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高三历史一轮复习(岳麓版)知能演练强化闯关:第十二单元第25讲


1.(2013· 高考海南单科卷)魏晋时期,有人斥责佛教“使父子之亲隔,君臣之义乖,夫妇之 和旷,友朋之信绝”。这反映出当时( ) A.佛教传入颠覆了传统观念 B.儒家伦理不为社会所重视 C.佛教急于融入本土文化 D.佛教与儒家伦理抵触 解析:选 D。魏晋时期,儒学发展受挫,面临来自于佛教的冲击。题干中“父子之亲、君臣 之义、 夫妇之和、 友朋之信”正是儒家的伦理道德, 而题干斥责佛教导致“隔、 乖、 旷、 绝” 的后果,说明佛教与儒家伦理抵触,D 项正确;A 项具有夸大佛教传入影响的成分,说法错 误;B、C 两项无从反映。 2.(2013· 深圳模拟)“理会得熟时,道理便在上面。又如律历、刑法、天文、地理、军旅、 职官之类,都要理会,虽未能洞研其精微,然也要识个规模大概,道理方泱洽通透。”这段 话提倡( ) A.格物致知 B.发明本心 C.知行合一 D.经世致用 解析:选 A。本题考查宋明理学。从材料看,作者认为,不断地通过接触世间万事万物,才 能体会到各种知识, 加深对先天存在的“理”的体验。 这是“二程”提出“格物致知”的认 识论。故选 A。B 是陆九渊的心学思想,C 是王阳明心学思想,D 属于明清之际的进步思想, B、C、D 均与材料信息无关。 3.(2013· 皖南八校高三联考)下图讽刺的是西方某位哲学家,与他的主张相类似的中国古代 思想家是( )

A.孔子 B.董仲舒 C.朱熹 D.王守仁 解析:选 D。本题考查对中国古代儒学发展脉络的理解。根据所学反对格物致知的儒学家是 王守仁,他强调致良知。 4.下列选项中,体现中国传统知识分子讲求功利、求实、务实的思想特点以及“以天下为 己任”的情怀的是( ) A.经世致用 B.工商皆本 C.民主科学 D.重农抑商 解析:选 A。经世致用指学问必须有益于国事,由明清之际思想家顾炎武等提出。他们认为 学习、征引古人的文章和行事,应以治事、救世为急务,反对理学家不切实际的空虚之学, 对后人影响很大。

5.李贽以“童心”或“真心”为标准,反对一切传统观念束缚、外在的教条,甚至包括无 上权威的孔子在内。下列是关于李贽这种思想的解读,其中不正确的是( ) A.与陆王心学有很大的相似之处 B.实际上是一种突出个性解放的思想 C.与儒学相对立的新式思想流派 D.是商品经济发展在思想领域的体现 解析:选 C。本题考查古代中国的反封建思想。根据题干中“反对一切传统观念束缚、外在 的教条,甚至包括无上权威的孔子在内”表明其反传统思想的特点,B 项说法正确。“童 心”“真心”体现了唯心主义的特点,A 项说法正确。李贽生活在明末清初,此时商品经济 发达,少数地区出现资本主义萌芽,D 项正确。 6. 《齐民要术》 “舍本逐末, 说: 贤者所非。 日富岁贫, 饥寒之渐。 故商贾之事, 阙而不录。 ” 提出与此针锋相对观点的历史人物是( ) A.王祯 B.徐光启 C.李贽 D.黄宗羲 解析:选 D。本题考查对明末清初进步思想的理解。材料中所反映的是重农抑商,与此针锋 相对的是“工商皆本”,即黄宗羲的观点。 7.阅读下列材料: 材料 1:北宋开始,门第已不存在,和尚寺也衰落了,搜罗不到人才。禅宗的新宗教,不啻 叫人回头,由真返俗。而进士轻薄,终于担当不了天下大事。在这情形下,须待北宋知识分 子再来打开新风气,寻觅新生命。书院讲学,由此酝酿。他们要把和尚寺里的宗教精神,正 式转移到现实社会。 要把清净寂灭究竟涅槃的最高出世观念, 正式转变成修身、 齐家、 治国、 平天下的中国传统人文中心的旧理想。 ——钱穆《国史新论》 材料 2:(修身之要)言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。 (处事之要)正其谊不谋其利。明其道不计其功。 (接物之要)己所不欲,勿施于人。行有不得,反求诸己。 ——朱熹《白鹿洞书院揭示》 材料 3:度当时之要,益信理国非恃空言,救亡必资实学。朱陆一切心性仁义之说,不啻儒 家之清议,足以致中原于沦丧而莫可挽回。 ——萧公权《中国政治思想史》 请回答: (1)据材料 1 指出北宋知识分子的政治理想,结合所学知识说明他们打开“新风气”借鉴的 其他理论。 (2)据材料 1 分析书院兴起的原因。据材料 2 指出朱熹办学的人才培养目标。 (3)材料 3 是对哪一理论及其弊端的批评?综合上述材料,谈谈你对这一批评的看法。 解析:本题全面考查学生对材料的分析及与所学知识相结合的能力。第(1)问结合材料可以 获得答案。但要注意答案的全面性。第(2)、(3)问注意材料的出处与所学知识相结合,理解 它重在考查“理学”产生的原因和目标及对理学的评价。 答案:(1)治国、平天下。佛教和道教的理论。 (2)原因:佛教的冲击;科举考试选拔的人才不能担当大任;理学家的倡导。培养有高尚的 道德情操、强烈的社会责任感的有用人才。 (3)理学,空谈(清议)误国。看法:不全面。他们不仅有清议,也有实际行动。

1.宋代,儒学家开始从一个新的角度来论证伦理纲常。这个新的角度是( ) A.三纲五常 B.经世致用 C.万物本原 D.抗衡佛教 解析:选 C。根据所学,A、B、D 三项说法不符合题意。A 项三纲五常最早起源于孔子, 西汉董仲舒时将其发展完善;B 项经世致用是明末清初思想家们的思想核心;D 项北宋时儒 学在吸收佛教、道教的思想形成新儒学即理学。本题选 C 项,北宋儒学家开始从一个新的 角度来论证伦理纲常,提出世界的本原是“理”。 2.新《水浒传》第 83 集中,阮小二临去追方腊前对其兄弟说,“若俺有什么闪失,日后回 石碣村好好赡养老娘,告诉你们嫂嫂,俺不许她改嫁,让她为俺守寡。”上述言论不能反映 ( ) A.封建的纲常观念 B.传统的孝道观念 C.理学已深入民间 D.黑暗的社会制度 解析:选 D。“赡养老娘”体现孝道,“不许改嫁”“守寡”体现纲常观念和理学强调的封 建伦理,故 A、B、C 三项在材料中都有体现。题目材料没有能反映社会制度黑暗的内容, 故本题选 D。 3.(2013· 汕头模拟)北宋时,枢密副使任布娶了一位寡妇李氏。李氏相夫教子,传为佳话。 明初,进士王希曾请求为曾改嫁的母亲守孝三年,明太祖以“失节”为由,只准一年。这反 映了( ) A.北宋枢密院权力逐步扩大 B.明代理学已成为官方哲学 C.北宋时心学成为官方哲学 D.明代商品经济落后于宋代 解析:选 B。明太祖认为“失节”,是因为王希的母亲曾经改嫁。理学家认为,女子未嫁从 父、既嫁从夫、夫死从子。王希母亲的改嫁被认为是不符合当时官方哲学理学的规定。 4.儒家思想能够上升为国家的统治思想,与它自身的不断改造和发展有密切关系,主要表 现在( ) ①孔子提出“仁”的思想 ②荀子主张礼法并施 ③董仲舒提出“天人感应、君权神授” ④朱熹提出“存天理,灭人欲” A.①② B.②③ C.②④ D.③④ 解析:选 D。题干要求“儒家思想能够上升为国家的统治思想”,而①②属于儒家思想的初 创,故排除;③④都说明了儒家思想与时代同发展,吸收了其他学说的优点。 5.(2013· 哈师大附中高三模拟)此等论调,由今日观之,固甚普通甚肤浅,然在二百六七十 年前,真极大胆之创论也,故顾炎武见之而叹,谓“三代之治可复”。尔后此梁启超谭嗣同 辈倡民权共和之说,则将其书节抄,印数万本,秘密散布,于晚清思想之骤变,极有力焉。 上述材料表明( ) A.朱熹主张恢复三代制度 B.李贽与梁启超谭嗣同主张民权共和 C.王守仁思想主观激进 D.黄宗羲为晚清思想巨变奠定基础 解析: D。 选 本题考查明末清初活跃的儒家思想。 据材料信息“今日观之, 固甚普通甚肤浅, 然在二百六七十年前, 真极大胆之创论”表明此观点属于民主启蒙思想; “梁启超谭嗣同辈

倡民权共和之说??书节抄”再次验证为早期民主启蒙思想; 而对民权共和之说有影响的应 该是黄宗羲的著作《明夷待访录》 。 6.明朝思想家王艮(1483~1514)曾提出“百姓日用条理处,即是圣人之条理处”的观点, 从儒学世俗化的角度看,与之传承关系最密切的思想家是( ) A.程颢和程颐 B.朱熹和陆九渊 C.王守仁和李贽 D.黄宗羲和王夫之 解析:选 C。分析材料,明朝思想家王艮认为“道”不是先天存在,也不是深不可测高不可 攀的神秘的东西, 它就存在于老百姓的衣食住行的日常生活中, 也是人们从日常生活中能感 悟到的,这样就把“道”由抽象的变为具体的,把“道”从天上拉回人间,并赋予“道”以 “百姓日用”的新内容。这一思想的产生与当时封建社会制度开始走向衰落、社会生产力、 商品经济发展、资本主义萌芽产生有密切关系。根据所学,与这一思想有传承关系的思想家 应是王守仁和李贽。 7.“今日者拯斯人于涂炭,为万世开太平,此吾辈之任也。”顾炎武由此成一代大学者, 开一代新学风,其思想脉络清晰可见。阅读下列材料: 材料 1:教化者,朝廷之先务;廉耻者,士人之美节;??朝廷有教化,则士人有廉耻;士 人有廉耻,则天下有风俗。 ——顾炎武《日知录· 廉耻》 材料 2:夫子所以教人者,无非以立天下之人伦。??是故有人伦,然后有风俗;有风俗, 然后有政事;有政事,然后有国家。 ——顾炎武《亭林文集· 华阴王氏宗祠记》 请回答: (1)顾炎武以拯救时代为己任。结合所学知识,指出顾炎武该思想产生的政治背景。 (2)顾炎武以社会教化作为拯救时代的重要途径。依据材料 1、2,指出天下昌明的社会表象, 并概括社会教化的功能。 解析:本题以顾炎武的思想活动为切入点,考查儒学思想的演变。第(1)问,注意设问的角 度是政治背景;第(2)问,理解社会表象的含义即社会风俗,依据材料归纳社会教化的功能。 答案:(1)政治背景:官僚腐败;政治暴虐(或朝政混乱)。 (2)表象:风俗。功能:提高士人修养;净化社会风气;安定政治秩序;确立伦理道德。


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