于天童寺前青龙 岗冷香塔苑。

他的禅学观,在修行上主张参话头,同 时兼修净土。

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【圆瑛】(1878~1953),俗姓吴, 法名宏悟,号韬光,以字行,福建古田人, 幼失怙恃,十九岁至鼓山出家,主修天台 学,后至宁波天宁寺习禅,二十六岁参学 于天童寺敬安和尚,并赴福建、浙江及南 洋等地讲经,声誉极高。光绪三十二年 (1906),与太虚大师缔交,其后致力于 组织中国佛教会与寺产保护运动。民国二 十年(1931)四月于上海举行中国佛教会 第三次全国代表大会时,由于议决事项之 意见相左,太虚等进步派乃脱离该会,另 于南京组织中国佛学会,他与王一亭等则 继续主持中国佛教会。

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抗战时,他赴南洋募集医药费用。翌年, 主持槟榔屿极乐寺。二十八年返上海,主 持福建鼓山涌泉寺、宁波天童寺,并于上 海玉佛寺、圆明讲堂等处讲经布教,并注 重僧伽教育、社会福利事业、各地寺刹复 兴、佛书刊行、难民救济等。四十二年九 月于北京入寂,世寿七十六。遗有圆瑛文 集、圆瑛大师法汇等行世。兼通禅教,尤 精《楞严》,被誉为“楞严独步”,同时 禅净兼修。

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【太虚】(1889~1947),认为中国 佛教的特质在于禅,佛法上融汇诸宗教, 其人生佛教,在思想资源上,和六祖“佛 法在世间,不离世间觉”一致。 【虚云】(1840~1959),俗姓萧, 名古岩,字德清,湖南湘乡人,为民国以 来,传法曹洞,兼嗣临济,中兴云门,匡 扶法眼,延续沩仰,以一身而系五宗法脉 之禅宗大德。其佛学思想,第一以三皈五 戒为方便和根本,第二遵守禅门规约先后 订立种种规约,包括《教习学生规约》 《客堂规约》《云水堂规约》《禅堂规约》 《戒堂规约》《爱道堂共住规则》《衣钵 寮规约》《库房规约》《大寮规约》《浴 室规则》《农场组织简章》《学戒堂规约》 《水陆法会念诵执事规约》等。

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这些规约也反映出虚云所倡导的禅修生 活的特点,如制度化、他律性、道德和律 法相结合、日常化、农禅并重、民主化, 等等。第三提出了参禅要旨,谈到参禅的 先行条件,列举了深信因果、持戒、坚信、 决定行门诸项。谈到参禅的具体方法,包 括坐禅须知、用功下手、参话头,指出生 死心切和发长远心的关系、用功的难和易, 对治禅病的方法,等等。 【来果】(1881~1953)湖北黄冈人, 俗姓刘,号净如,法名妙树。他也是民国 禅宗大德,有《来果禅师语录》一册传世。 他曾执掌高旻寺,使此寺以道风正、规矩 严而闻名海内外。

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【正果】(1913~1987),俗姓张, 四川省自贡市人。十九岁出家,二十一岁 受具足戒于成都文殊院,先后就学于重庆 华岩寺天台教理院和重庆北碚汉藏教理院。 在汉藏教理院曾从太虚习佛六年。毕业后, 留校任教。1954年,任三时学会研究室主 任。又应中国佛学院之聘,主讲佛学。后 任教务主任。历任中共佛教协会理事、副 秘书长、副会长,中国佛学院副院长,北 京广济寺住持,北京市佛教协会首任会长 等职。着有《辨了不了义论讲义》、《佛 教基本知识》、《禅宗大意》、《止观述 要》等书。 他认为禅宗是中国佛教的特胜法门, 其禅学观集中体现在其《禅宗大意》一书 中。

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《中国禅学思想史》) 《中国禅宗思想发展史》麻天祥 湖南教育出版社 1997 年(...《中印佛学比较研究》李志夫 中社科出版社 2001 年 《禅宗思想渊源》吴言生 ...

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