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2009年广东高考满分作文


2009 年广东高考满分作文: 年广东高考满分作文:

知之行之 思之 知之 行之思之 行之
古语云: 易有三训 一训简易,二训变易,三训不易", 易与天地准 易有三训, 易与天地准", 古语云:"易有三训,一训简易,二训变易,三训不易 ,"易与天地准 ,之 于常识,不也是如此吗 我们生活在常识中 春暖花开 我们生活在常识中, 春暖花开", 秋高气爽 秋高气爽", 于常识,不也是如此吗?我们生活在常识中,"春暖花开 ,"秋高气爽 ,我们不 假思索地运用它们,是为简易 同一事物不同时刻有不同的表现 变化无穷, 同一事物不同时刻有不同的表现, 假思索地运用它们,是为简易;同一事物不同时刻有不同的表现,变化无穷,是 为变易;常识由生活而来,经久适用,是为不易.故庄子云: 道在便溺 道在便溺". 为变易 常识由生活而来,经久适用,是为不易.故庄子云:"道在便溺 .因常 常识由生活而来 识,于生活,我们泰然. 于生活,我们泰然. 老子云: 大象若希 大象若希".正是由于常识之于我们太过习惯了,时常, 老子云:"大象若希 .正是由于常识之于我们太过习惯了,时常,我们会 无所察觉,如同时空之于我们过于静止与绝对,在爱氏之前, 无所察觉,如同时空之于我们过于静止与绝对,在爱氏之前,我们被蒙骗了千 绝对 万年.于是我们在恍然后明白,常识虽常,但亦要知之,行之,思之. 万年.于是我们在恍然后明白,常识虽常,但亦要知之,行之,思之. 所谓的对常识的知之,并非仅仅为热则却衣寒则添衣的自然反射, 所谓的对常识的知之,并非仅仅为热则却衣寒则添衣的自然反射,而是对 自然存在的用心观察.没有这用心,何来常识 没有常识 何以行之?不得而行 没有常识, 自然存在的用心观察.没有这用心,何来常识?没有常识,何以行之 不得而行 之,必遭祸患.譬如之于人,了解交通拥挤之时间,于约会便不会误时;又譬如 必遭祸患.譬如之于人,了解交通拥挤之时间,于约会便不会误时 又譬如 拿破仑不知俄国之地广与冬天之寒冷, 拿破仑不知俄国之地广与冬天之寒冷,便因俄国坚壁清野而为滑铁卢之役埋下 伏笔. 伏笔. 所以对于常识,要知之. 所以对于常识,要知之. 所谓的对常识的行之,不仅是于知之之后的体证,还是生活的必需, 所谓的对常识的行之,不仅是于知之之后的体证,还是生活的必需,之所 以要知且行,系因为知易而行难.行难,故特以行之.常识的知之,是困则眠, 以要知且行,系因为知易而行难.行难,故特以行之.常识的知之,是困则眠, 疲则休息,是诸葛顺势三分天下,是刘邦知楚强汉弱而强赴鸿门. 疲则休息,是诸葛顺势三分天下,是刘邦知楚强汉弱而强赴鸿门.对常识的行 之,是顺应自然,顺时而动,故可避害趋利,所以才有一觉醒来的精神,才有 是顺应自然,顺时而动,故可避害趋利,所以才有一觉醒来的精神, 汉朝天下. 汉朝天下.

所以对于常识,要行之. 所以对于常识,要行之. 至于对于常识的思之,那便是在知行合一后更高的要求.正因为常识之常, 至于对于常识的思之,那便是在知行合一后更高的要求.正因为常识之常, 所以无形中被我们忽略,习惯,然世间万物莫不在变易中永恒, 所以无形中被我们忽略,习惯,然世间万物莫不在变易中永恒,拘泥而行自己 不适合,若死守既得,便永无进步可言.故汤之盘铭曰: 苟日新 日日新, 苟日新, 不适合,若死守既得,便永无进步可言.故汤之盘铭曰:"苟日新,日日新,又 日新";《康诏》 作新民";曾子曰 君子无所不用其极";因为对常识的思之 日新 《康诏》曰:"作新民 曾子曰:"君子无所不用其极 因为对常识的思之, 作新民 曾子曰: 君子无所不用其极 因为对常识的思之, 爱氏提出了相对论,玻尔提出了量子力学 之于历史的 之于历史的, 爱氏提出了相对论,玻尔提出了量子力学;之于历史的,不正是由于对意识形态 的思之与变革,再知而行之,才有三十年改革开放而至于今日之中华崛起 的思之与变革,再知而行之,才有三十年改革开放而至于今日之中华崛起? "易与天地准 ,也正是凭借常识,凭借与常识同行,我们维系了一个旷古 易与天地准",也正是凭借常识,凭借与常识同行, 易与天地准 的文明,然而无论是生活还是发展,不知常识无语进步, 的文明,然而无论是生活还是发展,不知常识无语进步,不行常识无以趋利避 患,不思常识却也无以百尺竿头更进一步. 不思常识却也无以百尺竿头更进一步. 于是,不妨化用子思的 慎思之 明辨之,笃行之"而说 对于常识, 慎思之, 而说, 于是,不妨化用子思的"慎思之,明辨之,笃行之 而说,对于常识,我们 要知之,行之,思之,由是,则有泰然的生活与不断的前进. 要知之,行之,思之,由是,则有泰然的生活与不断的前进. 生活与不断的前进

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