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仇富心理分析


多角度分析中国人的“仇富心理” (一) 从揭示客观真理的角度分析中国人的“仇富心理 探究真理是人类认识活动的根本任务, 遵循真理是实践成功的根本保证。 要正确分析中国人 的“仇富心理”就要在科学实验的基础上,发现真理、证实真理并发展真理。当一些人打破 了中国人几千年的“等贵贱、均贫富” 的历史夙愿, 张扬炫富于世时,人们就会对富贵阶层、 特别是一夜暴富者产生怀疑、迁怒、嫉妒、蔑视、不屑、愤懑、仇恨等复杂的心理,即所谓 的“仇富心理” 。中国人的“仇富心理”是对财产观念的非正常看待,是因“不患寡而患不 均”的“仗义”之心所致。任何时代、任何民族都存在对财富红眼的心理,只是人们往往会 找到平衡这种心态的理由, 譬如认为富人拥有财富是付出了巨大努力和艰苦努力的, 或祖辈 几代人打拼下来的遗荫等。 可以一旦自己替对方找的富裕的因由不能令自己信服, 或认为自 己付出的富裕成本太过低廉, 尤其是当财富和腐败的重叠性较多时, 那种不公平感就会变成 仇恨,甚至产生“杀富济贫”的仇恨心理。此外,社会贫富差距太大,富人为富不仁也是引 起仇富心理的原因。但这种心理过于严重便会导致心理疾病。 (二) 从马克思主义公平观的角度分析中国人的“仇富心理” 恩格斯说: “关于永恒的公平的现象,不仅因时因地而变,甚至也因人而异。一个人有一个 解释。 ”马克思主义的公平观具有一定的历史性。当前,我国的改革进入攻坚阶段,开始全 面触及社会利益的深层格局。 贫富差距逐渐拉大的现实, 亦使社会成员因利益格局反差明显 而产生严重的相对剥夺感或社会不公平感, 甚至出现 “仇富” 心理的泛化、 偏激化。 所谓 “仇 富”心理的泛化是指对一切富者都怀有愤慨态度;所谓“仇富”心理的偏激化,是指用非理 性的方式向富者表达愤慨、讨回“公道” ,更有甚者,肆无忌惮的向社会发泄“仇富”的愤 怒情绪。 “仇富”心理的泛化、偏激化都是不当的。一些人认为,仇富不是仇视富人,而是 仇视这些人的不道义的行为。但事实上,人们总是习惯性的存在双重标准,穷人也有不道义 行为, 为何很少受到关注?而富人的不道义行为却往往被放大?原因是国人总喜欢为自己或 多或少的龌龊行为辩解。 因此,在贫富差距加大的背景下,为了让广大社会成员共同分享改革和发展的成果,实现各 社会阶层的和谐相处,应从构建和谐社会的目标出发,建立和完善一系列根本性机制,减少 和消除导致社会贫富差距增大的收入分配与财产占有的不公平状况。邓小平曾指出: “社会 主义与资本主义不同的特点就是共同富裕,不搞两级分化。 ”那么,在发展原则上, “效率优 先,兼顾公平”应变为“效率与公平并重” ,甚至有必要把社会公平放在更加突出的位置上。 (三) 从价值观角度分析中国人的“仇富”心理 在人类生活的各个领域和人的一切对象性活动中, 价值都是一个根本的内容。 多项调查结果 表明,目前,中国社会 20%的人拥有整个社会 80%的财富,而另外 80%的人只拥有 20%的 财富。 贫富差距的加大, 拉大了贫富阶层的距离, 无论是消费观念、 消费习惯还是生活场所, 富人与穷人都产生了较大的隔阂,夫人与穷人“老死不相往来。 ”社会上涉及富人的刑事案 件频发,不可避免的让人认为不少人对富人存在一种“仇富”心理。 从人们价值观的一般特点看, 产生仇富的深层原因是个人对财富所具有的强烈占有欲。 仇富 时仇视富人,爱富是爱财富而不是爱富人。仇富的本质是爱富,仇只是手段,爱才是目的。 仇别人拥有财富,却爱自己拥有财富。 产生仇富心理既有一般人价值观方面的原因, 也有有人们的价值观所引起的社会经济制度方 面变化的因素。 社会经济发展的不均衡和制度的不完善会进一步刺激、 加重人们的仇富心理。 在我国,政体、国体及社会制度都决定了穷人和富人是矛盾的两端, “均贫富”一向是造反 者最有号召力的口号和目标,所以, “吃大户” 、 “打秋风”都是针对富人的。可见,在我国,

仇富有着普遍的群众基础。 但大多数的百姓都不会无缘无故地仇视富人。 只有当富人们依靠 强取豪夺、内幕交易等不公平手段获取财富,或忘乎所以的嫌贫爱富、为富不仁、招摇过世 时,才会成为百姓“仇富”的目标。 (四) 从认识论角度分析中国人的“仇富心理” 经济哲学的逻辑起点是生产力。 生产力标准是社会主义的实践纲领, 大力发展社会主义社会 生产力是我国搞活经济、活跃市场的前提。然而,在我国生产力快速发展、社会财富迅速增 长的同时,也衍生出中国人的“仇富心理” 。从认识论的角度对中国人的“仇富心理”进行 分析, 有利于及时化解这一不良社会心理。 主体非理性因素在认识辩证运动过程中具有不 容忽视的作用, 下面就从财富的存量、 流量及获取规则三方面分析中国人的 “仇富心理” : 人 具有自然属性和社会属性, 自然属性是肉体, 社会属性是灵魂。 自然属性体现的是存在本身, 而社会属性体现的是存在的意义。存在的意义是存在的主导。从财富的存量角度看,人的满 足感和效用水平既取决于财富的绝对持有水平, 也取决于财富的相对持有水平。 财富的绝对 持有水平既是对人的自然属性的基本要求的满足, 也是对人的社会属性的要求的一定程度的 满足; 而财富的相对持有水平则主要满足人的社会属性的基本要求。 由于财富的绝对持有水 平的提高不一定意味着财富的相对持有水平的提高, 所以随着社会财富总量的增加, 财富的 总效用水平不一定得到提高。当个人间财富水平差距较大时财富的总效用水平甚至可能下 降。当财富的效用水平下降时,仇富心理也随之增加,因为这种下降是在与富人的比较中产 生的。 从财富的流量角度看,财富流量的差距主要体现为收入水平的差距。由于分配制度 不合理等原因, 人们相同的付出不一定能得到相同的回报, 当一个人的投入与回报与别人的 不对等时,他的心理就会不平衡,就会产生失落感和不满足感。随着人们之间收入水平差距 的进一步拉大,人们的这种不满意度就会不断增大,相对剥夺感也就等加强烈,从而质疑富 人财富来源的合理性。 从财富获取的规律看,规则的实质是利益,规则的核心功能就是为 人们之间获取利益划定行动边界。 而当规则失效或效率较低时, 人们就会对财富获取的合法 性和合理性产生怀疑。因此,违规现象的增加会加重人们的仇富心理和愤怒心理。 而造成 上述三种情况的直接根源是社会经济的落后与制度的不完善。富人虽不是直接的罪魁祸首, 但有些也在其中起到不好的作用。世上的富人并不都是坏人,世上的坏人也并不都是富人, 但每逢社会矛盾激化或不满意度增加时,富人往往成了人们发泄不满的对象。 中国人的“仇富心理”之我见 人作为认识主体,都有成为富人的梦想。对于富人,普遍百姓并非天生抱有反感或天生心 里不平衡。大多数人都尊敬依靠自己的能力合法创造财富的人,偶尔被激起的“仇富情绪” 只是针对“问题财富” 。 我认为人民获得财富的途径主要有三:一是因对社会的杰出贡献 致富,二是制度框架内致富,三是违法乱纪致富。对于第一种,社会舆论不仅在伦理上对他 们的财富加以肯定,还对他们的社会贡献表示尊重。而对于第二种则比较复杂,因为什么样 的制度安排才是公正的, ,不仅要从伦理上加以论证,还要为人们所接受。对于第三种,人 们常与以道德谴责和批判, 诉诸道德谴责和批判是必要的但应当在法治的轨道内进行。 可见, 人们仇的是富人中的贪官污吏,仇他们凭借手中的职权,大肆买官卖官,贪赃枉法;仇的是 那些依仗父母荫庇经商的官员子女, 仇他们利用别人无法占有的公共资源进行官场商业; 仇 的是少数投机钻营的暴发户, 钻国家政策的空子, 制假造假坑蒙拐骗, 偷税漏税, 欺行霸市; 仇的是某些为富不仁者,宁肯包二奶或豪赌,也不愿为社会慈善事业做点贡献。 占有的社 会资源越多,责任就越大;能力越大,责任也越大。这已是人类的社区原则,可如果富人逃 避责任,那部分公民因此而滋生仇富心理就是情理之中的事情了。前几年,网友们高声指责 高管们那天价高薪,而后几天,媒体报道袁隆平院士逛车展,传言大科学家要买奔驰,网友

们却高呼“仇富不仇袁隆平” 。反差之大,说明社会上弥漫的“仇富心理”并非穷人眼红而 吐出的一口恶气。


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