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崂山太清宫景区_图文

崂山太清宫景区

崂山自古有神窟仙宅之说,相传鼎盛时 期有九宫八观七十二庵,而今可数者有十七 处,最著名的就是太清宫。太清宫建于西汉

武帝建元元年(公元前140年),建元三年(公元
前138年),再建庙宇,供奉三清神像,名曰

“太清宫”,这就是太清宫的由来,至今已
有两千多年的历史。

唐朝末年,李哲玄东游崂山,又扩建殿

房,供奉三皇神像,这时太清宫已初具规模。
五代十国时期,道人刘若拙游至崂山,对太

清宫进行一次大规模的修缮。南宋庆元元年
(公元1195年),邱处机从昆仑山来崂山讲道。

从此崂山道教,包括太清宫名扬天下,天下
道众多慕名而来,有的在此隐居潜修,有的 在此著书立说,如张三丰、徐复阳等均在此 修过道。

太清宫的创始人是江西人张廉夫,他因做官 不顺,弃官修道,在此修建了一所茅庵,供奉三 官,取名"三官庙"。到了唐朝末年,道士李哲玄又 扩建庙宇供奉三皇,取名"三皇殿"。宋朝时期,道 士刘若拙又自修了一所茅庵供奉老子神像。刘若 拙武艺高强,宋太祖听说他修道高深,于公元960 年(建隆元年)召其入京,想把他留在宫中,刘 若拙坚决要求回崂山,宋太祖就赦封他为"华盖真 人",由此给他巨款,敕建"上苑"和上清宫,重修 太清宫。太清宫是刘若拙的别院。从此,太清宫 就基本形成了今天的规模。太清宫主要有"三官殿"、 "三清殿"、"三皇殿"等多间建筑。

太 清 牌 坊
这是太清宫牌坊,1997年太清宫出资修建, 高8米,宽16米,由底座、立柱、额枋、字板四 部分组成,为四柱三门式。牌坊又称牌楼,是中 国特有的门洞式建筑,虽然它只是中国古建筑 中的"小品",但其古老深厚的历史底蕴和极为丰 富的人文内涵使其被公认为是中华文化的象征, 加上它具有强烈的装饰、衬托、气氛渲染的风 格,自然被广泛地应用到寺观庙宇的建筑中来, 起到了标识引导、空间分界、装饰美化、纪念 颂扬的作用。

太清石坊阳面“崂山太清宫 ”五字为中 国宗教局闵志庭道长题写;阴面“阆苑圣德” 为本观现任道长刘怀元所题。“阆”字意为 “空旷”,庄子外物曾记“胞有重阆,心有 天游”,意指心胸宽阔;“苑”指花园, “阆苑”则指具有“阆风的花园”,古指仙 人所居之境;唐李商隐《李羲山诗集》中有 “阆苑有书多附鹤,女墙无处不(妻)鸾”。 “阆苑圣德 ”是指具备高尚品行的仙人居住 之处。

牌 坊 纪 略 国家昌盛,民安物丰,建阆苑圣德坊。 此坊是崂山太清宫的标志。进此坊即为朝山, 受道教道德教化。 仿为四柱三间,面阔十五米,中柱高九 米半,基座进深四米半。牌坊的雕刻运用剔 地凸起,压地稳起,减地平钑,素平传统石 雕技法而成。 底座:鹤鹿同春,事事如意,福寿绵长; 抱鼓:青龙、白虎、朱雀、玄武、飞天、五 谷丰登;雀替:十二生肖;额枋:暗八仙。 霸王拳:天地交泰,日月同辉;

底座至冲天柱:贯穿壹百零壹条蛟龙。 龙态动静结合,虚实相间,喷水吐雾。云腾 浪涌,游龙流云,盘旋起伏。 纹饰均是中华民族传统文化象征隐喻, 含蕴吉祥、祝福和愿望。并含道教寓意。字 牌:崂山太清宫,灵异之府,神仙之宅。由 中国道教学院院长闵智亭道长书写。 牌坊选用浮山、大泽山优质花岗岩。总 重量二佰七十六吨。建筑稳重古朴,雕刻简 明精湛。四柱冲天,魏然矗立,搏风击雨。 丁丑年冬 刘怀元撰文

太 清 宫 大 门

这是太清宫的正门,大门比以前更加宽 敞大方。这个门是2004年4月完工,五月一日

正式开放。大门为重檐庑殿顶建筑,也称
“山门”,这一名称还保留着当初道众聚于

山林隐修的痕迹。来到宫观,仙、俗相分的
标志就是宫观的山门,按照道教的说法,跨

过山门,就意味着踏进了仙界,与立于山门
殿外眺望已是天壤之别、仙俗之别。

进入大门,我们首先看到的是右手的钟楼 和左手的鼓楼。俗话说,“晨钟暮鼓”。钟鼓 是为了给道士们一种严整的时间观念,提醒他 们勤学苦修,不要偷懒。 钟鼓楼后有两座高大雄伟的建筑,这是新 建成的“元辰阁”和“元君阁”。 元辰阁供奉的是斗母元君,斗母又称斗老, 斗母是道教星宿神中的北斗众星之母,是掌管 天文星象的女神,也就是掌管农业节令的神。 元君阁供奉的是碧霞元君。碧霞元君,全 称是天仙圣母碧霞元君。碧霞元君在北方尤其 华北最受崇拜,因为她的“老家”在山东泰山。

鼓 楼

元 辰 阁

元 君 阁

三 清 殿 中奉元始天尊,右奉道德天尊,左奉灵宝天尊。

元 始 天 尊

元始天尊又名“玉清元始天尊”。在“三 清”之中位为最尊,也是道教神仙中的第一位 尊神。 元始天尊,即盘古,也称“盘古大帝”、 “元始天王”、“玉清元始天尊”。全称“一 气化三清玉清居清微天圣登玉清境始气所成日 天宝君元始天尊妙无上帝”,为道教经典最高 神灵三清尊神之首。他生于混沌之前,太无之 先,元气之始,故名“元始”。《 历世真仙体 道通鉴》称:“元者,本也;始者,初也,先 天之气也。此气化为开辟世界之人,即为盘古; 化为主持天界之祖,即为元始。

太 上 老 君

道德天尊即“太上老君”。也就是老子,他 手持宝扇象征太初,张道陵创教时把他尊为教祖。 《道德经》说:“道生一,一生二,二生三, 三生万物。”道教则把它演变为“洪元”、“浑 元”和“太初”表示三个不同的世纪,认为道无 所不在,无所不包,是一切的开始,有了道,才 有宇宙,宇宙生元气,元气构成天地,阴阳从而 产生万物,这三个世纪是道的演化。再把道人格 化,化为神,称为“玉清”、“上清”、“太清” 三神,也可以理解为他们是“道”的三个化身, 所以,又有“太上老君一气化三清”之说。

灵 宝 天 尊

“灵宝天尊”,他怀抱如意,象征混元。 灵宝天尊名经宝,居三清的第二位,又称上清 大帝或灵宝道君,由元始天王的赤太无元玄黄之气 化生,手捧玉如意。由太元圣母体内降生以后,暂 住在三十三天之上的禹余天上清真境内的蕊珠阙七 映紫霞房中。日夜吸纳玉晨精气、庆云紫烟,凝神 集气,幻化成型,然后转世托胎于西方绿那玉国, 寄胎于洪氏,育形为人的肉体。其母怀胎三千七百 年,方才将他诞生于西那天郁察山浮罗峰下。到年 长之后,开始参悟道真,一心追求至道。他坐在七 宝笃林下,苦思百日,而后遇到元始天尊降临,授 予他灵宝大乘之法妙经十部,灵宝天尊遂修成得道。

三 皇 殿 中奉天皇伏羲,左奉地皇神农;右奉人皇轩辕

天 皇 伏 羲 大 帝

伏羲,中华民族人文始祖,是我国古籍中

记载的最早的王,所处时代约为新石器时代早
期,他根据天地万物的变化,发明创造了八卦, 成了中国古文字的发端,也结束了“结绳纪事” 的历史。他又结绳为网,用来捕鸟打猎,并教 会了人们渔猎的方法,发明了瑟,创作了《驾 辨》曲子,他的活动,标志着中华文明的起始, 也留下了大量关于伏羲的神话传说。

地 皇 神 农 大 帝

据传,神农是一个十分善于耕稼的部落首领。 适时,天下五谷。神农遂耕而种之;造陶冶斧斤, 以垦草莽。此后五谷丰登,百业兴旺。晋王嘉 《拾遗记》卷一云:“炎帝时有丹雀街九穗禾, 其坠地者,帝乃拾之,以植于田,食者老而不 死。” 故此炎帝号曰称神农“五谷帝仙”。因 神农与耕稼的结缘,故其形象常常是“人身牛 首”。然而最可称颂的神农“尝药”与“鞭药” 的故事。据说,神农经常品尝百草,以辨其滋味, 一日数次中毒。于是神农改用“赭鞭”来鞭打百 草,以此就可以测量它们的习性,顺其本性来播 种,百谷生长自盛,故天下人誉之为“神农”。

人 皇 轩 辕 黄 帝

黄帝是华夏始祖之一、人文初祖,与生于姜 水(今宝鸡境内)之岸的炎帝并称为中华始祖, 是中国远古时代华夏民族的共主,五帝之首。 少典与附宝之子,本姓公孙,长居姬水(今陕 西武功漆水河),改姓姬,居轩辕之丘(今河 南新郑西北),号轩辕氏,出生、建都于有熊 (今新郑),亦称有熊氏,因有土德之瑞,故 号黄帝。他以统一中华民族的伟绩载入史册, 其在位期间播百谷草木,大力发展生产,始制 衣冠,建舟车,发明指南车,定算数,制音律, 创医学,并有了文字。传说中有嫘祖、女节、 彤鱼氏、嫫母等四位夫人。

三皇殿两侧供奉的是中国古代的十大神医,
其中有创始诊病四法(问、闻、望、切)的扁

鹊;有发明麻沸散、创健身五禽戏的华佗(华
佗发明麻醉药比欧洲早1500年);有作《伤寒

杂病论》的张仲景;有著《千金药方》,后被
尊为药王的孙思邈;有修《本草纲目》的李时 珍等等。

东侧供奉的中国五大神医

西侧供奉的中国五大神医

三 官 殿 中奉天官大帝;左奉地官大帝;右奉水官大帝

三官殿主要供奉的是天官、地官、水官三

官大帝,也就是我们的三位祖先尧、舜、禹。
相传尧敬天爱民,上应天象,风调雨顺, 被人尊为“天官”。 舜在位时,民风高尚,地不生灾,被尊为 “地官”。 大禹继承父业,三过家门而不入,治理了 水患,理所当然地被尊为“水官”。

三官的来历比较久远,就道教本身来说,

在道教创始人创立道教时,经常为百姓治病
消灾,使用的就是与三官相关的"请祷法"。就 是先让病人承认有罪,然后将病人的姓名和 服罪的意思,写在纸上,一式三份,一份藏 在深山石缝中,交给天官;一份埋在地下, 交给地官;一份投入水中,交给水官。如果 三官接到信息就能为病人赐福、赦罪、解厄。

王 母 殿 中奉西王母;左奉素月元君;右奉九天玄女

西 王 母 天 尊

神话传说“西王母天尊”是天上阴神的 总管,居住在昆嵛山的瑶池,民间称她为王 母娘娘,西王母是她的官称。 西王母最初是中国西部一个部落的首领, 随着历史的传说,逐渐演变为神话,西王母

也由人变成神,成为玉皇大帝的妻子,道教
中称她为原始天尊的女儿。

太 阴 妙 果 素 月 天 尊

太阴天尊即为月神,俗称“太阴”。古 人对月亮的崇拜,最早见于史料记载的是 《尚书〃尧典》,文称:日、月、星辰为天 宗,岱、河、海为地宗;天宗,地宗合为六 宗。 王逸注《楚辞〃九章〃惜诵》时云: “六神,谓六宗之神也。”可见月亮在此之 前早就被人们视为神 而加以崇拜了。其实古 人祭祀月亮时,往往是辅助于太阳而行的。 且祭日于东,祭月于西,以别内外,以端其 位。足以见古代“祭日为主,祭月为辅”的 现象。

九 天 玄 女 娘 娘

九天玄女简称玄女,俗称九天娘娘、九天 玄女娘娘。原为中国古代神话中的女神,后经 道教增饰奉为女仙。 传说她是一位法力无边的 女神。因除暴安民有功,玉皇大帝才敕封她为 九天玄女、九天圣母。 虽然他在民俗信仰中的地位并不显赫,但 她是一个正义之神,形象经常出现在古典小说 之中,成为扶助英雄铲恶除暴的应命女仙。如 在《水浒传》中,帮助宋江脱困,并赐予宋江 “天书三卷”。故而她在道教神仙中的地位亦 常重要。

东 华 殿 中奉东华帝君;右奉太阳帝君;左奉南极仙翁

东 华 帝 君

“东华帝君”手捧翡翠如意端座当中,

恭恭敬敬的仙童手捧仙桃子和长寿果侍奉两
侧。 “东华帝君”,在神话传说中它是天上 阳神的总管。全真道奉他为北五祖的第一祖, 他姓王名殆,道号“东华子”曾经隐居昆嵛 山烟霞洞潜心修炼,修道成功后,得天真赐 号“东华帝君”。

太 阳 帝 君

太阳帝君为道教的太阳神,主掌太阳。 道教尊称“日宫炎光太阳星君”,又称“大 明之神”,俗称“太阳帝君”、“太阳公”。 太阳帝君乃阳刚之神,司日之运行,掌 火焰之轻重,日由东升,再由西坠,光熙普

照大地,施恩万民,凡世人代代祭祀之故也。
《拾遗记》:“炎帝神农筑圆丘以祀朝日。”

南 极 长 生 大 帝

南方南极长生大帝,又名玉清真王,为

元始天王九子。传说经常供奉这位仙神,可
以使人健康长寿,这位仙神就是南极仙翁。 南极仙翁,又称南极真君、长生大帝, 因为他主寿,所以又叫“寿星”或“老人 星”。 道教是一个追求长生的宗教,因而在其 神系中,有一位主掌人寿命的天神。

救 苦 殿 供奉太乙救苦天尊;观世音菩萨;纯阳帝君

太乙救苦天尊

太乙救苦天尊信仰始于何时,不得而知。 传说凡是被打入地狱的人只要他们的亲人带 着太乙救苦天尊传授的神符,向神祈祷,下 地狱的人便一定会得救。 太乙救苦天尊又称东极青华大帝。太乙 救苦天尊有“寻声救苦天尊”、“十方救苦 天尊”等号,简称救苦天尊。相传其为玉皇 大帝二侍者之一,配合玉帝统御万类。道教 说他由青玄上帝神化而来,誓愿救度一切众 生,所以炁化救苦天尊以度世。

观 世 音 菩 萨

观音菩萨,又作观世音菩萨、观自在菩萨、 光世音菩萨等,从字面解释就是“观察(世间 民众的)声音”的菩萨,是四大菩萨之一。他 相貌端庄慈祥,经常手持净瓶杨柳,具有无量 的智慧和神通,大慈大悲,普救人间疾苦。当 人们遇到灾难时,只要念其名号,便前往救度, 所以称观世音。在佛教中,他是西方极乐世界 教主阿弥陀佛座下的上首菩萨,同大势至菩萨 一起,是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨,并称“西 方三圣”。

纯 阳 帝 君

纯阳帝君就是八仙中的吕洞宾,“八仙”之 一的吕洞宾,在关、洛修炼达数十年,又到南方 长江中下游一带活动,后不知所终。 吕洞宾为道 教“北五祖”(五玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海 蟾、王重阳)之一。内外丹家,有《内外丹百字 吟》存世。 吕洞宾为古今独树一帜的仙人,成仙 得道后,不登仙界,普化众生。 一 路遇汉钟离 惊悟黄梁梦吕岩,字洞宾,河中府永乐县(今山 西)人,生于唐德宗贞元十四年(公元798年)四 月十四日。其曾父吕延之,曾任唐浙东节度使; 祖称吕渭,唐德宗时为礼部使郎;父吕让,历任 太子右庶子、海州刺史。

财 神 殿 中奉比干;右奉赵公明;左奉范蠡

财 神 爷“比 干”

比干,子姓,沫邑人(今卫辉市北)。 生于殷武乙丙子年,卒于公元前1063年。一 生忠君爱国倡导“民本清议,士志于道。” 为殷商贵族商王太丁之子,名干。 比干幼年聪慧,勤奋好学,20岁就以太 师高位辅佐帝乙,又受托孤重辅帝辛。从政 40多年,主张减轻赋税徭股,鼓励发展农牧 业生产,提倡冶炼铸造,富国强兵。 比干是殷帝丁的次子,帝乙的弟弟,帝 辛(即纣王)的叔父,官少师(丞相)。受 其兄帝乙的嘱托,忠心辅佐侄儿——幼主纣 王。后来被纣王残杀,终年63岁。

武 财 神“赵 公 明”

赵公明,本名朗,字公明,又称赵玄坛, “玄坛”是指道教的斋坛,也有护法之意。 相传为武财神。在《封神演义》中,姜 子牙并没有封赵公明为财神,只封赵公明为 「金龙如意正一龙虎玄坛真君」,简称「玄 坛真君」,统帅「招宝天尊萧升」、「纳珍 天尊曹宝」、「招财使者陈九公」、「利市 仙官姚少司」四位神仙,专司迎祥纳福、商 贾买卖。后来,民间认为赵公明手下所掌管 四名与财富有关的小神,其分别是招宝、纳 珍、招财和利市,因而成为财神。又称为 “赵公元帅”。

文 财 神“范 蠡”

范蠡 ,字少伯,汉族,春秋楚国宛地三户邑 (今河南淅川县)人。春秋末著名的政治家、谋士 和实业家。后人尊称“商圣”。 他出身贫贱,但博学多才,与楚宛令文种相识、 相交甚深。因不满当时楚国政治黑暗、非贵族不得 入仕而一起投奔越国,辅佐越国勾践。帮助勾践兴 越国,灭吴国,一雪会稽之耻,功成名就之后激流 勇退,化名姓为鸱夷子皮,变官服为一袭白衣与西 施西出姑苏,泛一叶扁舟于五湖之中,遨游于七十 二峰之间。期间三次经商成巨富,三散家财,自号 陶朱公。世人誉之:“忠以为国;智以保身;商以 致富,成名天下。”

文 昌 殿 中奉文昌帝君;右奉文曲星君;左奉武曲星君

文 昌 帝 君

文昌帝君为民间和道教尊奉的掌管士人功 名禄位之神。文昌本星名,亦称文曲星,或文 星,古时认为是主持文运功名的星宿。 其成为民间和道教所信奉的文昌帝君,与 梓潼神张亚子有关。东晋宁康二年,蜀人张育 自称蜀王,起义抗击前秦苻坚,英勇战死,人 们在梓潼郡七曲山为之建张育祠,并尊奉他为 雷泽龙神。 其时七曲山另有梓潼神亚子祠,因两祠相 邻,后人将两祠神名合称张亚子,并称张亚子 仕晋战殁。实为《晋书》所载张育之事。

武 曲 星 君

武曲星,五行阴金,化气为财,为财帛宫 主,成为财富之神,司掌财富、武勇。若入财 帛宫,主财旺,必是理财高手。与天府星同坐 则有寿。 武曲星又是寡宿星。主孤寡,入六亲宫, 易与该六亲无缘,容易陷和要不孤独寂寞之中。 武曲星喜与六吉同宫,可增添其力量,武 曲星也喜化禄、化权、化科星增其光辉,若与 火星、化忌星、孤辰星、寡宿星同宫,则其性 质变化很大,必须另行论断。

文 曲 星 君

文曲星,星宿名之一。中国神话传说中, 文曲星是主管文运的星宿,文章写得好而被朝 廷录用为大官的人是文曲星下凡。一般民间认 为民间出现过的文曲星包括:范仲淹、文天祥、 许仙的儿子许仕林。文曲星属癸水,是北斗星, 主科甲功名,文曲与文昌同属为吉星,代表有 文艺方面的才能或者爱好文学及艺术。文曲星 不同于文昌星的是,此星带有桃花,若女命再 逢巨门同宫,自甘堕落,水性杨花。文曲星喜 与文昌星同宫,可对照充分发挥其才艺,若再 遇武曲星同宫,主博学多能。

混 元 殿

太 上 老 君

太上老君即是老子,姓李,名耳,字聃,

又字伯阳,春秋时楚国苦县人。曾任周朝守
藏室之史。主无为之说,后世以为道家始祖。 孔子尝往问礼,著有《道德经》五千余言。 现今社会各行业中,如:铁匠、煤窑匠、碗 筷匠、磨刀匠、蹄铁匠等,皆祭拜老子为祖 师爷。亦称 为伯阳、太上老君、老聃、老君、 老子、老子道君、李伯阳、李老君。

青 龙 浮 雕

朱 雀 浮 雕

和 合 二 仙

钟 馗 浮 雕

关 岳 祠

岳 飞

关 羽

这里边供奉的是汉代的关羽和宋代忠将岳 飞。道教信奉他们,一是因为道教是我国土生 土长的宗教,必然吸收一些民族精神,民族传 统,其中包括忠和义。另外,道教把“道化为 禅”,“道”无所不在,无所不包,那么禅也 无所不在,无所不包,天上的日月星辰,风雨 雷电,地上的山河湖海,人间的圣贤豪杰,都 能成为神,从这个意义上讲,道教是多神论。 关羽和岳飞都是一代豪杰,将他们奉为神,取 其“忠”和“义”,所以关岳祠又名忠义祠。

这是香客供奉的横匾,悬挂在关岳祠 内东侧墙壁上。

蒲 松 龄 写 书 亭

蒲 松 龄 石 雕 像

相传蒲松龄到崂山时,曾在此写书。《聊斋 志异》共有四百多篇故事,其中有八篇是以崂山 为题材或以崂山为背景的,如"崂山道士","香玉" 等。郭沫若生前,对蒲松龄曾作过深刻的评价: "写人写鬼高人一等,刺贪刺虐入木三分"。据有 关专家考证,蒲松龄曾于1672年到过崂山。有一 天深夜,他坐在这个亭子里凝思,忽见对面白色 墙上有人一闪而过,象是穿墙而入,定睛一看, 原来是道童给他送茶闪过的影子,但由此却启发 了蒲松龄老先生的灵感,挥笔写成了有关"穿墙 术"的《崂山道士》名篇。现在我们看到的这个 亭子是根据传说在近几年刚刚修复的。

绛 雪

这棵耐冬开的是单瓣红花,当花盛开时, 每朵花在开放时都贴到了叶面,好像在树上 落下一层厚厚的“红雪”。清代文学家蒲松 龄来太清宫后,见到这棵耐冬花红似火,热 烈而庄重,恰好上清宫中有一株白牡丹,花 朵硕大,灿烂似锦,经过他的想象两株花变 成了对爱情和友谊坚贞不渝的女子:绛雪和 香玉。这棵树就是蒲松龄老先生《聊斋志异》 “香玉篇”中“绛雪”的化身。“绛雪:就 是红色的雪的意思,随着《聊斋志异》的流 传于世,这棵山茶的知名度也越来越高。

祖 师 殿 供奉王重阳;张三丰;张廉夫

王 重 阳

王重阳,原名中孚,字允卿,又名世雄,字 德威,入道后改名王喆,字知明,道号重阳子, 故称王重阳。北宋末京兆咸阳大魏村人。 中国宋代道士。金天眷元年,应武略,中甲 科 ,遂易名世雄。后深感“天遣文武之进两无 成焉”,愤然辞职,慨然入道,隐栖山林。 遂后建立全真教团。收弟子7人,为马钰、 丘处机、谭处端、刘处玄、郝大通、王处一、 孙不二等,后世称全真教七真人。

张 三 丰

张三丰祖籍江西龙虎山,于南宋淳祐丁未 年生于辽阳懿州。他自幼聪敏颖悟,骨器非凡。 后由全真龙门派碧落宫主持云庵道长收他为徒, 并携其出家。他以其超凡的悟性博通道经,深 有所得。 1277年,张三丰第一次来到崂山。他在明霞 洞后山的洞中修行了十多年,之后便开始西行 和南游继续寻师。后又多次回到崂山修行 张三丰在朝野上的地位和威望于道教史上 是罕见的。明朝廷屡次敕封张三丰为“通微显 化真人”、“韬光尚志真仙”、“清虚玄妙真 君”;他也是历代崂山道士中受皇帝敕封最多 的一位。

张 廉 夫

张廉夫,字静如,号乐山,江西瑞州府 高乐县(今江西省高安县)人。生于汉文帝 九年庚午七月初十,于汉景帝中元二年癸巳 参加科举,文学茂才一等,官至上大夫,时 年22岁。后因得罪权要,弃职精研玄学,入 终南山数载,并遨游天涯。张廉夫来崂山后, 在今太清宫一带筑茅庵而居,开山垦田,自 食其力,潜居修行。后回江西,居鬼谷山, 又屡来崂山,云游东海诸名胜,虽年逾百岁, 仍鹤发童颜,精神不衰,后不知所终。

七 真 殿

七真殿内供奉全真七子:

丘处机(长春子);
马 钰(丹阳子); 谭处端(长真子); 王处一(玉阳子); 郝大通(太古子); 刘处安(长生子); 孙不二(清净散人)。

丘 祖 石 刻

这就是崂山太清宫的神韵所在的“丘祖石

刻”。
丘祖石刻:是当年全真道人丘处机亲手所 刻,但是由于年代久远,现在的人又在原来的基 础上修饰了一下,很容易看出来,很多字已经 流失了,无处考查,所以刻不出原字,都用一 个小小的“又”代替,但是具体内容还是可以 看清楚的。

烟岚初别上清宫,晓色依稀路径通。才到 下方人未食,坐观山海一濛鸿。云烟惨淡雨霏 微,石洞留人不放归。应是洞天相顾念,一生 嗟我到来稀。 云海茫茫不见涯,潮头只见浪翻 花。高峰万叠连云秀,一簇围屏是道家。 松风 涧水两清幽,尽日清音夜未休。野鹤时来应不 倦,闲人欲去更相留。 溪深石大更松多,郁郁 苍苍道气和。不是历年樵采众,浮云蔽日满岩 阿。 贯世高名共切云,游山上士独离群。仙乡 贵重三茅客,仕族尊荣万石君。

西山仰视刺天高,山上仙家种碧桃。桃熟

几番人换世,洞中秦女体生毛。 清歌窈袅步
虚齐,月下高吟凤舞低。谈笑不干浮世事,相

将直过九天西。 烟霞紫翠白云高,洞府群仙
醉碧桃。鼓透碧岩雷震骇,满山禽兽尽呼号。

道力神功不可言,生成万化独超然。大山海岳
知轻重,没底空浮万万年。 丘祖石刻位于三皇殿的北侧山坡上。

侧 柏 凌 霄

在三清殿院子的左侧有一棵高大的树木,

名曰“侧柏凌霄”。柏科、侧柏属,树龄已经
710年了,附生凌霄落叶藤本植物,树龄亦有 110余年,夏秋开花,花大橙红色,花冠漏斗

形,极为艳丽。

见 证 了 多 少 人 间 故 事 !

侧 柏 与 凌 霄 相 拥 七 百 余 年 ,

汉 柏 凌 霄

此树是太清宫的开山祖师张廉夫亲手所植,已 有两千多年的树龄。柏树曾遭到雷击,引起火灾而 被烧死,至今依然能看见大片黑色的烧痕。几年后 奇迹出现,不但这棵树又重新复活,而且在这棵树 的中间,寄生了一株凌霄,像龙一样攀附在树干上。 这是一棵寄生藤,从柏树上吸收养料和水分,在柏 叶中绽开出桔红色的喇叭花。在这 “汉柏凌霄” 的奇观中,更令人称奇的是,在树的另一侧,又生 出了一棵盐肤木(又名五倍子), 2003年被一场大 风刮下,今已不存,但不久后在这棵树的树杈上又 生出了一棵刺楸,继续保持着“三树一体”的奇观。 在这儿,你不能不惊叹自然界和谐共生的顽强的生 命力!

走出关岳祠,东南角有一棵侧柏用力数百 年,竟然把石墙掀起,改变了形状。

龙 头 榆

龙 头 榆

榆科,糙叶树属,树高18米,胸径1.5米,
树龄1200余年,因干支虬曲如龙头,故称 “龙头榆”。相传为唐末道化普济真人李哲

玄手植,故又名“唐榆”。

银 杏 树

银杏树:银杏科、银杏属,又名白果树,

鸭脚树或公孙树,中国特有树种。雌雄异株,
是上古孑留树种,被誉为植物界得“活化石”。 这是一棵雄性,也就是说不开花不结果,此树

龄一千多年,系宋初华盖真人刘若拙手植。

白 山 茶

白 山 茶 又名白耐冬,树龄400余年,花季为春天,

花大重瓣,色白如玉,为耐冬树之珍稀品种,
太清宫独此一颗,极具观赏价值。

这是白山茶开花时景象

百 年 以 上 了 。

树 一 千 多 年 高 龄 , 周 围 子 树 也 一

杏 树 周 围 根 生 许 多 子 树 , 中 间 母

谁 说 独 木 不 成 林 ! ? 这 棵 银

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