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几种唯物主义唯心主义之间的区别和联系,以及他们的概念


唯物主义,与“唯心主义”相对。哲学的两个基本派别之一。主张物 质是世界的本原,世界是物质不同的表现形态,精神是物质的产物, 物质不依靠精神而独立存在;人的认识是对事物的反映。其发展经历 了三个阶段:朴素唯物主义、形而上学(或机械)唯物主义、辩证唯物 主义和历史唯物主义。 朴素唯物主义, 用某种或某几种具体物质形态来解释世界的本原的哲 学学说。一般指古代唯物主义。唯物主义哲学的最初历史阶段。如中 国古代用“五行”(金、木、水、火、土)或气(阴阳、元气、精气), 古希腊用原子、水、火,古印度用“四大”(地、水、火、风)等物质 形态来说明世界本原的朴素唯物主义学说。 形而上学唯物主义,以孤立、静止、片面的观点即形而上学地看待世 界事物的哲学学说。其特点是具有机械性、形而上学性、不彻底性。 认为运动只有数量增减和场所变更,事物变化的原因在于外力推动; 认识是人直观的机械的反映;人的意志、动机在社会历史中起决定作 用。其典型形式是 16~18 世纪的机械唯物主义。在反对唯心主义和 宗教神学的斗争中起过重要作用。 机械唯物主义,形而上学的唯物主义,十七世纪和十八世纪盛行于欧 洲。它肯定世界是物质的和运动的,同时用机械力学原理来解释一切 现象和过程,用孤立的、片面的观点观察世界,把自然界和社会的变 化过程归结为数量增减、位置变更,把运动看作是外力的推动,否认 事物运动的内部原因、质的变化和发展的飞跃。也叫机械论。 辩证唯物主义, 马克斯、 恩格斯所创立的关于用辩证方法研究自然界、

人类社会和思维发展的一般规律的科学, 是无产阶级的世界观和方法 论。辩证唯物主义认为世界从它的本质来讲是物质的,物质按照本身 固有的对立统一规律运动、 发展, 存在决定意识, 意识反作用于存在。 辩证唯物主义和历史唯物主义是科学社会主义的理论基础, 是无产阶 级认识世界、改造世界的锐利武器。 历史唯物主义,马克斯、恩格斯所创立的关于人类社会发展最一般规 律的科学, 是马克思主义哲学的重要组成部分, 是无产阶级的世界观。 历史唯物主义认为:社会历史发展具有自身固有的客观规律;社会存 在决定社会意识,社会意识又反作用于社会存在;生产力和生产关系 之间的矛盾, 经济基础和上层建筑之间的矛盾是推动社会发展的基本 矛盾。也叫唯物史观。 庸俗唯物主义,把意识直接归结于物质性东西的哲学学说。其特点是 取消了意识与物质的区别。19 世纪 50 年代流行于德国。有的提出物 质、力和精神是同一个基本原理的不同表现。还有的提出精神性的能 力是脑物质的分泌物。 法国唯物主义,也称“18 世纪法国唯物主义”。主要代表有拉美特 利、狄德罗、爱尔维修、霍尔巴赫等。他们反对封建统治,提出彻底 的无神论思想, 肯定物质世界自身的存在, 是当时西欧最进步的哲学。 但他们的唯物主义基本上是机械论的和形而上学的。 唯心主义,与“唯物主义”相对。哲学的两个基本派别之一。主张精 神是世界的本原,世界是精神的产物或表现,精神决定物质;人的认 识是先天就有的或在头脑中自己产生的。其基本形式有两种:主观唯

心主义和客观唯心主义。 (1)主观唯心主义把主观精神作为唯一真实的存在和世界的本原, 客观事物以至整个物质世界都是这种主观精神的产物。 其荒谬之处在 于它必然导致"唯我论"。 (2)客观唯心主义把某种脱离任何个人的精神变为独立的存在, 并把它作为世界的本原(例如理、理念、宇宙精神、绝对观念等) , 其荒谬之处在于以哲学化的方式承认"宗教创世说"。 (3)唯心主义的认识论根源。人的认识不是直线式地进行的,而 是近似于螺旋的曲线, 这一曲线的任何一个片断都可能被片面地变成 独立的直线,这条直线会把人们引到唯心主义的泥坑里,而反动的或 保守的阶级和势力的利益和政治需要则会把它巩固下来。 把人的认识 过程中的某一特征、成分、片断、方面加以夸大,使之绝对化,造成 主观和客观、认识和实践的分离,这就是唯心主义的认识论根源。 谋事在人 成事在天 历史唯心主义

主观唯心主义, 认为一切外部世界的事物都是我的感觉或感觉的复合 或观念的集合,感觉、自我意识是真实的存在。完全否认物质世界的 客观存在。唯心主义哲学的基本形式之一。主观唯心主义把个人的某 种主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志等看作是世界上 一切事物产生和存在的根源与基础, 而世界上的一切事物则是由这些 主观精神所派生的,是这些主观精神的显现。因此,在主观唯心主义 者看来,主观 的精神是本原的、第一性的,而客观世界的事物则是 派生的、第二性的。主观唯心主义必然导致荒谬的唯我论,因为它把

世界上的一切事物都看作是个人自我的主观精神的显现和产物, 实际 上就是认为世界上 的一切事物都只能存在于个人自我的主观精神之 中,没有个人自我的主观精神,也就没有世界上的事物。中国宋明时 期的陆王学派所谓的“心即理”、 “吾心即是宇宙”、 “心外无物”、 “心外无理”,英国贝克莱的所谓“存在就是被感知”、“物是观念 的集合”等观点,就是有代表性的、典型的主观唯心主义和唯我论观 点。 客观唯心主义, 主张有不依赖人的意识而存在的‘精神 ’或‘理’, 认为物质世界是这种‘精神 ’或‘理’的体现或产物。客观唯心主 义是唯心主义哲学的两种基本形式中的一种。 客观唯心主义认为某种 客观的精神或原则是先于物质世界并独立于物质世界而存在的本体, 而物质世界(或现象世界)则不过是这种客观精神或原则的外化或表 现,前者是本原的、第一性的,后者是派生的、第二性的。中国宋代 程朱理学的“理”,古希腊柏拉图的“理念”,德国黑格尔的“绝对 观念”,就都是这种作为世界本体的客观精神或原则。客观唯心主义 的所谓客观精神或原则, 实际上是把人的思维或一般概念加以绝对化 的结果, 是通过抽象思维把它们升华或蒸馏为不仅脱离人头脑并且脱 离或先于物质世界及具体事物而独立存在的实体, 同时还进一步把它 们神化、 偶像化, 以致陷于神秘主义的创世说和宗教信仰主义。 因此, 客观唯心主义同宗教有着密切的联系。可以说,客观唯心主义是宗教 的一种比较精致的形式, 而宗教则是客观唯心主义的一种粗俗化的形 式。

客观唯心主义承认独立于人的意识之外的客观世界, 强调作为世 界本原的“精神本体”,是内生于客观世界自身的,而且这种“精神 本体”又都不约而同地带有“事物规律”的含义, 这就使客观唯心主 义常常不自觉地走向自然,走向客观。同时,由于“客观”是客观唯 心主义思想体系的核心, 所以其不可避免地形成了丰富的辩证法思想, 这些合理的思想成分绝非偶然, 而应视其为客观唯心主义之“客观” 所然。 相对主义:是一种形而上学、唯心主义的哲学学说。它的主要特征是 片面地夸大事物性质的相对性,抹煞其确定的规定性,取消事物之间 的界限,从而根本否定事物的客观存在。在认识论方面,相对主义夸 大人们的认识的相对性,把相对和绝对完全割裂开来,否认相对中有 绝对,否认客观的是非标准。相对主义是诡辩论的认识基础,由于它 把一切都看作是相对的、主观的、任意的,取消了真理和谬误的客观 标准,因而为颠倒黑白,混淆是非大开方便之门,成为进行诡辩的最 应手的工具。 相对主义的代表人物有中国战国时期的庄子、古希腊的克拉底鲁、19 世纪奥地利的马赫等。 割裂相对与绝对的辩证关系, 否认事物本身及人们对事物认识的稳定 性和客观性的思维方式。 其特征是片面强调现实的变动性和不稳定性; 夸大认识的主观形式和对历史条件的依赖,否认客观真理;只看到事 物和认识中矛盾双方的转化和相互过渡,否认它们的区别和对立,抹 杀它们之间的界限。

诡辩论:诡辩论的哲学根源是相对主义。辩就是有意地把真理说成是 错误,把错误说成是真理地狡辩。诡辩论本身是一种方法论。更确切 地说,诡辩论是一种论证方法,它的根本特点是一种歪曲的论证。 唯物主义:物质决定意识 唯心主义:意识决定物质 唯物主义同唯心主义相对立的哲学基本派别。它对思维与存在,精神 与物质的关系问题,作了正确的回答,承认宇宙统一于物质,精神或 意识是物质的产物;客观物质世界离精神而独立存在,人的认识是对 客观存在的反映。唯物主义通常总是反映先进阶级或集团的利益的。 在中国, 唯物主义的代表有战国时的荀子, 东汉的王充, 南朝的范缜, 明清之际的王夫之,清代的戴震等。在西方唯物主义的发展可分为以 下三个阶段:古希腊罗马的朴素唯物主义;十六—十八世纪的形而上 学,唯物主义或机械唯物主义;十九世纪以来的辩证唯物主义和历史 唯物主义,即马克思主义哲学。 唯心主义错误地回答了意识和物质即思维与存在谁是第一性,谁是第 二性的问题。 唯心主义认为意识第一性,物质第二性,意识是世界的本 原,先有意识,后有物质,意识决定物质

1?运动是物质的根本属性运动是指宇宙中发生的一切变化和过程, 它是物质的根本属性和存在方式。 物质和运动是不可分割的。一方面,物质是运动的物质。运动是 物质所固有的根本属性和一切物质形态的存在方式。 设想有不运动的

物质是形而上学唯物主义的特征。另一方面,运动是物质的运动。物 质是运动的承担者。设想有离开物质的运动是唯心主义的观点。 2?静止是运动的特殊状态 (1)静止是运动的特殊状态,是物质运动在一定条件下、一定范围 内处于暂时稳定的平衡状态。 相对静止有两种基本情况: 一是在机械运动中特定事物之间没有发生 位置移动;二是事物处于量变阶段,没有发生根本性质的变化。 (2)绝对运动和相对静止是辩证统一的:相对静止中包含着绝对运 动;绝对的运动中也包含着相对静止的状态;物质的具体形态都是绝 对运动和相对静止的统一。 承认运动的绝对性,并不否认相对静止;承认相对静止,但不能把 静止绝对化。 否认绝对运动,把相对静止绝对化,就会走向形而上学不变论;借 口绝对运动,否认相对静止,就会导致相对主义诡辩论。 (3)相对静止的积极意义:相对静止并非消极保守。相对静止是 事物存在和发展的必要条件; 相对静止是人们认识和利用事物的前提; 相对静止是理解和衡量运动的尺度。 (4)马克思主义关于运动和静止辩证关系原理的实践意义。它要 求我们用运动、变化、发展的观点观察和处理问题,对事物的静态分 析必须与动态考察相结合;在实际工作中把变革和稳定结合起来,正 确处理改革、发展、稳定的关系。 3?运动形式多样性原理物质运动的具体形式是复杂多样的。

(1)各种运动形式之间相互区别,它们具有不同的物质基础和特定 运动规律,不能把低级运动形式拔高为高级运动形式,也不能把高级 运动形式归结为低级运动形式。 把机械运动看成是物质运动的惟一形 式,是机械论的错误观点;用单纯的生物运动来说明社会运动,这是 社会达尔文主义的错误观点。 (2)各种运动形式之间相互联系,低级运动形式是高级运动形式的 存在基础,高级运动形式包含低级运动形式。各种运动形式之间相互 转化,并且各种运动形式之间相互转化的能力永远不会丧失。"宇宙 热寂说"把适用于封闭系统的热力学第二定律夸大为适用于整个宇宙, 因而是错误的。

客观唯心主义:相信绝对精神--有独立于物质世界的存在--即神 主观唯心主义:认为意识第一性物质第二性,意识决定物质 形而上学:唯物主义的一种,否认矛盾是事物发展的动力,即孤立片 面静止的世界观 庸俗唯物主义:认为意识也是一种物质的唯物主义

激变论 又称“灾变论”。一种用灾变来解释地壳运动和生物演 变,否认生物自身进化的形而上学理论。激变论只承认质变,否 认量变。在社会政治上表现为冒险主义,认为社会革命无须经过 积蓄革命力量的准备阶段,幻想通过突然的冒险活动取得胜利。 庸俗进化论一种形而上学的发展观。认为事物的发展只有量的变

化,而没有质的飞跃,象走马灯式地从一点出发,周而复始地回 到原来的出发点。否认事物发展的前进性质,否认事物的发展是 由低级到高级、由简单到复杂的螺旋形上升运动。 肯定方面、否定方面 肯定方面是事物维持其存在的的方面; 否定方面是事物中促使其灭 亡的方面。当肯定方面在事物的变化发展中处于优势和主导地位时, 事物保持原有的性质和自身的存在,一旦否定方面取得支配地位,事 物就转化为自己的对立面,达到自我否定,实现矛盾的转化的解决。 两者是对立统一的。肯定中包含否定,否定中包含肯定;在一定的 意义上,否定就是肯定。 质变、量变、质、量、度 质是一事物区别于其它事物的一种内在规定性。 量是事物所固有的 可用数量表示的规定性。度是事物保持其质的量的限度,是质和量的 统一,任何事物都是质和量的统一体,认识事物的度才能认识事物的 质,做到心中有数,才能在实践中掌握适度原则,防止“过”与“不 及”,避免“左”和“右”的错误。 量变是事物的量的变化;质变是事物性质的变化。量变和质变都是 事物在变化和发展的两状态和形式, 两者是对立统一的, 既互相区别, 又互相转化和互相渗透。 循环论、直线论、激变论、庸俗进化论 循环论在事物变化和发展的前进的道路上否定前进性; 直线论在事 物变化和发展的前进的道路上否定曲折性。 激变论只承认质变不承认 量变;庸俗进化论只承认量变,不承认质变。

感性认识和理性认识 它们的关系是对立统一的,低级和高级的关系。 区别: (1)含义:感性认识是人们在实践基础上通过感觉器官所获得的认 识。 理性认识是指人们在感性认识的基础上对事物的本质和规律的认 识。 (2)特点:感性认识有直接性、具体性;而理性认识具有间接性、 抽象性。 (3)形式:感性认识有感觉、知觉、表象三种形式;而理性认识有 概念、判断、推理三种形式。 (4)地位:感性认识是认识的初级阶段;而理性认识是认识的高级 阶段。 联系:感性认识是理性认识的基础,理性认识依赖于感性认识;感 性认识有待于发展到理性认识。两者相互渗透的,感性认识中包含有 理性认识,理性认识中包含有感性认识。 “偶然性是科学的敌人”。 偶然性是必然性相对应的哲学范畴。 必然性是由内部根本矛盾决定的 事物发展的确定不移的趋势, 仍然性是由非根本矛盾和外部因索决定 的事物发展的不确定趋势。二者辩证联系。不可分割。偶然性是必然 性的补充和表演形式,偶然性的背后隐藏着必然性,必然性通过无数 偶然事件为自己开辟道路并得以实现。

科学探索的任务是通过反复试验揭示事物的发展规律, 即通过大量

偶然性发现必然性。偶然性是科学活动中的“机遇”,对科学发现有 着重要作用。把偶然性看作科学的敌人就无法认识必然性,实际也就 取消了科学。 唯心主义运动观的根本错误、 否认运动是物质的运动否认运动对于物 质的依赖性否定意识对物质的依赖性

三个有利于指:有利于发展社会主义社会生产力、有利于增强社会主 义国家的综合国力、有利于提高人民的生活水平。被视为人们衡量一 切工作是非得失的判断标准。 一般和个别 一般指事物在现象上和本质上的共同之点,个别指单个的、 特殊的事物。个别必须与一般相联结而存在,一般只能存在于个 别中。任何一般只是大致地包括一切个别事物。任何个别都不能 完全地在一般中得到反映。一般与个别的区别是相对的,两者在 一定条件下可以相互转化。人的认识是从个别事物到一般事物, 又以对一般事物的认识为指导,认识尚未认识或尚未深入认识的 各种个别事物,从而补充、丰富和发展对一般事物的认识。 表征事物辩证联系特性的一对哲学范畴,即共性与个性。一 般指一类事物或一切事物普遍具有的属性,即具体事物的共性。 个别指单一事物的个体性、独特性,此事物和他事物的差异性。 世界上每一事物、现象都作为个别的东西而存在,它们的存在和

发展呈现出不同的形态,表现为个体性、独特性;这种个体性、 独特性使事物、现象彼此相互区别开来。世界上的同类事物或一 切事物中又贯穿着一般的东西,即共同的、普遍的属性;这种共 同性、普遍性使各个特殊的事物相互联结、相互贯通,形成统一 的有机整体,并具有共同的规律性。 一般和个别即共性和个性是辩证的统一,作为唯物辩证法的 范畴,它们反映着世界上的事物、现象的差异性和统一性的辩证 联系的特性。一般与个别有着差异、对立,但这种差异、对立并 不是彼此分立、相互脱离的。一般不能脱离个别而存在,共性寓 于个性之中,没有个性就没有共性。个别又总是同一般相联结, 个性体现着共性,为共性、一般规律性所制约。共性因其是事物 中共同的、 内在的、 本质的东西,它比个性深刻;个性因其差异性、 多样性,它比共性生动、丰富。一般与个别的界限具有相对性, 它们在一定条件下相互过渡、相互转化。在一定范围或关系中是 一般的、 共性的东西, 在另一范围或关系中,则可以成为个别的、 个 性 的 东 西 ;反 之 亦 然 。 列 宁 说 : “ 个 别 一 定 与 一 般 相 联 而 存 在。”“任何个别都不能完全地包括在一般之中等等。任何个别 经过千万次的转化而与另一类的个别(事物、 现象、 过程)相联系。 诸如此类等等”(《列宁全集》第 38 卷,第 409 页)。 一般与个别的辩证原理对于人们认识活动、 科学研究活动具 有重要指导意义。依据这一原理,人们应首先通过个别去认识一 般,从大量个别事物的特殊本质中总结概括出事物的一般本质,

即从个别上升为一般;再以一般为指导去认识没有研究或尚未充 分研究的个别事物,即从一般又到个别,如此循环往复,使认识 不断深化和发展。 市场经济(又称为自由市场经济或自由企业经济)是一种经济体系, 在这种体系下产品和服务的生产及销售完全由自由市场的自由价格 机制所引导,而不是像计划经济一般由国家所引导。市场经济也被用 作资本主义的同义词。 在市场经济里并没有一个中央协调的体制来指 引其运作,但是在理论上,市场将会透过产品和服务的供给和需求产 生复杂的相互作用,进而达成自我组织的效果。市场经济的支持者通 常主张,人们所追求的私利其实是一个社会最好的利益。 商品经济, “自然经济”的对称, 是商品的生产、 交换、 出售的总和。 商品经济是指直接以交换为目的的经济形式, 包括商品生产和商品交 换。 商品经济最早产生于第二次社会分工即手工业从农业中分离并 进一步扩大, 在第三次社会大分工时出现了商品经济的重要媒介—— 商人。当商品经济不断发展,商品之间的交换主要由市场调配时,这 种社会化,由市场进行资源调配的商品经济就是市场经济。市场经济 是商品经济发展的高级阶段。


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