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2013届高三历史(岳麓版)一轮复习针对训练 必修3 第1单元 第1课 孔子、老子与百家争鸣


2013 届高三历史(岳麓版)一轮复习针对训练 第一单元 第1课 中国古代的思想宝库 孔子、老子与百家争鸣
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针对训练 1:(2011 年广东文综)“夫仁政,必自经界(土地的分界)始??经界既 正,分田制禄,可坐而定也。 ”孟子的这段话认为 A.轻徭薄赋是实施仁政的手段 B.均贫富是实施仁政的障碍 C.解决土地问题是实施仁政的前提 D.贵民轻君是实施仁政的途径 【解析】C。解题的关键在于理解孟子这句话的意思,即“行仁政,一定要从划 分、确定田界开始。田界划分正确了,那么分配井田,制定俸禄标准,就可轻而 易举地办妥了” 。从材料意思上看,孟子的主张主要解决“田界”即土地问题, 并没有涉及“轻徭薄赋”“均 贫富”“贵民轻君”等问 题,故排除 A、B、D 三 、 、 项,故选 C 项。 [备选题] (2011 年上饶一模)《孔子家语·观思》中记载: “汝以民为饿也,何 不白于君, 发仓廪以赈之?而私以尔食馈之, 是汝明君之无惠, 而见己之德美矣。 ” 对这段材料理解正确的是( )

①孔子认为对饥民实施救助的做法值得商榷 ②孔子将民生问题政治化 ③体现了孔子的等级观念 ④充分体现了孔子“仁”的思想 A.①③ C.②③ B.②④ D.①④

【解析】C。原文翻译: “你认为百姓很饥饿,为什么不告诉君主,让他发放粮食 来赈灾?而你却用自己的粮食来送给灾民,是你明白君主的不好,但可以看出你 的品质很高尚。 ”①项,从材料中可以反映出孔子对饥民实施救助的做法持赞同 的态度,只是认为由谁来救助值得商榷,所以①项不符合题意,排除①。②项, 孔子将救助与君主德政联系起来, 显然将民生问题政治化, 所以②项正确; ③项,

救助本来是谁都应该去做的,但孔子却认为不同人的救助体现出的意义是不同 的,显然认为谁去救助也是有等级之分的,这体现了孔子的等级观念;④项,救 助能体现孔子仁的思想,但夹杂了等级观念和政治元素,所以用“充分”两个字 不恰当。综上分析,②③符合题意,故选 C。 针对训练 2:(2011 年辽宁联考)孔子认为作为社会性的人要“仁者爱人”要“克 己复礼” ,因而其本质思想被历代统治者所重视。它是 A.追求天下为公 B.崇尚秩序 C.主张仁政 D.天人感应 【解析】B。 “仁者爱人”有利于调整人际关系,稳定社会秩序。 “克己复礼”是 指导人们 行为的基本准则,两者都崇尚秩序,有利于社会秩序的稳定。 [备选题] (2011 年宁波联考)针对春秋时期鲁国季氏大夫跳“八佾舞” ,孔子表 示反对,主张“克己复礼” 其实质是 ( , A.提高个人修养 B.维护传统礼制 C.扭转天下乱局 D.规范人际交往 【解析】B。按照传统礼制,贵族舞乐时,天子八佾(八人为一行,叫一佾,八佾 是八八六十四人);诸侯六佾(四十八人);卿、 大夫四佾(三十二人)。可是鲁国 大夫季氏却故意打破规矩,偏要设置 64 人的大型舞乐队,与天子同礼,孔子站 在维护奴隶制的立场,表示强烈反对。 《论语》中他谈到季氏此事的时候,就愤 怒地说: “八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍也! ”意思是说:如果这件事情都能容 忍,那还有哪件事情不能容忍!本题选 B 项。 针对训练 3:(原创)以下历史文献中的表述,不属于民本思想的是 ( A. 《尚书》中说: “民惟邦本,本固邦宁” B. 《论语》中说: “因民之所利而利之” C. 《道德经》中说: “圣人之治,虚其心,实其腹,弱其智,强其骨,常使民无 知无欲” ) ) ( )

D. 《荀子》中说: “君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟” 【解析】C。A、B、D 三个选项均在强调“民”的重要,主张要关注民众的利益, 重视民众的力量。C 项的意思是要统治者维持民众一种本真的状态,抛弃心机和 杂念。其实是一种无为的统治之术。并非强调民众的地位、利益和作用。没有反 映“民本”思想。故选 C。 [备选题] (2011 年江苏联考) “中新网” 2010 年 7 月 2 日电: 据中央电视台报道, 中共中央政治局今天召开会议, 决定 2010 年 10 月在北京召开中国共产党第十七 届中央委员会第五次全体会议,会议指出“切实保障和改善民生,巩固和扩大应 对国际金融危机冲击成果,促进经济长期平稳较快发展” 。这一指示精神与下列 哪一中国古代思想相一致 A. “礼之胜,和为贵” B. “仁人无敌于天下” C. “民为贵,社稷次之,君为轻” D. “养心莫善于寡欲” 【解析】C。材料反映了党中央重视民生,注重保障和改善民生。各选项中与此 相符合的应是 C 项“民为贵,社稷次之,君为轻” ,大意是:人民放在第一位, 国家其次,君在最后,是孟子的思想。A 项强调“礼”即等级秩序,与材料不符; B 项指“仁”与材料也不相符合;D 项“寡欲”等与材料无关。 针对训练 4:(2009 年山东文综节选)书籍承载文化,传播知识,是人类的精神食 粮和社会进步的阶梯。阅读材料: 材料 为学者,必有初。小学终,至四书。 ( )

论语者,二十篇。群弟子,记善言。 孟子者,七篇止。讲道德,说仁义。 作中庸,子思笔。中不偏,庸不易。 作大学,乃曾子。自修齐,至平治。 孝经通,四书熟。如六经,始可读。 诗书易,礼春秋。号六经,当讲求。 ——《三字经》 请回答:

(1)材料涉及了儒家的哪些主要思想? (2)承载这些思想的儒家经典在历史上发挥了怎样的积极作用? 参考答案: (1)主要思想:礼、仁、义、中庸、孝、修齐、治平。 (2)积极作用:传承了儒家思想文化,汇成了中国传统文化的主流;起到了道德 教化的作用,有利于社会稳定和国家统一。 [备选题] (改编)阅读下列材料: 材料一 恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是 非之心,人皆有之;恻隐之心,仁也。??人皆有不忍人之心。先王有不忍人之 心,斯有不忍人之政矣。 ——《孟子》 材料二 今人之性, 生而有好利焉, 顺是, 故争夺生而辞让亡焉; 生而有疾恶焉, 顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而 礼义文理亡焉。 然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理,而归 于暴。 故必将有师法之化, 礼仪之道, 然后出于辞让, 合于文理, 而归于治。 ?? 古者圣王以人之性恶, 以为偏险而不正, 悖乱而不治, 是以为之起礼义、 制法度, 以矫饰人之性情而正之,以扰化人之情性而导之也。 ——《荀子》 请回答: (1)比较材料一、材料二,指出孟子和荀子观点的不同之处。 (2)结合材料谈谈你对人性的看法及人性在治理国家和规范社会方面的见解。 参考答案: (1)不同:孟子认为人性本善,统治者应该推行仁政;荀子认为人性本恶,统治 者应该礼法并重。

(2)认识:人性既有善良的一面,也有追求私利的一面;见解:通过教化宏扬善 良、人道,使人向善;通过法制去恶从善,惩恶扬善。 1.(2011 年浙江文综)在历史发展进程中,人类社会逐步告别“小国寡民”时代, 世界从分散走向整体。下列各项中,与“小国寡民”相关的是 ( )

①老子向往的理想社会 ②屈原追求的“美政”理想 ③罗马法的基础 ④雅典民主制的重要条件 A.①②③ C.①④ B.①③④ D.③④

【解析】C。因为①老子对人类社会的发展抱着消极悲观的态度,幻想回到“邻 国相望、鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”的“小国寡民”的社会。②屈原的 “美政”理想是要修明法度,举贤授能,变法图强。③罗马崛起于亚平宁半岛的 台伯河畔,与希腊城邦小国寡民的政治体制不同。罗马以蕞尔小邦征服意大利, 最后建立了雄霸欧、亚、非三洲的大帝国。在此基础上,罗马人以灵活务实的态 度逐步摸索出一整套治理国家的经验,制定出古代世界最为系统完备的法律体 系, 为丰富和发展西方古代政治文明作出了独特的贡献。④雅典民主政治是一种 颇为原始的直接民主,它只适用于小国寡民的城邦。由此判断②③与题意无关。 2.(2011 年福建文综)《唐律疏议》记载: “德礼为政教之本,刑罚为政教之用, 犹昏晓阳秋相须而成者也。 ”这表明( A.德礼是刑罚的本体 B.刑罚是德礼的体现 C.德礼相较于刑罚无足轻重 D.德礼和刑罚对政教皆不可缺 【解析】D。本题的解题关键在于理解材料意思,即“以礼义教化作为治理国家 的基本方法, 而以刑罚制裁作为治理国家的辅助手段,就犹如早晚四季交替是相 辅相成的” ,从 中可以看出二者对政教的重要性。 “德礼为政教之本” 礼义教 , 化作为治理国家的基本方法,德礼是政教的本体,不是刑罚的本体,排除 A。 “刑 罚为政教之用” ,刑罚制裁作为治理国家的辅助手段,而不是德礼的体现,排除 B。 “相须而成者” ,说明两者的关系是相辅相成的,排除 C。故选 D 项。 3.(2011 年上海单科)当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说:对己学道家, 意思是清静寡欲;做事学法家,意思是按原则办事;待人学儒家,即 ( A.爱无差等 ) )

B.己所不欲,勿施于人 C.君君、臣臣、父父、子子 D.存天理,灭人欲 【解析】B。A 项爱无差等是墨家的思想;C 项君君、臣臣、父父、子子为治国方 针;D 项存天理,灭人欲属于个人修养问题,故排除 A、C、D 三项; B 项“己所 不欲,勿施于人”才是为人处世的原则,符合儒家思想。 4.(2011 年上虞调研)某一中国古代思想家说: “不尚贤,使民不争;不贵难得之 货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。 ”又说: “信言不美,美言不信;善者 不辩,辩者不善;知者不博,博者不知。 ”这位思想家应是( A.老子 B.孔子 C.墨子 D.韩 非子 【解析】A。材料“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲, 使民心不乱。 ”大意是:不尊贤者虚名,民众就不会攀比相争,不去特意哄抬贵 重物品, 民众就不会生出盗窃占有之心, 不去挑拨欲望, 民众之心便不会乱。 “信 言不美,美言不信;善者不辩,辩者不善;知者不博,博者不知。 ”大意是:真 实可信的话不漂亮,漂亮的话不真实。善良的人不巧说,巧说的人不善良。真正 有知识的人不卖弄, 卖弄自己懂得多的人不是真有知识。反映了朴素的辩证法思 想,这些是老子的思想。 5.(2011 年三明质检)最能体现“在中国古代城市管理法律制度中,礼占有重要 地位”这一观点的是( ) )

A. “天子之堂九尺,诸侯七尺,大夫五尺,士三尺” B. “内史,周官,秦因之,掌治京师” C. “诸于城内街巷及人众中,无故走车马者,笞五十” D. “有穿墙而出秽污之物于街巷者,笞四十,出水者勿论” 【解析】A。礼是维护分封宗法制所形成的等级秩序的工具,B、C、D 项只体现 了对城市的管理,没有体现出维护等级秩序。故答案为 A。 6.冯天瑜等著的《中华文化史》认为,春秋战国思想界出现了打破贵族的垄断、

呈现出“以民本思潮等为代表的私学文化” 。以下不属于“民本思潮”的是( A.仁者爱人 B.权制断于君则威 C.以德治民 D.民贵君轻

)

【解析】B。B 项属于法家的观点,是主张加强君主的权威,有利于加强专制主 义,不是“民本”思潮,答案选 B。 7.阅读材料,结合所学知识回答下列问题。 材料一 弟子规 泛爱众 而亲仁 圣人训 有余力 首孝悌 则学文 ——李毓秀(1647~1729 年)《弟子规》总叙 材料二 如果有人问, 在人类历史的长河中哪些思想家通过他们的存在、人格和 学说对人类文化的影响最大???德国哲学家卡尔· 亚斯佩尔斯在其著作 《伟人》 中,将这些伟大的人物压缩为四人,即苏格拉底、释迦牟尼、孔子和耶稣。 西方国家有这么长的发展时间乃是他们的幸事。 对此作出贡献的肯定还有诸如柏 拉图、亚里士多德、亚当·斯密和康德等哲学家,他们对个人主义发展和理性的 完善一直发挥着重要的影响,而受儒家影响的亚洲国家则更倾向于集体的制度。 现代化的市场经济没有哲学和政治的自由是不可想象的。 ——[德]乌利希·道姆《欧洲人眼中的孔子和 苏格拉底》 材料三 现代德国学者罗茨认为: “假如孔子能够继续被视为‘伟人’之一,可 次谨信

能对世界是一种福祗。 ” 请回答: (1)依据材料一和所学知识概括“圣人”的主要思想主张?联系作者所处时代分 析编写此书的目的。 (2)材料三与材料二观点有何不同?综合三则材料,谈谈你对儒家思想的看法。 参考答案: (1)思想主张: “仁” ,爱人是其核心思想;以德治民;克己复礼;孝顺父母,友 爱手足(孝悌);谨慎、诚信;好学;有教无类等。目的:宣传宋明理学,教化人

民,巩固专制统治。 (2)不同:材料二肯定孔子是古代伟人,阻碍现代化进程;材料三则认为孔子对 当今世界的和平与发展可能发挥积极作用。 看法: 对孔子及儒家思想的地位和 作 用要辩证看待,既要看到它曾经所起的积极一面,又要看到它的不足;我们应该 在继承中取其精华,在创新中去其糟粕。(言之成理即可) 【解题方法指导】对于纵 贯中西的材料题,首先是要细致阅读每段材料,结合 当时的时代背景理解材料的主旨。对于中西思想文化的交流传播,特别要注意的 是:任何思想的引入和传播,都要和本国的时代背景相结合、相融合,只有结合 当时的时代背景,才能更加深刻地理解对待思想的态度、思想的演变、思想的意 义和地位。例如, 只有深入了解伏尔泰生活的时代背景、时代要求,才能更加 深刻理解伏尔泰对儒学思想高度赞赏的原因。


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